*1991. Ελλάδα

[Википедия]

Отцы церкви (Тертуллиан, Ориген, Григорий Назианзин и другие) часто использовали мифы о Геркулесе в полемике с язычниками для критики античной религии. Героя порицали за убийства, временные союзы со множеством женщин, за подчинение одной из них (Омфале). По словам Лактанция, Геркулес всю землю «осквернил бесчестьями, сладострастием и прелюбодеянием»; он побеждал только людей и животных, но не смог одержать главную победу — над своими страстями, и это доказывает, что в нём не было ничего божественного[332]. Однако звучали и положительные оценки. Ориген отмечал, что выбор Геркулесом дороги добродетели указывает путь всему человечеству; Климент Александрийский видел в Геркулесе образец справедливого правителя, а тот же Лактанций обратил внимание на борьбу героя с человеческими жертвоприношениями. Из-за его физической силы Геркулеса ставили в один ряд с библейскими персонажами Навуходоносором и Самсоном (впервые у Блаженного Августина). И сторонники, и противники христианства часто проводили параллели между Геркулесом и Иисусом Христом в связи с сюжетами о мучительной смерти и вознесении на небо. Этот мотив имел большое значение для всей средневековой эпохи, найдя отражение в живописи и поэзии (например, ему посвящена одна из канцон Данте[333]).

Вплоть до начала Нового времени авторы, пересказывавшие античные мифы, говорили о Геркулесе как о герое, одержавшем триумфальную победу над собственными страстями. В христианском контексте это была победа добродетели над грехами, а бессмертной души — над всеми тяготами земного мира. Бернард Сильвестр (французский платоник XII века) видел в поединке Геркулеса с гидрой символическое изображение борьбы экзегета со множественными смыслами текста, не поддающегося толкованию; герой появляется в некоторых поэмах и рыцарских романах Высокого Средневековья (например, в «Троянском романе» Конрада Вюрцбургского), но ни в одном из этих произведений не играет ведущую роль. В малой поэзии этот образ иногда изображался с иронией. В отдельных случаях происходила политизация персонажа как символа силы, господства, верховной власти, как завоевателя и предшественника монархов конкретных стран. Пример тому — «Универсальная история» Альфонсо X Кастильского[334].

Средневековые художники чаще всего изображали Геракла борющимся со львом[335].

Раннее Новое время

С началом Возрождения в Италии в XIV веке повысился интерес к античной культуре в целом и к мифологии в частности. Джованни Боккаччо в «Генеалогии языческих богов» постарался изложить все мифы о Геракле и их толкования; сам он трактовал античный материал с позиций рационализма и эвгемеризма. Колюччо Салютати в работе «О подвигах Геркулеса» изобразил заглавного героя как реально существовавшего человека, чью биографию приукрасили древние авторы. Это стало началом традиции критического изучения текстов о Геракле/Геркулесе, противостоящей средневековому символизму[335].

В эпоху Раннего Нового времени многие писатели, художники и композиторы обращались к теме «выбора Геракла», трактуя её в духе гуманизма, а иногда — применительно к конкретной политической ситуации. Итальянский поэт Чинцио Джиральди (XVI век) и английский поэт Уильям Шенстон (XVIII век) использовали этот сюжет для рефлексии на тему нравственной функции литературы. По-разному его варьировали Иоганн Себастьян Бах (кантата «Геркулес на распутье», 1733), Георг Фридрих Гендель (опера «Выбор Геркулеса», 1750), Иоганн Адольф Хассе (опера «Алкид на перекрёстке», 1760); при этом последний использовал либретто Пьетро Метастазио[336]. Ироническую трактовку сюжета создал английский драматург Бен Джонсон в пьесе «Pleasure Reconciled to Virtue» (1619), где герой, весёлый пьяница, колеблется между грехом и высокой нравственностью[337].

С XVI века приобретает популярность тема «кельтского Геракла»[336] — упомянутой у Лукиана статуи героя, который ведёт за собой пленников, причём тонкая цепь, к которой они прикованы, проходит через их уши и гераклов язык. Лукиан объясняет, что здесь герой символизирует Слово, увлекающее за собой людей[338]. В связи с этим рассказом Геракла часто называли «богом элоквенции»; этот образ использовался в поэзии (у Пьера де Ронсара), в книжных иллюстрациях и в большой живописи (например, у Рафаэля и Джованни Баттисты Тьеполо). До конца Старого порядка с «кельтским Гераклом» отождествляли королей Франции[336].


Геракл убивает немейского льва. Иллюстрация к «Собранию повествований о Трое», около 1474 года
Параллельно продолжалась христианизация образа (в «Гимне Геркулесу» Пьера де Ронсара, в «Возвращённом рае» Джона Мильтона, в одной из кантат Иоганна Себастьяна Баха и др.). Геракла уподобляли Самсону, в нём видели образец «христианского воина» (miles Christianus) и носителя всех рыцарских добродетелей. Здесь сказывалось влияние придворной культуры, проявлявшееся как минимум с 1464 года, когда был создан французский рыцарский роман «Собрание повествований о Трое» Рауля Лефевра. Около 1474 года этот роман был издан Уильямом Кекстоном и стал первой печатной книгой на английском языке; он имел огромное влияние на культуру последующих эпох. Геракл здесь предстаёт перед читателем как человек XV века, образцовый воин и придворный, пример для подражания всем рыцарям и правителям[339].

Наряду с этим Геракла нередко упоминали и изображали как покровителя муз (Мусагета), как «Геракла Чернозадого» (Мелампига), высмеянного пигмеями, как «Геракла Египетского» (это было связано с появлением интереса к Древнему Египту в целом и к иероглифике в частности). К концу XVIII века в мифологических лексиконах сформировался классический образ героя. Авторы словарей не только пересказывали содержание основных мифов, но и вели дискуссии об имени, прозвищах и облике Геракла, об одном и нескольких героях с таким именем. В некоторых случаях изложение становилось достаточно тенденциозным: так, Н. Конти постарался оправдать ряд совершённых Гераклом убийств кознями Геры, а постыдную зависимость от Омфалы объяснил как попытку героя путём такого испытания установить контроль над собственными страстями[336].

Вся череда подвигов Геракла стала темой для композитора Пьера Бошана (балет «Подвиги Геркулеса», 1686), художников Антонио дель Поллайоло (1478), Андреа Мантенья (1468—1474), Джулио Романо (1527—1528), Джорджо Вазари (1557), Аннибале Карраччи (1595—1597), Гвидо Рени (1617—1621), Франсиско де Сурбарана (1634)[226], создавших циклы картин и фресок, скульптора Джамболонья (скульптурная группа, 1581). Особенной популярностью в живописи пользовались поединок Геракла с Антеем (Мантенья, Поллайоло, Лукас Кранах Старший, Рафаэль, Рубенс, Сурбаран, Филарете и др.), сюжеты «Геракл, Деянира и Несс» (Поллайоло, Веронезе, Рени, Рубенс, Йорданс и др.), «Геракл бросает Лихаса в море» (Якопо Тинторетто, Доменикино и др.)[340]. Геракл стал протагонистом во многих английских драмах елизаветинской эпохи; на уровне упоминаний он играет важную роль в некоторых пьесах Уильяма Шекспира — в частности, в «Антонии и Клеопатре» и «Бесплодных усилиях любви». В XVII веке Геракл становится идеальным героем барочной драмы — у Педро Кальдерона, Фернандо де Сарате, Жана Ротру. Особенно часто в эту эпоху создавались пьесы о безумии Геракла. Как следствие появляются многочисленные оперы: о рождении героя (Якопо Пери, 1605), о его выборе (Хассе, 1766), об отдельных подвигах (Т. Альбинони, 1701), о спасении Алкестиды (Жан Батист Люлли и Кристоф Виллибальд Глюк), об эпизоде с Омфалой (Франческо Кавалли, 1662), о браке с Гебой (Рейнхард Кайзер, 1700, и Глюк, 1747) и др. Наиболее значительное произведение на эту тему — «Геркулес» Георга Фридриха Генделя на либретто Томаса Броутона (1745)[341].


Безумный Геркулес. Картина Алессандро Турки, около 1620 года. Баварская государственная коллекция живописи
В силу своей популярности Геракл становится самым расхожим примером добродетельного героя, из-за чего над ним явно иронизирует Себастьян Брант в своём «Корабле дураков». Геракла нередко изображают в комическом ключе как пьяницу и любителя женщин; любовные сюжеты и связанный с ними контраст между львиной шкурой и женской туникой, подвигами и рабством у Омфалы использовали поэты (в частности, Анджело Полициано в своих «Стансах») и художники. В живописи на эту тему до середины XVII века доминировал мотив потери мужественности (Лукас Кранах Старший, Никлаус Мануэль, Бартоломеус Спрангер, Ханс Бальдунг и др.), после — мотив любви, которая не приводит к смене гендерных ролей (Франсуа Лемуан, Франсуа Буше)[342].

Hercules politicus

Геракл/Геркулес стал в эпоху Возрождения особенно значимым персонажем политической культуры. Это началось во Флоренции: уже с 1277 года изображение Геракла во львиной шкуре и с дубиной украшало печать городской республики, причём в официальной пропаганде образ героя символизировал претензии коммуны на самостоятельность. Геракл, борющийся с гидрой, изображён на северной стороне флорентийского собора. Этот его подвиг флорентийцы ассоциировали со своей борьбой за независимость, что подтверждается многими источниками. Постепенно образ Геракла узурпировали Медичи; это стало особенно заметно во второй половине XV века при Лоренцо Великолепном, который напрямую отождествлялся с мифологическим героем в произведениях придворных поэтов, заказывал его изображения художникам и скульпторам (в частности, Микеланджело). Потомок Лоренцо Козимо I (первый великий герцог Тосканы в 1569—1574 годах) тоже активно использовал образ Геракла, чтобы доказать свои права на власть[343].

В XVI веке апеллирование к Гераклу как символу законной власти и политического величия стало общеевропейским феноменом. Правители и представители высшей аристократии заказывали тексты, монеты и медали, на которых их уподобляли этому герою, организовывали разного рода представления и празднества, на которых Геракл играл важную или даже центральную роль. Этот персонаж стал символом победы в борьбе, завоевания, героизма; присущие герою черты пропагандисты разных государств присваивали своим властителям. Важную роль отождествление с Гераклом играло для императора Священной Римской империи Максимилиана I и для его внука Карла V, сделавшего дубину героя частью своей личной эмблемы. Иногда имя Геракла использовалось для подтверждения авторитета, не связанного с политическим господством: так, Мартина Лютера современники называли «немецким Алкидом», и подобные эпитеты звучали в адрес Ульриха Цвингли и Игнатия Лойолы; Фрэнсис Бэкон сделал Геракла центральной фигурой своей «новой науки», а Тихо Браге постарался сделать актуальными античные представления о Геракле и Атланте, чтобы визуально легитимировать свою «новую астрономию»[344].

XIX—XXI века


Геракл у ног Омфалы. Картина Гюстава Куртуа, 1912 год
В отличие от Прометея, Одиссея, Сизифа или Эдипа Геракл в XIX—XX веках не стал предметом напряжённого интереса философов и писателей. Тем не менее он остался одним из ключевых мифологических героев для западной культуры, символом физической силы и доблести. После гибели Старого порядка этого персонажа по-прежнему использовали в политических целях, как персонализацию власти и господства; просто носителем власти теперь мог быть не монарх, а народ. Во время Французской революции Геракл был символом Национальной гвардии, позже отсылки к нему встречались в пропаганде Наполеона I, на одном из эскизов Энгра герой олицетворяет революционные изменения как таковые. Впрочем, в течение XIX века происходило смещение смыслов: образ Геракла всё чаще использовали для политической критики и сатиры. Так, на одной из карикатур Оноре Домье изображён старый бонапартист с дубиной, который явно похож на мифологического героя[345].

Наука и литература

В XIX веке мифы о Геракле становятся предметом историко-критического изучения; теперь они оцениваются как продукт «мифологической фантазии». Появляются новые лексиконы, построенные на пристальном изучении источников с позиций формирующейся науки и включающие в том числе статьи о Геракле (в их числе немецкая «Паули-Виссова»). Георг Гегель обратил внимание на этого персонажа как на пример борьбы со злом, начатой по собственной прихоти: Геракл ведёт эту тяжёлую борьбу не потому, что он является «нравственным героем», а потому, что так хочет. Вслед за философом и антиковеды начали считать отличительными чертами Геракла наряду с физической мощью активность, свободу воли без чёткого расчёта и одухотворённости, готовность заявить протест против природы и судьбы. В популярных изложениях мифов сын Зевса — добродетельный гражданин, смельчак, который никогда не отступает[346].

В современном антиковедении принято считать, что определить регион Греции, в котором появились мифы о Геракле, невозможно. В прошлом предпринимались попытки локализации в Беотии, с которой герой связан по рождению, и в Арголиде, где происходит большая часть его подвигов, где царствовал Еврисфей, и откуда родом были Амфитрион и Алкмена, однако эти попытки признаны бесперспективными. Предположительно в древнейших пластах мифа существовали детали, которые бы помогли локализации, но они давно стёрлись; поэтому даже отнесение Геракла к дорийским героям, по мнению многих антиковедов, выглядело бы неоправданно[226]. Впрочем, до сих пор существует версия, по которой изначально Геракл был персонажем именно дорийских мифов[347].

Сказания о Геракле являются сложным и многосоставным комплексом. Борьбу сына Зевса с чудовищами исследователи относят к «раннему героизму», когда персонаж легенд физически уничтожает носителей зла[7]; при этом некоторых чудовищ Геракл подчиняет себе, не убивая, что роднит его с культурными героями. Кроме того, в деяниях этого персонажа отчётливо видны элементы богоборчества и военные подвиги, характерные для героев эпоса[226]. Иннокентий Анненский видел в Геракле сразу трёх героев — «подневольного работника», «блестящего победителя» и «подвижника», «того „героя труда“, который любит „непосильные работы“ и разрешает „неразрешимые загадки“»[348]. Это типичный мифологический персонаж со всеми характерными для жанра чертами образа и деталями биографии (чудесное зачатие, гиперболизация всех атрибутов, включая физическую силу, отвагу и силу эмоций, противостояние героя смерти и враждебному земному миру, необходимость подчиняться слабым и ничтожным людям, стремление к славе, одиночество, трагическая смерть)[349]. Однако Геракл превосходит всех остальных героев как драматизмом своей судьбы, так и масштабом деяний. География его подвигов, начинавшихся в окрестностях Аргоса, постепенно охватывает весь известный грекам мир и даже выходит за его пределы (на западном краю света и в подземном царстве); очищая авгиевы конюшни, Геракл побеждает саму природу, а захватив пояс Ипполиты, одерживает победу над матриархатом. Его деяния, по словам Алексея Лосева, становятся «апофеозом человеческой мощи и героического дерзания»; здесь можно увидеть символ сознательной борьбы человека за своё счастье, характерной для классической Эллады[350]. Подвиги Геракла далеко превосходят позволенное людям, и после каждого требуется вмешательство богов для того, чтобы вернуть в мир равновесие (так, яблоки Гесперид возвращаются в заокеанский сад, а Цербер снова уходит в подземный мир). В итоге Геракла можно считать величайшим общегреческим и даже общечеловеческим героем[351].

Советский исследователь Яков Голосовкер так пишет о драматичной судьбе сына Зевса:

С колыбели сам без помощи богов совершает он свои чудовищные подвиги. Более того, он совершает их при противодействии богов, делающих его женоубийцей и детоубийцей. Помощь Афины ничтожна. Он странствует по мукам: спускается в ад, откуда выносит связанного стража адова — Кербера; проникает в рай — в сад Гесперид, чтобы добыть там яблоки молодости, и убивает их райского стража дракона Ладона. Он даже нацеливается из лука в самое солнце — в Гелия, сжигающего его в Африке огнем своих стрел-лучей. Он, слуга царя Еврисфея, ничтожества и труса, достигает той вершины, где над ним кончается власть человека, и гибнет, по ошибке преданный ревнивой любовью, — но не от руки живого, а от руки мёртвого.

— Голосовкер Я. Логика мифа. Часть II. Прометей и Геракл[348]

Тринадцатый подвиг Геракла — постройка Панамского канала. Плакат 1915 года
Геракл фигурирует в некоторых стихотворениях Фридриха Гёльдерлина и Фридриха Шиллера, в ряде других литературных произведений XIX века. В драме Франка Ведекинда (1916—1917) он оказывается из-за истории с Омфалой в состоянии «прогрессирующей психологической дезинтеграции», но преодолевает трудности с достоинством и в финале становится богом. После Второй мировой войны образ Геракла становится заметно более трагичным. Так, в пьесе Фридриха Дюрренматта «Авгиевы конюшни» (1954—1963) герой, пытаясь совершить подвиг, сталкивается с непреодолимым бюрократическим запретом, что символизирует поражение современного индивида в его борьбе с институциями. Геракл фигурирует в романе Лайоша Мештерхази «Загадка Прометея», в цикле пьес Харальда Мюллера и во множестве других произведений[352]. Агата Кристи дала имя Эркюль (французский вариант имени Геркулес) своему персонажу, частному детективу из Бельгии; в 1947 году она создала книгу «Подвиги Геракла» — сборник из 12 новелл, в каждой из которых, названной в честь очередного подвига, Эркюль Пуаро решает очередную загадку[353]. Генри Лайон Олди (это совместный псевдоним двух украинских писателей) в 1995 году издал роман «Герой должен быть один», представляющий собой альтернативную биографию Геракла[354].

Изобразительное искусство


«Геракл и Лихас». Антонио Канова, 1795 год
К сюжету о Геракле и Лихасе в XIX веке обращались скульпторы Антонио Канова и Уильям Броди[англ.], художник Теодор Жерико. Среди скульптур XX века специалисты выделяют работу Эмиля Бурделя «Геркулес-лучник» (1909)[355]. Американский художник Томас Гарт Бентон создал в 1947 году аллегорическую картину «Ахелой и Геркулес» (здесь герой изображён в джинсах)[356], Сальвадор Дали в 1963 году написал картину под названием «Геркулес приподнимает кожу моря и на мгновение останавливает Венеру от пробуждения Амура».

Музыка

В оперном искусстве на рубеже XVIII и XIX веков популярность сюжетов о Геракле уменьшилась. Среди произведений на эту тему выделяются симфонические поэмы Камиля Сен-Санса «Юность Геракла» и «Прялка Омфалы» и его же опера «Деянира»[355]. Эгон Веллес в 1923 году написал оперу «Алкестида»[110].

Массовая культура

В массовой культуре Геракл появляется примерно в 1800-е годы: на всех ярмарках и во всех цирках были силачи и акробаты, которые либо носили сценическое имя Геракл/Геркулес, либо напрямую отождествлялись с этим героем. Подвиги Геракла стали темой для кукольных представлений, его имя украшало вывески гостиниц. Изобретатели и производители технических новинок часто давали своим детищам имя этого героя, символизировавшего физическую мощь. Таким образом, в маркетинге оно стало наиболее популярным по сравнению с именами других мифологических персонажей[357].

В русской массовой культуре Геракл известен в том числе благодаря овсяным хлопьям «Геркулес»[358], давшим название «Геркулесовой каше».

Кинематограф

В XX веке Геракл стал героем ряда художественных фильмов. В американских «Подвигах Геракла» (1957) и их продолжении, фильме «Подвиги Геракла: Геракл и царица Лидии» (1959), главного героя играет Стив Ривз[359], в цикле итальянских пеплумов 1960-х годов — Рег Парк, а в 1970 году вышел фильм «Геркулес в Нью-Йорке», первый фильм, где в главной роли снялся Арнольд Шварценеггер[360]. В 1983 году на экраны вышел американо-итальянский фильм «Геркулес» (в главной роли Лу Ферриньо[361]), режиссёр которого постарался изобразить заглавного героя похожим на Супермена[362]. В популярных телесериалах «Удивительные странствия Геракла» (1995—1999) и «Зена — королева воинов» (1995—2001) Геракла сыграл Кевин Сорбо[363][364].

Другие картины, посвящённые данному герою, — диснеевский полнометражный мультфильм «Геркулес» (1997) и мультсериал на его основе, кинофильмы «Геракл» (2005; в главной роли — Пол Телфер)[365], «Геракл: Начало легенды» (2014; в главной роли — Келлан Латс)[366], «Геракл» (2014; в главной роли — Дуэйн Джонсон)[367]. Последний был снят как высокобюджетный псевдоисторический боевик, подающий сюжет в реалистичном стиле[368], но не снискал популярность[369].

В астрономии

В честь Геракла названы созвездие северного полушария неба Геркулес, кратер на Луне и двойной астероид (5143) Геракл[370]. Возможно, с его именем связан астероид (532) Геркулина, открытый в 1904 году.

Примечания

Katalog der Deutschen Nationalbibliothek (нем.)
Плутарх, 1994, Тесей, 7.
Аполлодор, 1972, II, 4, 5.
Тахо-Годи, 1999, с. 188.
Гесиод, 2001, Щит Геракла, 29.
Лосев, 1957, с. 77.
Тахо-Годи, 1999, с. 163.
Зайцев, 1987, с. 277.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 2.
Gruppe, 1918, Kol. 1016.
Гигин, 2000, Мифы, 29.
Грейвс, 2005, с. 601—602; 603.
Гигин, 2000, Мифы, 29, прим.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 4.
Тахо-Годи, 1999, с. 189.
Павсаний, 2002, IX, 11, 2.
Антонин Либерал, 1997, Метаморфозы, 29.
Грейвс, 2005, с. 602—603.
Аполлодор, 1972, II, 4, 8.
Gruppe, 1918, Kol. 1016—1017.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские оды, I, 60—70.
Грейвс, 2005, с. 608.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 5.
Грейвс, 2005, с. 603.
Павсаний, 2002, IX, 25, 2.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 6.
Грейвс, 2005, с. 607.
Gruppe, 1918, Kol. 1017.
Аполлодор, 1972, II, 4, 9.
Gruppe, 1918, Kol. 1017—1018.
Грейвс, 2005, с. 609.
Ксенофонт, 2003, Воспоминания о Сократе, II, 1, 21—34.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29, 3.
Аполлодор, 1972, II, 4, 10.
Павсаний, 2002, IX, 27, 6.
Грейвс, 2005, с. 613—614.
Грейвс, 2005, с. 615—616.
Аполлодор, 1972, II, 4, 11.
Николай Дамасский, История, фрг. 13 Якоби.
Kroll, 1916.
Stoll, 1894.
Грейвс, 2005, с. 615—616; 619.
Gruppe, 1918, Kol. 1019—1020.
Грейвс, 2005, с. 620.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6 — 11, 2.
Bezner, 2008, Kol. 326.
Gruppe, 1918, Kol. 1020—1021.
Аполлодор, 1972, II, 5, 11.
Gruppe, 1918, Kol. 1021.
Аполлодор, 1972, II, 4.
Феокрит, 1958, XXV, 205—281.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 11, 4.
Аполлодор, 1972, II, 5, 1.
Gruppe, 1918, Kol. 1028—1029.
Зайцев, 1987, с. 277—278.
Грейвс, 2005, с. 624.
Гесиод, 2001, Теогония, 313.
Gruppe, 1918, Kol. 1034.
Аполлодор, 1972, II, 5, 2.
Грейвс, 2005, с. 628.
Павсаний, 2002, II, 37, 4.
Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 62, 3.
Зайцев, 1987, с. 278.
Gruppe, 1918, Kol. 1034—1035.
Грейвс, 2005, с. 629.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 1.
Аполлодор, 1972, II, 5, 3.
Грейвс, 2005, с. 632.
Gruppe, 1918, Kol. 1037—1038.
Грейвс, 2005, с. 633.
Kleiner, 2017, p. XXXVIII.
DRC, 1889, p. 450—458.
Gruppe, 1918, Kol. 1044.
Аполлодор, 1972, II, 5, 4.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 3.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 5—8.
Грейвс, 2005, с. 635—636.
Gruppe, 1918, Kol. 1047—1048.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 1—2.
Грейвс, 2005, с. 636.
Павсаний, 2002, V, 1, 9.
Аполлодор, 1972, II, 5, 5.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 3.
Павсаний, 2002, V, 1, 10.
Ботвинник, 1987.
Schirmer, 1884—1890, Kol. 731—732.
Wernicke, 1896, Kol. 2307—2308.
Аполлодор, 1972, II, V, 5.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 1.
Гигин, 2000, Мифы, 33.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 2.
Грейвс, 2005, с. 643.
Gruppe, 1918, Kol. 1051.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 4.
Аполлодор, 1972, II, 5, 7.
Зайцев, 1987, с. 278—279.
Грейвс, 2005, с. 646.
Гигин, 2000, Мифы, 30.
Еврипид, 1999, Геракл, 380—389.
Аполлодор, 1972, II, 5, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 15, 3.
Gruppe, 1918, Kol. 1055.
Плиний Старший, 2007, IV, 42.
Страбон, 1994, VII, фрг. 43.
Грейвс, 2005, с. 648.
Зайцев, 1987, с. 279.
Грейвс, 2005, с. 649.
Еврипид, 1999, Алкестида, 483—484.
Гигин, 2000, Мифы, 51.
Ярхо, 1987.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 16, 1.
Аполлодор, 1972, II, 5, 9.
Грейвс, 2005, с. 651—654.
Gruppe, 1918, Kol. 1058—1060.
Грейвс, 2005, с. 652—654.
Gruppe, 1918, Kol. 1061—1063.
Тит Ливий, 1989, I, 7, 4—7.
Аполлодор, 1972, II, 5, 10.
Грейвс, 2005, с. 660—666.
Грейвс, 2005, с. 667—668.
Грейвс, 2005, с. 672—673.
Gruppe, 1918, Kol. 1068—1070.
Тахо-Годи, 1999, с. 192.
Зайцев, 1987, с. 280.
Грейвс, 2005, с. 673.
Лосев, 1957, с. 61.
Грейвс, 2005, с. 674—676.
Зайцев, 1987, с. 279—280.
Страбон, 1994, VIII, 5, 1.
Павсаний, 2002, II, 35, 11.
Павсаний, 2002, IX, 34, 5.
Грейвс, 2005, с. 680—682.
Gruppe, 1918, Kol. 1079.
Гигин, 2000, Мифы, 79.
Аполлодор, 1972, II, 5, 12.
Fontenrose, 1937, Kol. 123.
Тахо-Годи, 1988, Пирифой.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 26, 1.
Авл Геллий, 2007, X, 16, 11—13.
Fontenrose, 1937, Kol. 126—127.
Weizsäcker, 1909, Kol. 1767—1768.
Gruppe, 1918, Kol. 1080—1081.
Грейвс, 2005, с. 682—683.
Аполлоний Родосский, 2001, I, 121—129.
Чистяков, 2001, с. 157.
Грейвс, 2005, с. 769.
Зайцев, 1987, с. 99.
Чистяков, 2001, с. 157—158.
Гигин, 2000, Мифы, 14, прим.
Аполлодор, 1972, III, 15, 2.
Грейвс, 2005, с. 774—775.
Аполлодор, 1972, II, 6, 1.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 1.
Грейвс, 2005, с. 688—689.
Аполлодор, 1972, II, 6, 2.
Грейвс, 2005, с. 689—690.
Грейвс, 2005, с. 690; 694—696.
Гомер, 2008, V, 638.
Аполлодор, 1972, II, 6, 4.
Грейвс, 2005, с. 701—704.
Тахо-Годи, 1999, с. 75; 194—195.
Аполлодор, 1972, I, 6, 2.
Грейвс, 2005, с. 705—706.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 3.
Wernicke, 1896, Kol. 2309.
Павсаний, 2002, V, 2, 1—2.
Аполлодор, 1972, II, 7, 2.
Schirmer, 1884—1890, Kol. 732.
Грейвс, 2005, с. 709—711.
Wernicke, 1896, Kol. 2308—2309.
Грейвс, 2005, с. 712.
Авл Геллий, 2007, I, 1, 2.
Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 63, 3; II, 90, 3.
Аполлодор, 1972, II, прим. 180.
Павсаний, 2002, V, 8, 4.
Нонн Панополитанский, 1997, X, 375—377.
Грейвс, 2005, с. 717—718.
Аполлодор, 1972, II, 7, 3—4.
Грейвс, 2005, с. 721—725.
Зайцев, 1987, с. 280—281.
Аполлодор, 1972, II, 7, 5—6.
Грейвс, 2005, с. 728—729.
Аполлодор, 1972, II, 7, 6.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 36.
Грейвс, 2005, с. 730.
Wagner, 1902, Kol. 280.
Сенека, 1991, Геркулес на Эте, 503—532.
Грейвс, 2005, с. 730—731.
Зайцев, 1987, с. 281.
Гигин, 2000, Мифы, 31.
Аполлодор, 1972, II, 7, 7.
Грейвс, 2005, с. 734—736.
Гигин, 2000, Мифы, 36.
Грейвс, 2005, с. 740—741.
Зайцев, 1987, с. 281—282.
Грейвс, 2005, с. 741—742.
Гомер, 2008, XI, 601—614.
Грейвс, 2005, с. 743.
Тахо-Годи, 1999, с. 164; 195.
Гигин, 1997, II, 14, 2.
Гигин, 1997, II, 6, 1; 6, 3.
Гигин, 1997, II, 22.
Гесиод, 2001, фрг. 25, 19.
Аполлодор, 1972, I, 8, 1; II, 7, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 37, 1.
Зайцев. Гераклиды, 1987.
Грейвс, 2005, с. 747—751.
Хаксли, 1994, с. 62.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6.
Аполлодор, 1972, II, 4, 11—12.
Аполлодор, 1972, II, 7, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 8.
Павсаний, 2002, II, 21, 3.
James, 2003, Heracles.
Афиней, 2004, VIII, 11, 334e.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29.
Кац, 1972, с. 101.
Геродот, 2001, I, 7.
Бухарин, 2001, с. 88.
Павсаний, 2002, VI, 11, 2.
Грейвс, 2005, с. 750.
Кон, 1998, с. 141—142.
Bezner, 2008, Kol. 327.
Словарь античности, 1989, Геракл, с. 129.
Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 4.2.
Зайцев, 1987, с. 282.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 39, 1.
Павсаний, 2002, I, 15, 3; 33, 4.
Плутарх, 1978, О том, что Пифия более не прорицает стихами, 20.
Павсаний, 2002, I, 30, 2.
Павсаний, 2002, II, 10, 1.
Павсаний, 2002, VII, 5, 5.
Иванов, 2015, с. 107.
Павсаний, 2002, II, 28, 2.
Павсаний, 2002, II, 31, 2.
Павсаний, 2002, II, 31, 10.
Павсаний, 2002, III, 10, 6.
Словарь античности, 1989, с. 130.
Хаксли, 1994, с. 54—56.
Bezner, 2008, Kol. 332.
Чистяков, 2001, с. 159.
Homrighausen, 2015, p. 27—28.
Циркин, 1977, с. 77—78.
Goldman, 1949, 164—174.
de Grummond, 2006, pp. 12—13.
de Grummond, Simon, 2009, p. 58.
Gruppe, 1918, Kol. 1103.
Русяева, 2002, с. 182.
Бухарин, 2001, с. 89—90.
Galinsky K. Herakles/Vajrapani, the companion of Buddha. Дата обращения: 23 октября 2020. Архивировано 17 октября 2020 года.
Homrighausen, 2015, p. 31—32.
Гомер, 2008, XIX, 95—133.
Гомер, 2008, VIII, 366—369.
Гомер, 2000, XI, 623—626.
Циркин, 1977, с. 78.
Гомер, 2008, XV, 18—30.
Гомер, 2008, XI, 690—693.
Гомер, 2008, XI, 392—393.
Гомер, 2008, V, 311—415.
Гомер, 2000, XXI, 13—37.
Bezner, 2008, Kol. 327—328.
Гомер, 2008, XVIII, 117.
Гомер, 2008, V, 636—642.
Bezner, 2008, Kol. 328.
Эллинские поэты, 1999, Гомеровские гимны, XV, 1—8.
Гесиод, 2001, Щит Геракла, прим.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 18.
Keydell, 1937.
Чистяков, 2001, с. 157—159.
Bezner, 2008, Kol. 330.
Гигин, 2000, Мифы, 30, прим.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, II, 3.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Пифийские песни, V, 71.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, IV, 30—33.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, прим. 15.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, III, 21—25.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, III, 13—37.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, IX, 30—35.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Вакхилид, III, 54—55.
Эсхил, 1989, Прометей прикованный, 871—873.
Bezner, 2008, Kol. 328—329.
Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 10.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 269.
Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 40—43.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 270.
Софокл, 1990, Филоктет, 1409—1445.
Bezner, 2008, Kol. 329.
Софокл, 1990, Эней.
Софокл, 1990, Фрагменты, с. 392.
Гигин, 2000, Мифы, 33, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 31, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 51, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 36, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 32, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 56, прим.
Геродот, 2001, II, 145.
Борухович, 1972, с. 102.
Борухович, 1972, с. 106—107.
Борухович, 1972, с. 116.
Цыбенко, 2005, с. 16.
Цыбенко, 2005, с. 11.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 8, 1.
Цицерон, 2015, III, 42.
Ампелий, 2002, IX, 12.
Циркин, 1977, с. 75.
Ксенофонт, 2003, II, 1, 27.
Исократ, 2013, X, 23.
Солин, 1996, I, 88.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Истмийские песни, IV, 54.
Словарь античности, 1989, с. 129.
Павсаний, 2002, II, 4, 5.
Павсаний, 2002, II, 9, 8.
Павсаний, 2002, II, 11, 8.
Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 2.
Савостина, 2011, с. 40.
Русяева, 2002, с. 181.
Дионисий Галикарнасский, I, 40, 4.
Тит Ливий, 1989, IX, 29, 9.
Аврелий Виктор, 1997, XXIV, 2.
Макробий, 2013, III, 6, 13.
Валерий Максим, 2007, I, 1, 17.
Кучеренко, 2008, с. 132—133.
Трухина, 1986, с. 136.
Авл Геллий, 2008, XI, 6, 1.
Маяк, 1998, с. 269.
Bezner, 2008, Kol. 331—332.
Овидий, 1973, Фасты, I, 545—579.
Дионисий Галикарнасский, I, 39—40.
Вергилий, 2001, VIII, 193—267.
Bezner, 2008, Kol. 331.
Колобов, 2000.
Лактанций, 2007, I, 9, 1—4.
Bezner, 2008, Kol. 332—333.
Bezner, 2008, Kol. 333—334.
Bezner, 2008, Kol. 334.
Bezner, 2008, Kol. 335.
Bezner, 2008, Kol. 336.
Лукиан, 2001, Про Геракла, 5.
Bezner, 2008, Kol. 335—336.
Зайцев, 1987, с. 282—283.
Bezner, 2008, Kol. 336—338.
Bezner, 2008, Kol. 336—337.
Bezner, 2008, Kol. 338.
Bezner, 2008, Kol. 338—339.
Bezner, 2008, Kol. 339.
Bezner, 2008, Kol. 340.
Колосов, с. 11—12.
Голосовкер, 1987, Прометей и Геракл.
Колосов, с. 2—4.
Лосев, 1957, с. 75.
Тахо-Годи, 1999, с. 189—194.
Bezner, 2008, Kol. 340—341.
Кристи А. Подвиги Геракла // Сочинения: Выпуск 2-й. — М.: Новости, 1992. — Т. 8. — С. 184—438.
Юданова, 2008, с. 86.
Зайцев, 1987, с. 283.
In the House: Thomas Hart Benton’s Achelous and Hercules Архивная копия от 16 февраля 2020 на Wayback Machine.
Bezner, 2008, Kol. 342.
Крупа // Большая советская энциклопедия.
Steve Reeves, 74, Whose 'Hercules' Began a Genre Архивная копия от 19 ноября 2010 на Wayback Machine.
«Геркулес в Нью-Йорке» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геркулес» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
Интервью Луиджи Коцци французскому журналисту Кристофу Лемоннье.
«Удивительные странствия Геракла» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Зена — королева воинов» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл: Начало легенды» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
Ллойд, 2014, с. 18.
Ллойд, 2014, с. 22.
(5143) Heracles = 1991 VL. — In: New names of minor planets : [англ.] : [арх. 19 августа 2021] // Minor Planet Circulars (M. P. C.). — 1992. — 14 July. — P. 20523. — 20367—20540 p. — ISSN 0736-6884.
Источники и литература
Источники
Секст Аврелий Виктор. О знаменитых людях // Римские историки IV века. — М.: Росспэн, 1997. — С. 179—224. — ISBN 5-86004-072-5.
Луций Ампелий. Памятная книжица / пер. с лат. и комм. А. И. Немировского. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2002. — 244, [4] с. — ISBN 5-89329-470-X.
Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Искусство, 1991. — 495 с.
Антонин Либерал. Метаморфозы, I—XLI // Вестник древней истории. — 1997. — С. 218—231.
Аполлодор. Мифологическая библиотека. — Л.: Наука, 1972. — 216 с.
Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — М.: Ладомир, 2001. — 237 с. — ISBN 5-86218-288-8.
Афиней. Пир мудрецов. Книги 1—8. — М.: Наука, 2004. — 656 с. — ISBN 5-02-010237-7.
Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения[порт.]. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. — ISBN 978-5-288-04267-6.
Валерий Флакк. Аргонавтика. Книга первая. — М.: Импэто, 2013. — 104 с.
Публий Вергилий Марон. Энеида. — М.: Лабиринт, 2001. — 288 с. — ISBN 5-87604-127-0.
Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 1—10. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-93762-027-9.
Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 11—20. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2008. — 448 с. — ISBN 978-5-93762-056-9.
Геродот. История. — М.: Ладомир, 2001. — 752 с. — ISBN 5-86218-353-1.
Гесиод. Полное собрание текстов. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — ISBN 5-87604-087-8.
Гигин. Астрономия. — СПб.: Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-017-8.
Гигин. Мифы. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — СПб.: Алетейя, 2005. — 377 с. — ISBN 5-89329-716-4.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Сайт «Симпосий». Дата обращения: 13 сентября 2020.
Еврипид. Трагедии. — М.: Ладомир, 1999. — Т. 2. — 644 с. — ISBN 5-86218-236-5.
Исократ. Малые аттические ораторы. Речи. Письма. — М.: Ладомир, 2013. — 1072 с. — ISBN 978-5-86218-213-3.
Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия. — М.: АСТ, Ладомир, 2003. — 757 с. — ISBN 5-17-012490-2.
Луций Цецилий Фирмиан Лактанций. Божественные установления. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — 512 с. — ISBN 5-89740-155-1.
Тит Ливий. История Рима от основания города. — М.: Наука, 1989. — Т. 1. — 576 с. — ISBN 5-02-008995-8.
Лукиан Самосатский. Сочинения. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. II. — 538 с. — ISBN 5-89329-315-0.
Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии. — М.: Кругъ, 2013. — 810 с. — ISBN 978-5-7396-0257-2.
Николай Дамасский. История. Сайт «История Древнего Рима». Дата обращения: 26 марта 2020.
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. — СПб.: Алетейя, 1997. — 554 с. — ISBN 5-89329-033-X.
Публий Овидий Назон. Метаморфозы. — М.: Художественная литература, 1977. — 430 с.
Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. — М.: Художественная литература, 1973. — 528 с.
Павсаний. Описание Эллады. — М.: Ладомир, 2002. — ISBN 5-86218-298-5.
Первый Ватиканский мифограф. — Алетейя, 2000.
Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М. : Наука, 1980. — 503 с.
Плиний Старший. Естественная история // Вопросы истории естествознания и техники. — М., 2007. — № 3. — С. 110—142.
Плутарх. О том, что пифия более не прорицает стихами // Вестник древней истории. — 1978. — № 2.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2.
Софокл. Драмы. — М.: Наука, 1990. — 606 с. — ISBN 5-02-012672-1.
Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994.
Марк Туллий Цицерон. О природе богов. — СПб.: Азбука, 2015. — 448 с. — ISBN 978-5-389-09716-2.
Феокрит, Мосх, Бион. Идиллии и эпиграммы. — Л.: Издательство АН СССР, 1958.
Эллинские поэты. — М.: Ладомир, 1999. — 516 с. — ISBN 5-86218-237-3.
Эсхил. Трагедии. — М.: Наука, 1989. — 590 с.
Гай Юлий Солин. Собрание достопамятных сведений // Знание за пределами науки / сост. и общая ред. И. Т. Касавина. — М.: Республика, 1996. — С. 198—229. — ISBN 5-250-02588-9.

Литература

Борухович В. Античная мифография и «Библиотека» Аполлодора // Аполлодор Мифологическая библиотека. — 1972. — С. 99—123.
Авгий / Ботвинник М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 25.
Бухарин М. Первые индийские царские династии в эпической, пуранической и античной литературной традициях // Вестник древней истории. — 2001. — № 4. — С. 88—104.
Голосовкер Я. Логика мифа. — М.: Наука, 1987. — 224 с.
Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9.
Дмитриев С. Геракл в древнейшей Италии (рассказ Аполлодора и его источники) // Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 3—13.
Геракл / Зайцев А. И. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 277—283.
Гераклиды / Зайцев А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 283.
Иванов В. Дионис и прадионисийство. — М.: Журнал «Символ», 2015. — 480 с.
Кац Т. Античные традиции о колонизации Сардинии // Античный мир и археология. — 1972. — № 1. — С. 93—108.
Колобов А. Этапы развития «римского мифа» // Античный вестник. — 2000.
Колобов А., Гущин В., Братухин А. Античная мифология в историческом контексте. История Древнего Рима (2002). Дата обращения: 2 июля 2020.
Колосов Д. Четыре аспекта мифического героя на примере образа Геракла. Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. Дата обращения: 13 сентября 2020.
Кон И. Лунный свет на заре. — М.: АСТ, 1998. — 496 с. — ISBN 5-7390-0761-5.
Кучеренко Л. Аппий Клавдий Цек: личность и политик в контексте эпохи. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2008. — 179 с. — ISBN 978-5-872-37638-5. — ISBN 5-872-37638-3.
Ллойд Б. Цифровой миф: фильм «Геракл» // «MediaVision». — 2014. — № 8/48. — С. 18—23.
Лосев А. Античная мифология в её историческом развитии. — М.: Государственное учебно-педагогического издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1957. — 620 с.
Маяк И. Римские боги в сочинении Авла Геллия // Вестник древней истории. — 1998. — № 1. — С. 263—272.
Русяева М. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н. э. из Северного Причерноморья. — Античный мир и археология. — 2002. — С. 178—182.
Савостина Е. У истоков фигуративного языка греческой вазописи. Пояснительная система знаков-символов // Античный мир и археология. — 2011. — № 15. — С. 31—54.
Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
Тахо-Годи А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. — СПб.: Алетейя, 1999. — 718 с.
Пирифой / Тахо-Годи А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 313—314.
Трухина Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики. — М.: Издательство МГУ, 1986. — 184 с.
Хаксли Д. Геродот о мифе и политике в ранней Спарте. — Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 48—68.
Циркин Ю. Мифология Мелькарта. — Античный мир и археология. — 1977.
Цыбенко О. Историзированная мифология в «Исторической библиотеке» // Диодор Сицилийский Историческая библиотека. — 2005. — С. 5—18.
Чистяков Н. Сказание об аргонавтах, его история и поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского // Аполлоний Родосский Аргонавтика. — 2001. — С. 141—172.
Геркулес / Штаерман Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 284.
Юданова М. Мифология в романах Г. Л. Олди «Герой должен быть один» и «Одиссей, сын Лаэрта» // Вестник МГУКИ. — 2008. — № 6. — С. 85—88.
Алкестида / Ярхо В. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 59.
Bezner F. Herakles // Der Neue Pauly. Supplementbände. — Stuttgart ; Weimar : J.B. Metzler Verlag, 2008. — Bd. 5: Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. — Kol. 326—343.
Fontenrose J. Peiriphoos 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 115—139.
Goldman H. Sandon and Herakles // Hesperia Supplements. — 1949. — Т. 8. — С. 164—174.
De Grummond N. T. Introdiction // Etruscan Myth, Sacred History, and Legend (англ.). — Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006. — ISBN 1-931707-86-3.
Gruppe O. Herakles // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1918. — Bd. S III. — Kol. 910—1121.
Hercle // The Religion of the Etruscans (англ.) / Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon. — Austin, TX: University of Texas Press, 2009. — ISBN 978-0-292-78233-4.
Homrighausen J. When Herakles Followed the Buddha: Power, Protection, and Patronage in Gandharan Art. Silk Road Foundation (2015). Дата обращения: 24 октября 2020.
James V. The Genealogy of Greek Mythology. — Sheridan, WY: Gotham Books, 2003. — 208 с. — ISBN 9781592400133.
Keydell. Peisandros 12 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 145—146.
Kleiner F. Portonaccio temple, Veii // A History of Roman Art (англ.). — Boston: Wadsworth, 2017. — ISBN 0-495-90987-4.
Kroll. Iphikles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1916. — Bd. IX, 2. — Kol. 2018.
Ogden D. The Oxford Handbook of Heracles : [англ.]. — Oxford University Press, 2021. — 608 p. — ISBN 978-0-19-065098-8.
Schirmer. Augeias // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884—1890. — Bd. I.
Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell & Sons, 1889.
Stoll. Iphikles 1 / Roscher Wilhelm Heinrich // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — 1894. — Bd. II, 1. — Kol. 305—306.
Wagner R., Quilling F. Nessos 2 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1902. — Bd. III, 1. — 280—287.
Weizsäcker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1909. — Bd. III.
Wernicke K. Augeias 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1896. — Bd. II, 2. — Kol. 2306—2310.

Ссылки

В родственных проектах

Цитаты в Викицитатнике

Медиафайлы на Викискладе