*1991. Ελλάδα

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/ист.../дворец-кносос

Кносс — древний город на острове Крит, расположен около современного Ираклиона, на северном берегу, в 4 км от моря, в древности с двумя гаванями. Главный город острова во времена минойской цивилизации (в греческой мифологии связывается с именем легендарного критского царя Миноса), затем бывший под властью ахейских греков во времена микенской цивилизации. По легенде, в окрестностях находился лабиринт Дедала, где был заключён Минотавр.

В эпоху классической античности — средоточие культа критского Зевса, родина Эпименида.

Первый дворец-храм в Кноссе был построен ок. 2000—1700 г. до н. э.,»раннедворцовый период», на остатках находившегося здесь ранее неолитического поселения. Этот дворец был разрушен землетрясением ок. 1700 г. до н. э.

Однако вскоре были проведены необходимые восстановительные работы и на его месте был построен другой дворец, который и дошёл до нашего времени,»новодворцовый период». Период 1700—1450 гг. до н. э. — время высочайшего расцвета минойской цивилизации и особенно Кносса.

1





12domatiobasilisssas


7thronos3

9klimakostasio (2)IMG_3004IMG_3018


После сильнейшего землетрясения и огромного цунами между 1628 и 1500 г. до н. э., вследствие мощного извержения вулкана на острове Санторин дворец был разрушен. В 1450 г. до н. э. пожар окончательно уничтожил Кносский дворец. Причём в это же время пожары уничтожили и другие похожие дворцы на Крите (Фест, Закрос и др.). Причина этих пожаров до настоящего времени не ясна. Территория дворца больше не заселялась, но Кносс продолжал оставаться значительным городом-государством вплоть до ранневизантийского периода.

Название»Кносс» известно по древнегреческим упоминаниям главного города Крита. Однако отождествление Кносса с городом Бронзового века основывается не только на традиционных представлениях, но и на анализе римских монет, разбросанных по окрестностям мест раскопок и на большом кургане — холме, называемом Кефала, высотой 85 метров (279 футов) над уровнем моря. На многих из этих монет была надпись Кнос или Кносион на лицевой стороне и изображение Минотавра или лабиринта на оборотной стороне. Оба изображения — символы, происходящие от мифа о царе Миносе, по легенде, правителя с Кносса. Монеты найдены вблизи римского поселения Colonia Julia Nobilis Cnossus, а римская колония располагалась как раз к северу и включала в себя холм Кефала. Считается, что римляне превратили Кносс в колонию.

О наличии развалин в Кноссе было известно уже Генриху Шлиману (из писем местного купца Миноса Калокериноса, обнаружившего их в 1878 году). Шлиман планировал раскопки в Кноссе, но из-за натянутых отношений с турецкими властями этим планам не было суждено осуществиться. Систематические раскопки территории начаты в 1900 году английским археологом Артуром Эвансом, который скупил земли, на которых стоял дворец. Поскольку англичан интересовал период до 1450 г. до н. э. (т. н. новодворцовый), все более поздние слои были уничтожены. Параллельно с раскопками велось воссоздание руин в»первоначальном виде» (как его представлял себе сам Эванс). В связи с этим в настоящее время рядовому туристу не всегда просто отделить останки древних построек от того, что было достроено Эвансом.

При раскопках не были найдены трупы людей и животных. Существует версия, что после извержения жители Кносса и других дворцов Крита в 1450 г. до н. э. покинули остров и расселились на побережье. В пользу этой версии говорит то, что у этрусков, а также в Палестине найдены сходные артефакты более позднего периода. Ряд современных авторов отождествляют жителей Крита данного периода с легендарной Атлантидой.
WHAT IS NEAR ME?
USE MY LOCATION SELECT ON MAP
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Префектура: Префектура Ираклион
тип: Древний дворец
Эпоха: Минойская эра (3000 г. до н.э. - 1200 г. до н.э.)
Доступы: Транспорт
часы работы: Лето 8:00-20:00, зима 8:00 – 15:00
Стоимость билетов: Билетов: 15€, Снижение билетов: 8€, Единый билет с археологического музея: Билетов 16€, Снижение билетов 8€
Website: odysseus.culture.gr
e-mail: efahra@culture.gr
телефон: +30 2810 231940
Fax: +30 2810 241515
Опубликовано в Минойская цивилизация (3000 - 1200 до н. э.)
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Кносос cretanbeaches.com
https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0...81%D0%BE%D1%81

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0...81%D1%82%D0%B0

Фест, (в надписях линейным А и Б: PA-I-TO) — древний город на острове Крит. Дворец Феста, второй по величине после Кносского, разрушен в XV веке до н. э. в результате сильнейшего землетрясения, однако город продолжал существовать, хотя и утратил значение, вплоть до византийской эпохи.

Обнаружен и раскопан археологической экспедицией Федерико Хальберра в начале ХХ века. Частичные раскопки дворцов и портовых сооружений проводились с 1900 года. Одно из важнейших открытий экспедиции — Фестский диск.

Руины Феста находятся на территории современной префектуры Ираклион, недалеко от южного побережья центральной части острова на плодородной земле плато Мессара. Центральную часть поселения занимает дворцовый комплекс. Ещё один, меньший по размерам минойский дворцовый комплекс находится в 3 км к северо-западу от Феста, на соседнем холме. Его минойское название неизвестно, до наших дней дошло только византийское — Агиа Триада. Дворцы были связаны мощёной дорогой.

Античная гавань поселения, Комо, находилась примерно в 6 км юго-западу от Фестского дворца на берегу Ливийского моря, к северу от сегодняшней деревни Матала.

Уже в позднем неолите, примерно с 4000 году до н. э. плато Месара и холм Фест (также называемый Кастри) были заселены. Первые обнаруженные здесь раннеминойские артефакты, датируются 3000 годом до н. э. По преданиям город Фест был основан владыкой Крита Миносом, название своё получил позднее в честь сына (или внука) Геракла — героя Феста, убитого Идоменеем, внуком Миноса, также критским царём. Первым царём Феста, согласно легендам, был Радамант, брат Миноса. По Гомеру, город принял участие в Троянской войне во времена владычества Идоменея. В нижних культурных слоях были обнаружены остатки поселений неолита и Додворцового периода (2600—2000 гг. до н. э.). В частности, в южной части центрального двора Фестского дворца была найдена круглая неолитическая хижина.

Первый дворец в Фесте появился в Раннедворцовый период (1900—1700 годах до н. э.), с расцветом минойской культуры. Археологи датируют его 1900—1850 годами до н. э. В это время Фест по своей значимости для минойского мира по крайней мере не уступал Кноссу.

Первый раз Дворец был разрушен в 1700 году до н. э. в результате крупнейшего землетрясения. Единичные попытки восстановления дворца в XVII веке до н. э. не увенчались успехом.

Около 1600 года до н. э. в Фесте началась постройка нового роскошного дворца, но она так и не была завершена. В это же время появился дворец в Агиа Триада, который был обширнее фестского и расположен в непосредственной близости к городу. Исследователи полагают, что в это время туда была перенесена резиденция властителя, а «старый» Фест стал религиозным и торговым центром.

Новодворцовый период минойской истории продолжался примерно с 1700 года по 1430 год до н. э. После извержения вулкана на острове Санторин между 1628 и 1500 годами до н. э. и последовавших мощнейшего землетрясения и огромного цунами дворец в очередной раз был разрушен. Пожар 1450 года до н. э., уничтожил Фестский дворец окончательно, как и другие дворцы Крита. До настоящего времени точная причина пожаров в 1450 года до н. э. не установлена. После пожара 1450 года до н. э. дворец не восстанавливали. После 1450 года до н. э. наступил закат минойской цивилизации. Современные учёные связывают это с массовым исходом минойцев с Крита.

В 1450—1425 годах до н. э. остров был захвачен микенскими греками. Фест, как господствующий город южного Крита, заключённый между горными массивами Крионеритис и Дикти, с важнейшей гаванью Комо, был основной целью наступления ахейцев.

Поселение на склонах холма продолжало существовать и в послеминойскую эпоху — в геометрический и классический периоды древнегреческой истории. Администрация города находилась, вероятно, в Агиа Триада, где были мегароны царя и царицы, а также рыночная площадь.










Примерно с 1200 года до н. э. на Крите существовала микенская культура, вероятно представлявшая собой смешение местной минойской с культурой ахейских иммигрантов. Микенская культура постепенно приходила в упадок и примерно с 1000 года до н. э. Крит стал заселяться дорийцами. Этот отрезок времени — почти что белое пятно в историографии Феста и Греции в целом.

С конца гомерического и начала архаического периода Фест развивается как и другие греческие города, и становится крупным городом-государством — полисом. Уже в геометрический век (в 900—750 годах до н. э.), в западной части бывшего дворцового двора появилсь жилые кварталы, существовавшие и в архаический (750—500 годах до н. э.) и классический периоды (500—336 годах до н. э.). В VII веке до н. э. возникали новые улицы, возводилась храмы, в том числе храм богини Реи к югу от центрального двора старого дворца.

Фест контролировал залив Месара от мыса Мелисса у Агиа Павлос до мыса Литино, к югу от Маталы. Граница с основным конкурентом, полисом Гортин, проходила по области Мирес. В классический и последующий эллинистический (336—146 годах до н. э.) периоды Фест входил в союз городов Крита. В 180 году до н. э. город оказался в подчинении своего восточного соседа Гортина, ставшем во время римского владычества (с 67 года до н. э.) столицей Крита. Города-государства управлялись из Рима и Фест продолжал существовать как скромное поселение, в тени Гортина.

Первые раскопки в Фесте начинались в 1900 году. Их проводила Итальянская археологическая школа в Афинах под руководством Федерико Хальберра и Луиджи Пернье. Чтобы добраться до культурных слоёв минойской эпохи, более поздние постройки были снесены. Были открыты части как старого, так и нового дворца. Руины нового дворца знимали большую часть площади раскопок. Некоторые здания послеминойского периода были сохранены, например более поздний греческий храм Реи и одна из построек в верхней части двора. Важнейший результат работы экспедиции — открытие в 1908 году знаменитого Фестского диска, с отпечатанными знаками неизвестного письма. Большей частью исследователей диск датирует 1700 годом до н. э. В настоящее время он находится в Археологическом музее Ираклиона, как и большая часть найденной в Фесте керамики.

С 1952 года раскопки в Фесте проводил Доро Леви. Он исследовал, в первую очередь, старый дворец и окрестности города. С 1970-х годов работа сосредоточена на освобождении окрестностей дворцового холма, на склонах которого обнаружено много построек геометрического и классического периодов. Эти раскопки продолжаются и по сей день.

Website: odysseus.culture.gr
e-mail: efahra@culture.gr
телефон: +30 2810 288485, +30 2810 288394
Fax: +30 2810288484, +30 2810343574
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Дворец Феста cretanbeaches.com
https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0...81%D1%82%D0%B0

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/ист...дворец-в-малия

Ма́лья — современное название древнего города минойского государства на острове Крит, с дворцом, по величине стоящим в одном ряду с Кносским и Фестским. По одной версии, название Малия произошло от слова Ομαλή (Omali), что в переводе с Греческого языка означает сглаженная (сгладить), возможно, указывая на характер здешней местности. Настоящее название города неизвестно. Кроме дворца, здесь раскопано довольно много частных жилищ и захоронений в Хрисолакисе. Городские руины находятся в 2 км восточнее туристического центра Малья.

Согласно легенде, в Малии царствовал Сарпедон, сын Зевса и Европы и младший брат Миноса. Археологические раскопки начал вести в 1915 году Иосиф Хадзидакис, сейчас их продолжает Французская Археологическая Школа. Сейчас установлены: минойский дворец, отдельные жилые дома поселения и царский некрополь к северу от дворца в местности Хрисолаккос. Первый дворец построен около 1900 года до н. э. и разрушен около 1700 года до н. э., после чего был построен новый дворец, также подвергшийся разрушению около 1450 года до н. э. в результате извержения вулкана на острове Санторини. Видимые сегодня развалины принадлежат новому дворцу, современнику Кносского и Фетского, хотя и значительно уступающему им в отделке и роскоши.

Малийский дворец был двухэтажным, вход осуществлялся с западного мощёного плитами двора. Это был комплекс сооружений с центральным двором, лоджией, святилищами, амбарами, царскими палатами, мастерскими и кладовыми. Вокруг дворца находились кварталы, составлявшие минойский город. Один из домов реконструирован, и в настоящее время здесь помещаются различные археологические находки. Самой значительной находкой, сделанной здесь, является знаменитое золотое украшение с двумя осами держащими мёд.

В местности Агиа-Варвара (Святая Варвара) с небольшой бухтой, которую минойцы использовали как порт, найдены минойские острака и захоронения.














Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Минойский дворец в Малия cretanbeaches.com

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/

Самая полная база знаний: эксклюзивные материалы, фото, аудио, видео, литература, переводы,
обзоры и рецензии, собранные на одном сайте. Еженедельные обновления!

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/articles/pchely-persefony


Тут недавно какой-то добрый человек на thequestion задал вопрос о том, что же это за такие «пчелы Персефоны», я не сдержала порыв и ответила, а если ответ этот слегка расширить, получится небольшой комментарий к одному из моих любимых минойских артефактов, золотой подвеске в виде двух пчел, и одному из моих любимых стихотворений Мандельштама.

Возьми на радость из моих ладоней
Немного солнца и немного меда,
Как нам велели пчелы Персефоны.
Не отвязать неприкрепленной лодки,
Не услыхать в меха обутой тени,
Не превозмочь в дремучей жизни страха.
Нам остаются только поцелуи,
Мохнатые, как маленькие пчелы,
Что умирают, вылетев из улья.
Они шуршат в прозрачных дебрях ночи,
Их родина — дремучий лес Тайгета,
Их пища — время, медуница, мята.
Возьми ж на радость дикий мой подарок —
Невзрачное сухое ожерелье
Из мертвых пчел, мед превративших в солнце.

О. Мандельштам, 1920

Печать из Лерны 2500—2200 гг. до н. э
Пчела – один из обширного круга символов, относящихся к культам женских «материнских» божеств. Древнейшие изображения пчел находят еще в Чатал-Хююке (7400 – 5600 гг. до н. э), Лерне (2500—2200 гг. до н. э), и, конечно, в Египте и на Среднем Востоке.

Греческий филосф Порфирий (233 - 304 гг.) указывает, что пчелами (Melissae) называли участвующих в Элевсинских мистериях жриц Деметры и Персефоны, образы этих богинь восходят как раз к культу матери-земли. Один из эпитетов Персефоны - «Melitodes», «медовая». Также есть косвенные указания на то, что пчелами называли посвященных в мистерии, потому что их чистые души подобно тому, как пчела знает дорогу назад к улью, знают дорогу в Аиде к своей божественной обители.

Также интересно, что одной из важнейших смысловых составляющих Элевсинских мистерий, зародившихся, несомненно, на Крите и пришедших в материковую Грецию от минойцев, была идея возрождения природы, обновления, пробуждения жизни. Зимняя спячка пчел симпатически приравнивалась к смерти, а значит их весеннее пробуждение было символом воскресения.

Микенская подвеска из одной из шахтовых гробниц 1600-1500 до н.э.Позднее жриц Кибелы, впитавшей в себя черты минойско-микенской Великой Матери (В микенских текстах встречается te-i-ja ma-te-re (? Theiai matrei, Матерь богов), называли «пчелы» (как и жрецов Артемиды Эфесской). Артемида звалась «священная Пчела», ее жрицы – «пчелы», жрецы евнухи – «трутни».

Вообще, мне кажется важным, что в позднейшей греческой религии, когда оформился пантеон богов и они все получили зафиксированные функции, всё равно просматриваются общие, восходящие к минойским, корни разных богинь. Имена Афина (Linear B. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»), Деметра (da-ma-te), Артемида (a-ti-mi-te) и т.д., встречающиеся в табличках линейного письма B, вполне могут быть эпитетами одной Богини-матери, характеризующие её воплощения в разных ипостасях — воительницы, матери-земли, владычицы зверей и т.д.

План толосной гробницы, действительно похожей по форме на улей

Также многие археологи, изучающие толосные микенские гробницы нередко связывали их специфическую форму с пчелиным ульем. Такую же аналогию проводят и с формой омфалоса – священного камня из Дельфийского оракула, который также символически связывает мир живых и мертвых , а изначально, в минойско-микенский период, когда было основано святилище, здесь был, возможно, одни из священных камней-бетилов, часто изображаемых на минойских печатях.

Золотая пластинка, на которой в такой пчелиной ипостаси изображена, предположительно, Артемида, 7 век до н.э.

А эта уже с Крита, из Элифтерны, тоже 7 век до н.э.

Таким образом «пчелы Персефоны» из стихотворения Мандельштама – это, конечно, жрицы, пища которых «время, медуница, мята». Мандельштам был одним из самых глубоких «античников» в русской поэзии, и глубина того, как он воспринимал эти древние, сложные образы меня лично восхищает безмерно, и иногда кажется совершенно, пророчески сверхъестественной.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/articles/mif-o...-ili-psikhagog

Миф о Тесее и минотавре известен всем, и, наверное, многие помнят другого фигуранта этой замысловатой истории, которая впоследствии непрерывно снабжала и до сих пор снабжает сюжетами литературу и искусство, Дедала.

Но, думаю, редко кто задумывается о том, что античная мифология, какой мы её знаем, имела еще более древние корни, и в её сюжетах можно услышать отголоски более архаических мифов, которые классическая Греция интерпретировала и проживала по-новому спустя многие столетия после того, как ушло в небытие породившее их устное предание. Иногда мы можем попытаться проследить, что же стояло за этим вторичным воссозданием мифа, и сегодня я хочу поговорить об одном из самых сильных античных образов, образе мастера, создателя, архитектора и изобретателя Дедала.

Граффити из Агиа Галини
Иллюстрирующее эти размышления граффити я нашла несколько недель назад на Крите в местечке Агиа Галини, и это изображение, что называется, запало мне в душу.

Итак, древние греки считали Дедала исторически реальной личностью, какими были для них и многие другие герои мифов. Творения критского мастера, его сыновей и учеников бережно сохранялись во многих городах Греции, Сицилии и Италии, как подтверждения реальности своего создателя. Античных авторов, повествующих о приписываемых Дедалу постройках и произведениях искусства, совершенно не смущало то, что в большинстве своем они были отделены от предполагаемого времени жизни их творца, по крайней мере, несколькими столетиями.

Некоторые ученые также считают Дедала реальным, жившим многие века назад, человеком, другие видят в нем скорее собирательный образ творца, как например А. Ф. Лосев, назвавший Дедала «Леонардо да Винчи бронзового или железного века», но самое, на мой взгляд глубокое и интересное мнение высказал блестящий русский миноист Юрий Викторович Андреев в своей статье «Минойский Дедал», содержание которой я изложу ниже.

Минойское происхождение мифа о Дедале в современной науке уже не вызывает особых сомнений, поскольку, в отличие от позднейших афинский надстроек, его связь с Критом очевидна. Здесь локализованы центральные эпизоды мифа, составляющие его основное структурное ядро. Например, историю с Пасифаеей и деревянным быком можно считать прямой реминисценцией минойского религиозного обряда, который мы видим на фресках и печатях с тавромахией. Просто со временем это знание, как часто бывает в мифологической традиции, профанировалось, превратилось в эдакий пошловатый анкдот. Нечто похожее мы, например, видим в тексте «Битвы при маг туиред», где Дагда, одно из главных кельтских божеств, предстает в комическом образе обжоры непотребного вида в рваной рубахе с отвисшим брюхом и неприкрытым. Хотя некоторые исследователи феномена самовысмеивания в мифологии наоборот, вслед за Бахтиным, считают наличие «смеховой культуры» признаком устойчивой, сильной веры, которой необходима такая форма разрядки.

Конечно, именно минойским является главное из приписываемых Дедалу строений — Лабиринт. В одной из табличек кносского архива (KN Gg 702) упоминается богиня, имя которой заменено эпитетом «владычица лабиринта» (dapuritojo potinija). Кто бы ни скрывался за этим обозначением, ясно одно: по крайней мере в конце XV в. до н.э. (время, которым обычно датируется архив Кносского дворца) Лабиринт был уже известен на Крите как некое культовое сооружение. Стоит отметить, что Лабиринт часто интерпретируется в современной научной литературе как своеобразная «модель» обители мертвых или же, что еще более вероятно, как схема ведущих туда путей. Дедал — не только создатель Лабиринта, но и единственный человек, владеющий его тайной, знающий, как в него проникнуть и как потом из него выйти.

В одном из документов все того же кносского архива (KN Fp I.X.723), содержащем перечень приношений масла различным божествам, прочитаны слова dedarejode, что можно понять как Daidaleionze, т.е. «в Дедалейон» или «в святилище Дедала». Значит раз в конце XV или начале XIV в. до н.э. в Кноссе существовало некое святилище Дедала, мы, вслед за Андреевым, вправе предположить, что сам Дедал в это время был еще местным критским божеством, отнюдь не афинским архитектором и ваятелем, по прихоти судьбы заброшенным на Крит, как об этом рассказывается в позднейших мифах.

Ларнак из Армени

Обратившись в минойской иконографии мы находим множество крылатых существ, но поводов отождествлять их с Дедалом не много, разве что кроме ларнака из Армени, который, кстати, можно во всех деталях рассмотреть в Археологическом музее в Ретимно, что я и сделала в последнее свое пребывание на Крите. Андреев выдвигает предположение, что на ларнаке, в соответствие с его предназначением быть вместилищем человеческих останков при захоронении, изображен загробный мир с рекой или морем, отделяющим мир живых от мира мертвых. Есть здесь образ некоего «Харона», похожего на привратника существа с лабрисом в руках, но наибольший интерес представляет парящая над всей сценой фигура с странно изображенными, явно искусственными, зажатыми в руках крыльями. Это еще одна ниточка к Дедалу, единственному из всех крылатых персонажей греческих мифов, который изготовил крылья собственными руками.

И, вслед за Андреевым, мне кажется логичным допущение, что представление о Дедале — архитекторе и строителе Лабиринта — вполне могло возникнуть в результате произвольного рационалистического переосмысления первоначальной основной функции этого древнего критского божества — функции, как говорили греки, психагога или проводника душ в царство мертвых.

Активное участие Дедала в центральном эпизоде мифа о Тесее и Минотавре позволяет предположить, что его минойско-микенский прототип играл важную роль не только в сфере заупокойного культа, но также и в тесно связанной с ней сфере переходных обрядов или инициации. Чудесное спасение Тесея и прибывших вместе с ним на Крит афинян, их возвращение из заколдованного обиталища Минотавра, откуда еще никто и никогда не возвращался, — сам этот сюжетный мотив архетипически несомненно восходит к обрядам именно такого рода.

Дополнительным подкреплением «птичьего» образа проводника душ может стать зафиксированное многими этнографами наблюдение за шаманскими обрядами, в которых ищущий контакта с «верхним миром» добивается сходства с птицей, используя в своем костюме перья. Изготовление волшебных крыльев в истории Дедала дает основание предполагать, что черты шамана — проводника душ — уже изначально были органически слиты в его образе с чертами искусного мастера — изобретателя всяких диковинок, в основном предметов, наделенных особой магической силой.

Литература:

Молчанов А.А. Древнейшее прошлое Крита по данным мифолого-исторической традиции // Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э. М., 2000.
Андреев Ю. В. Минойский Дедал // Вестник древней истории. 1989. № 3.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/minoans/heritage/carving

Месторождения таких камней как мрамор, алебастр, стеатит, базальт и др. известны на Крите с глубокой древности, и, как мы можем судить по находкам археологов, критяне еще с эпохи неолита неплохо с ними обращались. Считается, что мастерство резьбы по камню пришло на Крит от жителей Киклад и египтян (наличие большого числа изделий египетского происхождения и кикладских идолов в захоронениях в различных местностях свидетельствует в пользу этой точки зрения), однако они превзошли своих учителей.

Искусство резьбы по камню непрестанно совершенствовалось, достигнув небывалого расцвета в минойском царстве. Используя цветовое разнообразие прожилок, обладавшие смелой фантазией критские художники создали произведения непревзойдённого мастерства: как с точки зрения техники, так и с точки зрения рисунка.

Резьба по камню

Немало найдено кувшинов, ваз и чаш, где основным декоративным элементом является сама структура камня, используемая мастерами бережно и со вкусом.

Но для исследователей минойской цивилизации, конечно, интереснее рельефные изображения. На них представлены сцены из жизни и обычаи минойцев, которые переданы очень живо и с использованием многофигурных композиций.

Среди каменных сосудов, которые, в основном, видимо имели ритуальное предназначение, выделяются некоторые произведения, занимающие особое место среди образцов минойского искусства.

Резьба по камню

Наиболее интересными для изучения можно назвать три ритона из Агиа-Триады, изготовленные из камня-змеевика и изображающие процессию жнецов (Harvester Vase), сцены борьбы, кулачного боя и игр с быками, с фигурами молодых воинов (Chieftain Cup), а так-же ритон с изображением святилища вершины из хлорита в золотом обрамлении из дворца Закроса.

Harvester Vase – одно из моих любимых произведений минойского искусства, ведь здесь, как мне кажется, впервые в европейской истории люди изображены не схематично и строго канонично: лица поющих живые, наполненные радостным ликованием.

Стоит заметить, что этот сосуд был покрыт тонкой золотой фольгой, то есть был позолоченным, что должно несколько изменить восприятие объекта на фотографиях. К тому же вся нижняя часть вазы — это реконструкция археологов, в то время как сохранился лишь небольшой верхний участок резьбы сосуда с горлышком.

Но все же самыми значимыми находками из резного камня стоит считать великолепные ритоны, изготовленные в виде голов животных (быков из Закроса и Кносса и львицы из Кносса). Ритон в виде головы быка с позолоченными рогами стал одним из самых запоминающихся символов минойской цивилизации.

[Кnossoslab]

Культура, изменившая мир

Минойская, или, как её называют, крито-микенская цивилизация, — это одна из самых загадочных культур бронзового века. Она зародилась на рубеже III и II тыс. до н. э., когда на ныне греческом острове Крит некий индоевропейский народ начинает возводить поразительные по масштабам дворцы и целые города. Найденные в них артефакты превосходят всё, что создавалась на территории Европы того времени.

Этот народ строит корабли, ведет войны, занимается торговлей и колонизирует земли. Искусные изделия критских мастеров находят в долине Тигра и Евфрата, в Пиренеях, на Балканах и, конечно, в Египте.

Но почему же до конца XIX — начала XX века о них ничего не было известно? Отголоски предания о минойцах оставались слышны в мифах о Тесее и Ариадне, Минотавре и Миносе, который упоминается даже в «Одиссее» Гомера, но не более.

Благодаря усилиям Генриха Шлимана, обнаружившего в 1873 году легендарную Трою, становится ясно, что и до темных веков на территории Греции существовало мощное высокоразвитое государство, затем мир узнает о Микенах, Орхомене, Тиринфе. И лишь в 1900 году Артур Эванс открывает миру Кноссос — тот самый мифический дворец Миноса, где находит удивительные по красоте фрески, уникальные ювелирные украшения, превосходную керамику и даже глиняные таблички с письменами!

До сих пор ученые бьются над вопросами как и почему минойцы исчезли с исторической карты, на каком языке они говорили, каким богам поклонялись, как было организованно их общество и так далее. Неоспоримо одно — вся античная, а вслед за ней и европейская культура выросла на достижениях подданных царя Миноса.

Мы с вами, сами того не осознавая, являемся наследниками тех древних мастеров и художников, изобретателей и первооткрывателей, исследователей и «революционеров», подаривших миру новый, уникальный тип культуры, сделавший Европу такой, какой мы знаем её сегодня.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/info/texts/mar...ajna-labirinta

История изучения минойской цивилизации очень коротка, чуть более ста лет прошло с тех пор, как Артур Эванс обнаружил Кноссос и объявил на весь мир, что Греция не начиналась с архаической эпохи, а имела как минимум еще две тысячи лет истории. Поэтому вполне закономерно, что сегодня мы ещё не имеем большого корпуса литературы, охватывающего все сферы жизни крито-микенского общества.

Тем более что каждый археологический сезон приносит нам новые артефакты, а с ними новые загадки и открытия.

Поэтому мне особенно приятно было познакомиться с книгой американской журналистки Маргалит Фокс, которую можно назвать образцом толкового нон-фикшна на не самую простую тему. Она обращается к вроде бы не новой теме дешифровки Линейного письма B — письменности, глиняные таблички с которой были найдены на Крите и в микенских дворцах материковой Греции. До 1953 года оставалось загадкой слова какого языка записаны этими причудливыми иероглифическими символами. Это сейчас очевидно, что ахейцы говорили на древнегреческом, но когда над этой загадкой ломали головы многие выдающиеся лингвисты XX века, господствовали более экзотические теории — этрусская, хеттская и даже баскская. С подачи Эванса никто и допускать не хотел столь явного варианта.

Большим достоинством книги Маргалит Фокс является не только ясное описание того, как никому не известный архитектор Майкл Вентрис смог взломать одну из сложнейших линвистических головоломок в истории, но и введение в этот сюжет совершенно нового героя. Фокс впервые рассказывает широкой общественности об Алисе Кобер, доценте-классике Бруклинского колледжа и страстной исследовательнице, не дожившей до открытия Вентриса всего несколько лет. Именно она ближе всех подошла тогда к цели, выработала особый метод и скрупулёзно работала, сортируя знаки табличек и выявляя закономерности между ними. Вентрис воспользовался её наработками и, что называется, сделал финальный рывок, за что, мы, безусловно ему благодарны.

Но Алиса Кобер сама по себе оказалась исключительно интересной личностью, о судьбе которой стоит прочесть. Борьба за право быть ученым в исключительно мужском на тот момент научном сообществе, нужда, изнуряющая работа, неустроенность и тяжелая болезнь, оборвавшая её жизнь, не могли заставить её отказаться от попыток взломать этот шифр.

Книга написана действительно понятно и интересно, так что я горячо советую её как отличный научпоп, потому что она позволит не только понять, что из себя представляла микенская письменность, но и увидеть, как исследовательски азарт изменил судьбы нескольких выдающихся людей. Фокс, как и положено хорошему журналисту, «очеловечила» это научное открытие, показала не только как, но и кто его сделал. Например, для меня было большим удивлением узнать, что Артур Эванс сидел на найденных в Кноссосе табличках, как собака на сене, и не давал другим для работы, а картина того, как Вентрис, будучи штурманом ВВС во время боевого вылета сидит за навигационным столом и разбирает материалы по линейному письму B теперь останется со мной навсегда=)

P.S. Очень приятно было встретить в книге в качестве одного из примеров дешифровки «герметичных систем», где не известны ни язык, ни письменность, задачу Александра Пиперски для Международной лингвистической олимпиады для старшеклассников. Кстати его «Конструирование языков» — также на почетном месте в моем рейтинге лучшего нон-фикшна прошлого года.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/info/texts/lec...bronzovom-veke

После открытия минойской и микенской цивилизаций Крита и материковой Греции, появилось понимание их материальной культуры и социальной структуры. В тоже время, из-за отсутствия текстовых и изобразительных данных о медицине, какие имеются в современных обществах Египта и странах Ближнего Востока, за этот период мало что удалось узнать о заболеваниях и методах лечения. Однако, новые данные из области патологии вносят ясность в этот до сих пор малоизвестный аспект их цивилизации.

Эта статья стала доступна на русском языке благодаря совершенно безвозмездным стараниям переводчика Марины Рябининой, за что я, и, несомненно, многие читатели, интересующиеся темой древней медицины, ей безмерно благодарны.

Ссылка для скачивания: Скачать в PDF

Figurine found at Traostalos

Фигурка из святилища на горе Траосталос, изображающая сидящую женщину с распухшей ногой, возможно болеющую слоновой болезнью или раком печени (ок 1700 г. до н.э.).

Оригинал - https://knossoslab.ru/info/texts/hea...ean-bronze-age