*1991. Ελλάδα

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/poliksena-gre...prugi-gekubyi/
2 октября 2014 • 4 301 смотр.
Поликсена, греч. — дочь троянского царя Приама и его супруги Гекубы.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Поликсена, греч. — дочь троянского царя Приама и его супруги Гекубы.

Согласно послегомеровским преданиям, родители Поликсены обещали отдать ее в жены Ахиллу, величайшему герою вражеского ахейского войска. О том, как они познако*мились, существует множество версий: то ли Ахилл познакомился с ней, когда под*стерегал ее брата Троила у источника на троянской равнине; то ли Приам взял ее с собой к Ахиллу, когда приходил с про*сьбой отдать ему тело Гектора, убитого Ахиллом. По третьей версии, Ахилл увидел Поликсену на каком-то празднестве, влюбился в нее и через своего возничего Автомедона до*говорился с военачальником троянцев Гек*тором защищать интересы троянцев или даже перейти на их сторону, если ему от*дадут Поликсену. Однако Ахилл погиб, и свадьба не состоялась. (По одной из версий, Ахилл был предательски убит Парисом именно во время переговоров о свадьбе, на которые он пришел безоружным.) Когда ахейцы в конце концов взяли Трою, перед возвра*щением на родину им явился дух Ахилла и потребовал принести ему в жертву Поликсену. Этому воспротивился было Агамемнон, ко*торому досталась Поликсена при дележе пленниц, но Одиссей настоял, чтобы требование Ахилла было выполнено. Поликсена не противи*лась: она предпочитала умереть свободной, чем жить в рабстве на чужбине. Доброволь*но взойдя на жертвенный алтарь, она с до*стоинством встретила смерть от руки Неоптолема, сына Ахилла.

Поликсена

Легенда о жертвоприношении Поликсены чужда духу гомеровской поэзии; в ’’Илиаде” и ’’Одиссее” ее имя вообще отсутствует. Столь же чужда духу Гомера и мысль об измене Ахилла: даже в минуты жесточай*шего гнева на Агамемнона ему не приходи*ло в голову перейти к троянцам. По-види*мому, Поликсена попала в предания о троянской войне лишь в эпосе ’’Взятие Илиона”, при*писываемом Арктину из Милета. Позднее это предание было использовано Софок*лом в трагедии ”П.” и Еврипидом — в тра*гедии ’’Гекуба” (424 до н. э.); у римлян к П. обращались Овидий в ’’Метаморфозах” и Сенека в трагедии ’’Троянки”.

Убийство Поликсены НеоптолемомДревнейшие античные изображения Поликсены дошли до нас на вазах (рубеж 7 — 6 вв. до

н. э.). В европейском искусстве образ Поликсены встречается редко, отметим лишь картины ’’Жертвоприношение Поликсены” работы Питтони (первая половина 18 в., Национальная гале*рея в Праге) и Тьеполо. Трагедию ”Поликсена” написал Озеров в начале 19 в., а в 1925 г.— Суарес.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/parki-rimskie...skimi-moyrami/
3 октября 2014 • 15 011 смотр.
Парки — римские богини судьбы, почти совпадающие с греческими Мойрами.
Рубрики: Древний Рим, Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Парки — римские богини судьбы, почти совпадающие с греческими Мойрами.

Первоначально римляне почитали толь*ко одну Парку. — богиню рождения, близкую к Карменте; представление о трех Парках, как богинях судьбы, сформировалось позже, под влиянием греков. Обычно их называли греческими именами: Клото, Лахесис, Атропос, реже — латинскими: Нона, Декума (Децима) и Морта. Первая начинала прясть нить человеческой жизни, вторая продол*жала прясть нить и разматывала ее, третья ее перерезала. Если греки считали Мойр не*умолимыми, то римляне называли Парок же*стокими и немилосердными.

три паркиСтатуи трех Парок стояли на римском Форуме еще в начале нового времени, а затем попали в известковые печи. Из произведений евро*пейских мастеров наиболее известны статуи трех Парок работы Микеланджело (после 1510) и Бацци (примерно того же времени), а также одноименные картины Рубенса и Гойи. Кан*тату ’’Песня Парок” написал в 1882 г. Брамс.
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

10 новинок юмористического фэнтези

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/orest-grech-s...ikenskiy-tsar/
3 октября 2014 • 2 966 смотр.
Орест, греч. — сын Агамемнона и Клитеместры, микенский царь.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Орест, греч. — сын Агамемнона и Клитеместры, микенский царь.

По возвращении из-под Трои Агамемнон был убит своей женой Клитеместрой и пле*мянником Эгисфом, соблазнившим Клитеместру в его отсутствие. Смерть ждала и Ореста, законного наследника Агамемнона, но его старшая сестра Электра спасла брата. С помощью кормилицы она переправила Ореста к фокийскому царю Строфию, женатому на Анаксибии, сестре Агамемнона. Через семь лет, когда Орест вырос и научился об*ращаться с мечом, он отправился в Микены вместе со своим верным другом Пиладом, сыном Строфия. С помощью Электры ни*кем не узнанный Орест пробрался во дворец якобы для того, чтобы сообщить Клитеместре о смерти ее сына. Мать выслушала эту весть с нескрываемым удовлетворением и послала за Эгисфом. Как только Эгисф появился в дверях, Орест вонзил ему в грудь меч, а затем этим же мечом убил и Клитеместру.

Орест, преследуемый Эриниями

Орест считал, что поступил правильно, пока*рав убийц своего отца, и микенский народ тоже одобрял его поступок. В то же время его мучили угрызения совести — ведь он пролил кровь своей матери. Перед ним предстали богини возмездия Эринии и ста*ли неумолимо преследовать его повсюду. Их горящие глаза, их развевающиеся змеи вместо волос в конце концов свели бы его с ума, если бы не заступничество Аполлона, который велел ему отомстить за смерть отца. В дельфийском святилище устами пи*фии Аполлон посоветовал Оресту отправиться в далекую Тавриду и привезти оттуда в Грецию священную статую богини Ар*темиды, чтобы этим искупить свой грех матереубийства — именно Артемида, как охранительница женщин и дарительница естественной смерти, больше всех была оскорблена поступком Ореста (в другом вари*анте мифа, согласно которому Ореста примири*ла с Эриниями богиня Афина, говорится в статье ’’Эринии”.) Сопровождаемый Пиладом, Орест отправился в далекое и опасное путешествие (но об этом уже рассказано в статье ’’Ифигения”).

деталь рельефа «Орест убивает Эгиста и КлитемнеструВыполнив это поручение, Орест избавился от Эриний и вместе с Пиладом вернулся в Ми*кены. Там оказалось, что в его отсутствие власть захватил сын Эгисфа Алет. Алет планировал убийство обоих друзей: Ореста — чтобы отомстить за смерть отца и устра*нить законного претендента на микенский трон, Пилада — чтобы избавиться от пре*тендента на руку Электры, на которой хо*тел жениться сам Алет. Снова в микенском дворце произошло кровопролитие, но не то, которое планировал Алет. Защищая свою жизнь и право на трон, Орест убил Алета. Власть над ’’многозлатыми” Микенами ве*рнулась к потомку царского рода Атридов.

Античные авторы сообщают, что Орест был женат дважды и имел двоих сыновей: Эригона, дочь Эгисфа, родила ему Пенфила, а Гермиона родила Тисамена. Гермиона, дочь Менелая, первоначально была обруче*на с Орестом, но Менелай отдал ее Неоптолему, который оказался плохим мужем, жестоко обращался с Гермионой, и поэтому Орест убил его. Считается, что победа Ореста над Алетом была последним звеном в цепи кровавых событий, связанных с борьбой за микенс*кий грон.

Впервые мы узнаем об Оресте из ’’Одиссеи” Гомера. Наиболее подробно описывают Ореста и его судьбу классики античной драматур*гии Эсхил (трилогия ’’Орестея”, 458 до н. э.), Софокл (трагедия ’’Электра”) и Еври*пид (трагедия ”0.”, написанная в 408 до н.э., а также трагедии ’’Электра”, ’’Ифигения в Тавриде”). Каждый автор по-своему трак*тует образ Ореста и дает оценку его поступкам. У Эсхила поступок Ореста подтверждает непо*колебимость закона справедливого возмез*дия, хотя на самого Ореста убийство матери навлекает страдания. У Софокла Орест убива*ет мать в полном соответствии с правом и поэтому не чувствует угрызений совести. У Еврипида Орест — не герой, а несчастный человек, который подчиняется приказу Аполлона, хотя впоследствии сами боги ре*шают, что он был ошибочным.

К Оресту обращаются такие крупные евро*пейские драматурги, как Гёте в ’’Ифигении в Тавриде” (1779—1786), Гофмансталь в ’’Электре” (1904—1906), Сартр в ’’Мухах” (1943); однако последний отступает от ан*тичных источников. Драму ’’Новая Оре*стея” написал в 1923 г. Дворжак. У со*временных авторов О. предстает более цельным и, в противоположность Гамлету, действует, а не терзается вопросом ’’бытьили не быть”.Орест изображен на более чем 60 античных вазах, на фресках из Геркуланума, на релье*фах римских саркофагов (в том числе на саркофаге, хранящемся в Эрмитаже, в Санкт-Петербурге, на котором изображе*на сцена ”0. убивает Эгисфа”). Сохрани*лось несколько римских статуй (”0. и Элек*тра”, ’’О. и Пилад”), имитирующих стиль греческих скульпторов 5 в. до н. э.

В современном искусстве Орест встречается довольно редко — в отличие от поэзии, драматургии и музыки (Оресту посвящены про*изведения Глюка, Р. Штрауса, Танеева, Кршенека).
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

10 новинок юмористического фэнтези

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/paris-paryd-g...anskoy-voynyi/
5 октября 2014 • 11 333 смотр.
Парис (Парйд), греч. — сын троянского царя Приама и его жены Гекубы, виновник троянской войны.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Парис (Парйд), греч. — сын троянского царя Приама и его жены Гекубы, виновник троянской войны.

В канун его рождения Гекубе приснился страшный сон, будто она родила пыла*ющий факел, поджегший Трою. Приам об*ратился к прорицателю, и тот истолковал сон в том смысле, что Гекуба родит сына, который будет причиной гибели Трои. Бу*дучи дальновидным правителем, Приам сразу же после родов велел отнести младен*ца на гору Иду и оставить там в лесной чаще. Однако, вопреки ожиданиям, маль*чик не погиб: его нашла и вскормила своим молоком медведица, а затем его взял на свое попечение пастух Приама, Агелай, на*звавший его Парисом и вырастивший из него красивого сильного юношу. После того как Парис отразил нападение шайки разбойников, друзья прозвали его Александром (это имя можно истолковывать как ’’защитник му*жей” или как ’’защитник от мужей”). Парис-Александр понятия не имел ни о своем царском происхождении, ни о своей судьбе и был вполне доволен жизнью.

Гектор, Елена и ПарисОднажды Парис пас свое стадо на склонах Иды и, как обычно, высматривал нимфу Энону, которая давно уже ему нравилась. Вдруг перед ним появился Гермес с тремя богинями: супругой Зевса Герой, богиней войны Афиной и богиней любви Афроди*той — и подал ему золотое яблоко с над*писью ’’Прекраснейшей!”. Гермес сообщил Парису, что по поручению Зевса он должен вру*чить яблоко той, кто, по его мнению, боль*ше всех его заслуживает. Дело в том, что богиня раздора Эрида бросила это яблоко между тремя богинями на пиру в честь свадьбы царя Пелея и морской богини Фе*тиды. Прочтя надпись на яблоке, Гера тут же потянулась к нему, но ей помешали Афина и Афродита. Каждая считала самой прекрасной именно себя и недвусмысленно дала это понять двум другим претендент*кам. Разгорелся спор, и богини обратились к Зевсу: пусть он примет решение, на то он и верховный бог. Но Зевс не проявил ни малейшего энтузиазма. Ему даже не нужно было быть всеведущим, чтобы знать: кому бы он ни присудил яблоко, остальные две богини затаят на него обиду. Поэтому Зевс решил избавиться от всех троих вместе с яблоком. Он призвал своего вестника Гер*меса и велел ему отправиться вместе с ни*ми на гору Иду под Троей. Там, мол, живет пастух Парис — человек непредвзятый, не име*ющий представления о сложности всей про*блемы и именно потому достаточно ком*петентный, чтобы решить спор.

Парис и Елена

Итак, Парис неожиданно для самого себя оказался в роли судьи на конкурсе красоты. По правде говоря, ему это было совсем ни к чему, и он уже было хотел просто-напросто сбежать от Гермеса, но сообразил, что поручение исходило от самого владыки богов и людей, и смирился. Неуверенно пере*брасывая яблоко с руки на руку, Парис стал разглядывать богинь. Все они казались ему одинаково красивыми (или по-разному кра*сивыми, что в данном случае одно и то же). Богини попытались помочь ему разобрать*ся: каждая стала расхваливать свои преле*сти и порочить соперниц, но это еще боль*ше сбило его с толку. Наконец в пылу спора богини перешли на способ аргументации, который человеческие законы квалифици*руют как недозволенное давление на судью путем предложения взятки. Гера предложи*ла Парису власть над всей Азией, Афина —- сла*ву и победу в любой войне, Афродита по*обещала отдать ему в жены красивейшую из женщин. Тогда Парис решил рассудить спор, исходя из собственных интересов. За*чем ему, простому пастуху, господство над всей Азией? Не нужны ему и войны, хотя бы и победные, ведь военное счастье измен*чиво. А вот получить в жены прекрасней*шую из женщин — почему бы и нет? И он подал яблоко Афродите.

По единодушному мнению богов и лю*дей, прекраснейшей из женщин была Елена, дочь Зевса и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Именно ее имела в виду Афроди*та — но загвоздка была в том, что Елена уже стала женой Менелая, преемника Тин*дарея на спартанском троне. Однако в гла*зах всемогущей богини любви и красоты эта проблема выглядела легко разреши*мой. Для начала Парису нужно было узнать о своем царском происхождении, и вскоре это произошло.

статуя парисаТак как Гекуба все еще оплакивала сына, отданного на растерзание лесным зверям, Приам решил устроить в память о нем торжественные игры. Победителю был обе*щан лучший бык из царских стад, которые паслись на склонах Иды. По воле случая этот бык оказался именно в стаде Парис, и к тому же был его любимцем. Поэтому Парис решил сам отвести быка в город и заод*но посмотреть, кому он достанется. Увидев борцов, состязавшихся на играх, Парис решил, что он вполне мог бы померяться с ними силами. А в случае победы выращенный им красавец бык вернется к нему! Воодушев*ленный этой перспективой, Парис попросил разрешения участвовать в состязаниях и благодаря своей силе и ловкости победил всех, включая общепризнанного фаворита Гектора, старшего сына Приама.

В победе неизвестного пастуха царские сыновья усмотрели оскорбление своего до*стоинства и спровоцировали ссору, чтобы убить его. Спасаясь от их мечей, Парис искал убежища у алтаря в храме Зевса. Там его увидела дочь Приама Кассандра, жрица и пророчица, и сразу поняла, кто стоит перед ней. Приам и Гекуба безмерно об*радовались возвращению пропавшего сына и торжественно ввели его в царский дворец. Тщетно напоминала Кассандра, что Парис бу*дет причиной гибели Трои, никто не об*ращал внимания на ее слова.

Парис быстро освоился со своим новым по*ложением и на радостях почти забыл о своей встрече с богинями. Зато богини ничего не забыли. Гера и Афина, оско*рбленные в своем женском тщеславии, на*чали ковать планы мести, Афродита же готовилась выполнить свое обещание. Она вселила в Париса желание жениться и внушила ему мысль отправиться в Спарту, извест*ную отвагой мужчин и красотой женщин. О том, что произошло далее, достаточно подробно рассказано в статьях ’’Елена” и ’’Менелай” (а также ’’Агамемнон”, ’’Одис*сей” и других). Афродита сдержала свое слово, но Гера с Афиной тоже не теряли времени даром. Похищение Елены (и царс*кой казны) Парисом привело к тому, что стоты*сячное объединенное войско ахейцев при*было к Трое на 1186 кораблях, разбило укрепленный лагерь под ее стенами и при*ступило к осаде города. Десять долгих лет продолжались бои под Троей (Илионом), и единственным их результатом были горы павших с обеих сторон.

Естественно, Приам тоже участвовал в войне. Однако вскоре оказалось, что он был не из тех, кто вызывает уважение у друзей и страх у врагов. Иногда он сражался в пе*редних рядах, иногда предпочитал стрелять из лука на безопасном расстоянии от не*приятеля. Но чаще всего он и за лук не брался, хотя был отличным стрелком, и, пока другие сражались за него, Приам развле*кался дома со своей супругой. Поэтому Гектор его недолюбливал, а троянские во*ины и горожане просто ненавидели его. Они готовы были простить ему, что из-за него разгорелась война, но его равнодушие к судьбе города вызывало у них отвраще*ние.

Лишь на десятом году войны Парис собрался с духом и решился на мужественный и от*ветственный поступок. Уставшие от боев и лишений воины в обоих лагерях начали роптать, а затем высказали в лицо вождям свое мнение: если между царями есть ка*кие-то счеты, то пусть они сводят их сами. Воля народа была высказана настолько единодушно, что ее нельзя было игнориро*вать. В начале очередного сражения Парис вы*звал на единоборство любого из ахейских вождей, и, естественно, на вызов тут же откликнулся Менелай. Тогда главнокоман*дующие обеих армий дали торжественную клятву вверить исход войны судьбе: если победит Парис, Елена остается с ним, а ахейцы возвращаются по домам; если же победит Менелай, то ему будет возвращена Елена вместе с похищенными сокровищами. С момента заключения этого договора на*чиналось перемирие, за которым должен был последовать прочный мир между во*юющими сторонами. Сознавая свою ответ*ственность за исход войны,Парис к радости всех своих соратников, смело вышел на бой с Менелаем. Но едва Менелай поднял ко*пье, от смелости Париса не осталось и следа. Забыв о том, что он сам вызвал Менелая на поединок, и о собственной ответственно*сти, Парис отступил и спрятался за спины вы*строившихся троянцев. Однако Гектор разыскал его, пристыдил и заставил сра*жаться. Преодолев малодушие, Парис вложил в единоборство все свои силы, но вскоре был повержен на землю. Менелай убил бы его, если бы не вмешательство Афродиты. Окутав своего любимца облаком, Афроди*та унесла его с поля боя прямо в спальню Елены.

Не было сомнений, что Парис проиграл, од*нако Елену он так и не вернул. А затем троянский союзник Пандар нарушил пере*мирие, скрепленное клятвой, и троянцам пришлось вести войну вопреки праву и тор*жественному договору, а такие вещи до*бром не заканчиваются. Так Парис стал винов*ником не только троянской войны, но и ги*бели Трои.

В этой войне погиб и сам Парис, однако перед смертью он успел совершить посту*пок, снискавший ему славу среди соотечественников: он убил Ахилла, величайшего ахейского героя. Но и в этом была заслуга не столько его, сколько Аполлона, который подговорил Париса сделать этот выстрел и к то*му же направил полет стрелы, поразившей Ахилла в пяту, не защищенную панцирем. Сам же Парис в этот момент находился в без*опасном месте — на высокой городской стене. Вскоре его самого ранила отравлен*ная стрела Филоктета, нанесшая ему неиз*лечимую рану. Страдая от нестерпимой бо*ли, Парис бежал из Трои на гору Иду, где прошли счастливые годы его детства и юности, и умер там, покинутый всеми. Бывшие товарищи Париса, пастухи, нашли его труп и скромно похоронили его. Елена на похороны не пришла: она тем временем наслаждалась жизнью с новым супругом Деифобом, младшим братом Париса. Зато при*шла нимфа Энона, первая любовь Париса, и в отчаянии бросилась в погребальный костер, чтобы вместе с Парисом уйти в царство теней.

Парис — личность малосимпатичная. Тем не менее его имя запечатлелось в памяти лю*дей куда основательнее, чем имена многих ’’героев без страха и упрека”, — может, из-за его страсти к Елене, потому что за большую любовь многое прощается; мо*жет, из-за его решения в споре трех богинь, которое по-человечески наиболее понятно; но, может, и потому, что ’’без него не было бы ’’Илиады”. Правда, в этом эпосе не говорится ни о его победе над Ахиллом (если это можно называть победой), ни о гибели самого Париса от стрелы Филоктета (’’Илиада” заканчивается погребением Гек*тора). В ’’Одиссее” о Парис не сказано ни сло*ва. Его судьба после смерти Гектора изло*жена в так называемой ’’Малой Илиаде”, приписываемой Jlecxy из Митилены. И, ко*нечно, Парис фигурирует в любом из бесчис*ленных последующих произведений, посвя*щенных горькой судьбе Трои.

Парис изображен на множестве античных ваз, рельефов, мозаик; основные сюжеты: ’’Похищение Елены” и ’’Суд Париса”. Принято считать, что бронзовая статуя ’’Юноша из Антикиферы”, изготовленная, скорее всего, Эвфранором ок. 340 г. до н. э. и выловлен*ная в 1900 г. из моря, изображает Париса.

Назовем наиболее значительные произ*ведения европейских художников, посвя*щенные этому мифическому персонажу. Картины на тему ’’Суд Париса” писали: флорен*тийский аноним в середине 15 в., Джорд*жоне или один из его учеников (после 1507, картина сгорела во время бомбардировки Дрездена в 1945), Рубенс (в 1626—1639 на*писал целых четыре картины на этот сю*жет), Альбани (картина, созданная в первой половине 17 в., хранилась в мадридском музее Прадо и в 1968 была уничтожена каким-то вандалом), Буше (1754), Гоген (1903, находится в Пражской Националь*ной галерее), Ренуар (1914, им же создана в 1905 одноименная скульптура). ’’Пастух

Парис” — автопортрет Ван Дейка (1621—1628), ”Парис и Елена” — картина Давида (1788).

В современном языке имя Парис стало сино*нимом слова ’’красавец”, ’’соблазнитель”: ’’Парис окружных городков,/Подходит к Ольге Петушков…” — А. С. Пушкин, ’’Евгений Онегин”, V, 37—39.

И в заключение отметим, что второе имя Парис, Александр, — единственное историчес*кое имя в Трое героической эпохи: оно за*фиксировано в клинописных документах хеттов — народа, соседствовавшего с Йлионом, т. е. Троей. В них сообщается, что на рубеже 14—13 вв. до н. э. хеттский царь Муваталлиш заключил договор с царем Уилуса (Илиона) по имени Алаксандрус.
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/pyfiya-grech-...prorochest-va/
5 октября 2014 • 3 659 смотр.
Пифия, греч. — жрица в Дельфийском храме Аполлона, возвещавшая пророчест*ва.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Пйфия, греч. — жрица в Дельфийском храме Аполлона, возвещавшая пророчест*ва.

Пифия— не индивидуальное, личное имя, а обобщенное название жриц, посредством которых Аполлон возвещал волю Зевса людям, обратившимся за прорицанием и принесшим соответствующую жертву. Пйфии, известные нам как из мифов, так и из ис*тории, были женщинами пожилого возра*ста, восседавшими на треножнике над рас*селиной в скале, из которой поднимались ядовитые испарения. Одурманенная Пйфия из*давала в состоянии экстаза бессвязные воз*гласы, которые записывались и обрабаты*вались жрецами. Таким образом, смысл во*ли Зевса, сообщенной Аполлоном и перед*анной устами Пйфии, в конечном счете зависел от дельфийских жрецов. Поскольку никто не сомневался в божественном происхожде*нии ответов на вопросы, заданные проси*телями, к ним относились с большим ува*жением, а ответы на официальные запросы правителей или правительств имели и по*литическое значение. Как ни странно, эти ответы нередко бывали толковыми, так как жрецы формулировали их со знанием дела, с использованием информации, полученной от паломников, стекавшихся в Дельфы изо всех греческих и соседствующих госу*дарств. Необходимо также отметить, что с помощью «божественных ответов” жрецы часто влияли на политику греческих госу*дарств в желательном направлении, учиты*вая интересы всегреческого взаимопонима*ния и сотрудничества. Если же ситуация была неясной, жрецы формулировали от*веты туманно, двусмысленно. Недаром и сегодня о любителях туманных изречений говорят: ”Он высказывается как Пйфия”.

пифия

В мифах речь всегда идет лишь об одной Пйфии.В архаическую и классическую эпоху, в связи с большим спросом на прорицания, в Дельфах одновременно работали две-три Пйфии. В эпоху эллинизма, когда политическое значение пророчеств ослабло и за ними об*ращались только частные лица, Дельфийс*кое прорицалтце обходилось одной Пйфией. По*следнее сообщение о ней относится к време*нам императора Юлиана Отступника (360— 363 н. э.), т. е. почти через полстолетия после официального признания христианст*ва в Римской империи: последняя Пифия была нищей старухой, жившей в развалинах хра*ма Аполлона.

Фемида в роли Пифии вещает ЭгеюХотя в греческом мире и его окрестно*стях было много прорицалшц (оракулов), Дельфийский оракул был наиболее извест*ным и, как утверждают, наиболее надеж*ным. К нему обращались за советом мифи*ческие герои, в том числе Геракл и Эдип, его запрашивали правители всех греческих государств (например, Солон и Александр Македонский), на его прорицания ссыла*лись Ифит, возобновивший Олимпийские игры, полководец Фемистокл, философ Со*крат; к помощи Дельфийского оракула об*ращались и чужеземные монархи. Мифи*ческие герои обычно истолковывали слова Пйфий верно, обыкновенным смертным это удавалось далеко не всегда. Пожалуй, на*иболее известна ошибочная интерпретация ответа, полученного лидийским царем Кре*зом. Крез планировал войну с персами, об*ратился в Дельфы за прогнозом и получил ответ: ’’Если Крез перейдет через реку Га- лис, он разрушит великое царство”. Преис*полненный уверенности царь начал войну, и слова Пйфий сбылись: Крез потерпел пораже*ние от персидского царя Кира и этим раз*рушил собственное царство.

Имя Пйфия происходит от древнего названия Дельф — Пифо, которое мифы связывают с именем дракона Пифона (см. следующую статью). Кстати, в ходе археологических исследований Дельфийского оракула, кото*рые ведутся с 1838 г. (с перерывами), до сих пор не найдена расселина в скале, над кото*рой сидела вещая Пйфия.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/pasifiya-grec...tsarya-minosa/
6 октября 2014 • 2 717 смотр.
Пасифия, греч. — дочь бога солнца Гелиоса и его супруги Персы (или нимфы Креты), супруга критского царя Миноса.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Пасифия, греч. — дочь бога солнца Гелиоса и его супруги Персы (или нимфы Креты), супруга критского царя Миноса.

Уже будучи матерью четверых сыновей (Девкалиона, Главка, Андрогея и Катрея) и двоих дочерей (Ариадны и Федры), Пасифия влюбилась в священного белого быка и ро*дила чудовищного Минотавра — наполо*вину человека, наполовину быка. Правда, это была не ее вина. Противоестественное влечение внушил ей бог Посейдон, чтобы отомстить Миносу, который пообещал принести этого быка в жертву богу моря, но взамен подставил другого, похуже. Од*нако Минос не стал принимать во внима*ние этого смягчающего вину обстоятельст*ва и наказал Пасифию тем же способом, каким она согрешила: велел зашить ее в коровью шку*ру и отдал на растерзание дикому быку.

Дедал и Пасифая. Римский рельеф

Историю Пасифии, входящую в цикл мифов о Миносе и Минотавре, разработал в 5 в. до н. э. Еврипид в трагедии ’’Критянки”, от которой сохранились только фрагменты. Наиболее известные изображения Пасифии.: фрес*ки в доме Веттиев в Помпее (’’Дедал и Пасифия”, ок. 65 н. э.) и в ’’галерее грешных женщин” в Ватиканской картинной галерее (ок. 2 в. н. э.).
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

10 новинок юмористического фэнтези

Поделиться с друзьями!

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/pandora-grech...-i-stradaniya/
6 октября 2014 • 2 025 смотр.
Пандора, греч. — супруга титана Эпиметея, принесшая в мир зло и страдания.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Пандора, греч. — супруга титана Эпиметея, принесшая в мир зло и страдания.

Когда женоненавистники утверждают, что история Пандоры — мифологическое выраже*ние того общеизвестного факта, что источ*ником всех бед являются женщины, они правы лишь наполовину. Вся правда за*ключается в том, что Пандора была всего лишь посредницей, через которую сами боги передали людям зло. В этом случае лег*ковесная шутка превращается в серьезную мысль, высказанную мудрыми греками около трех тысяч лет тому назад.



ящик пондоры

Когда титан Прометей, друг и покрови*тель людей, научил людей пользоваться ог*нем, изготавливать инструменты, возделы*вать поля, строить дома, лечить болезни, читать, писать и считать, на свете началась счастливая жизнь. Люди стали умными и такими сильными, что перестали бояться богов, а это уже не понравилось верхов*ному богу Зевсу. Сперва он хотел было снова устроить всемирный потоп, но, что*бы не повторяться, решил наслать на лю*дей зло, чтобы отравить им жизнь. Зевс велел Гефесту сотворить из глины и воды прекрасную девушку, вдохнул в нее жизнь и предложил всем богам щедро одарить ее. Боги не поскупились и кроме ценных даров дали ей в придачу то, от чего сами непрочь были избавиться. Зевс дал девушке имя Пандора (’’Одаренная всем”) и велел Гермесу доста*вить ее вместе со всеми дарами, запертыми в прочный ящик (или, по другой версии, сосуд) на землю, к брату Прометея, Эпиметею. Тот сразу влюбился в Пандору и, несмотря на предостережения Прометея, взял ее в жены.

пандора первая женщина, созданная афиной и гефестом

Роковой ящик Пандоры недолго оставался под замком. То ли Эпиметей уговорил Пандору, то ли, как рассказывают другие, Пандора сама от*перла его из любопытства — как бы то ни было, стоило ей приподнять крышку, как из него вылетели все беды, злосчастья, поро*ки, болезни и поселились на земле среди людей. Пандора поспешила захлопнуть крышку, и в ящике осталось то, что беды и страда*ния оттеснили на самое дно, — надежда.

Так излагает старый миф о Пандора Гесиод в ’’Теогонии” (’’Родословной богов”), а за ним поэты старого и нового мира в течение двадцати пяти веков. В 1806 г. Гёте, нахо*дясь в Карловых Варах, решил перерабо*тать этот миф и приступил к работе над ’’торжественной пьесой” ”Пандора”, во второй части которой из ящика должна была нако*нец то появиться надежда. Но об этом мы знаем только из его записок, поскольку вторую часть Гёте так и не написал. И ящик Пандоры по прежнему остается в созна*нии людей символом пагубного дара и рас*садника зла.

Похоже, что Пандора была не слишком популя*рна у античных художников. Из картин ев*ропейских мастеров назовем ’’Ящик Пандоры” Ру*бенса (1620) и ”Пандора и Эпиметей” Корнелиуса (1820), из статуй наиболее известна, пожа*луй, ”Пандора” Шубина в Петродворце (1801).
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/pan-grech-vse...ov-i-pastuhov/
7 октября 2014 • 3 771 смотр.
Пан, греч. (все) — сын нимфы Дриопы и Гермеса (или нимфы Ойнеиды и Зевса); бог лесов, охотников и пастухов.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Пан, греч. (все) — сын нимфы Дриопы и Гермеса (или нимфы Ойнеиды и Зевса); бог лесов, охотников и пастухов.

Пан. родился с козлиными ногами, с рога*ми и бородой, поэтому его мать пришла от него в ужас, который и сегодня называется ’’паническим”, и убежала, бросив младенца. Но Гермес подобрал его и принес на Олимп. При виде Пана боги разразились весе*лым смехом, Пан устыдился и спрятался в аркадийских лесах. Там он вырос в оди*ночестве и в дальнейшем больше всего лю*бил именно эти места. Охотнее всего Пан пас скот и играл на свирели. Любимыми това*рищами Пана были сатиры, любимыми под*ругами — нимфы; кроме того, Пан охотно присоединялся к веселой компании, сопро*вождавшей Диониса. Из богов Пан больше всего любил Аполлона и научил его проро*чествовать, хотя знал, что Аполлон учре*дит собственный оракул в Дельфах, кото*рый окажется опасным конкурентом ораку*ла Пана в Аркадии.

пан и купидон

Сохранилось множество историй о Пане, в основном о его безуспешных ухаживаниях за нимфами. Он влюбился в нимфу Питию, но она из страха перед ним превратилась в сосну. Он преследовал прекрасную нимфу Сирингу (Сиринкс), красотой равную Ар*темиде, но и она спаслась от любвиобиль- ного козлоногого божка: бросилась в воды реки Ладон и умолила сестер-наяд превра*тить ее в тростник. Из тростинок, слеплен*ных воском, Пан изготовил музыкальный ин*струмент — пастушескую свирель, которую назвал в честь нимфы (греч. ’’сиринкс”— свирель). Успех он имел лишь у нимфы Эхо, которая даже родила ему дочь Иингу (Иинкс) — птицу вертишейку; но Эхо, кото*рую Гера лишила дара речи, даже разгова*ривать с ним не могла, а лишь откликалась на его слова. Известна история музыкально*го состязания Пана, на которое он вызвал Аполлона. Конечно, бесхитростная свирель Пана не шла ни в какое сравнение с золотой лирой светоносного бога, и Пан проиграл. Один только царь Мидас, случайно оказав*шийся на горе Тмол, отдал предпочтение Пану — за что и был награжден ослиными ушами.

1024x768_2kQCeVaRr8X5M00LV7UP

К людям Пан относился дружелюбно, осо*бенно к пастухам (и к их стадам). Но плохо приходилось тому, кто нарушал его сон: потревоженный Пан насылал на него жуткий, необъяснимый, ’’панический” страх. Этот страх был способен обратить в бегство да*же целую армию, как это случилось с пер*сами в битве под Марафоном в 490 г. до н. э. Благодарные афиняне создали святили*ще, посвященное Пану, оно находилось в пе*щере на северном склоне Акрополя, где оно и было найдено археологами в конце про*шлого века.

Первоначально Пан обитал в лесах Арка*дии, затем люди стали’ встречать его во всем греческом мире, а со временем и в римском, где он слился с древним бо*гом Фавном. В древнейшие времена Пан был просто богом — покровителем лесов и па*стухов, затем вырос в покровителя всей природы и в этом качестве пользовался особым почетом у деревенских жителей. Великий Пан умер вместе с античным миром и воскрес во времена Ренессанса; правда, из почитаемого бога он превратился в укра*шение аристократических парков. В эпоху барокко и рококо Пан попал во многочислен*ные дворцы и сады, где играл незавидную роль нынешних гипсовых гномов. Впрочем, самого Пана винить за это нельзя — так же, как за появление на свет бесчисленных па*нисков (младших Панов) или фавнов, хотя ему и приписывают их отцовство.

Античные изображения и небольшие ста*туи Пана, дошедшие до нас, насчитываются сотнями. Из статуй отметим ”Пан со свире*лью” — греческую копию оригинала, со*зданного в 4 в. до н. э., эллинистическую скульптурную группу ”Пан и Дафнис” и римскую копию греческой скульптуры ”Пан и Олимп” 2 в. до н. э. Пожалуй, наибо*лее выдающееся поэтическое произведение в честь Пан содержится в ”Гомеровских гим*нах” (6—5 вв. до н. э.).

Перечислять все произведения европейс*ких мастеров, на которых встречается Пан (или Фавн), нет смысла. Вместе с нимфами, сатирами и прочими низшими божествами он присутствует чуть ли не на всех картинах художников Ренессанса, барокко и рококо (за исключением портретов). В 19 в. Пан изображался на картинах Бёклина, Бёрн-Джонса, Редона, Пан де Шаванна, а та*кже чешского художника Швабинского. ”Пан” Врубеля (1899) находится в Третья*ковской галерее в Москве. В 20 в. Пан — один из излюбленных персонажей у Пи*кассо. Кантату ’’Состязание между Фебом и Паном” написал в 1731 г. И. С. Бах.
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/nartsiss-nark...mfyi-liriopyi/
8 октября 2014 • 2 744 смотр.
Нарцисс (Наркйсс), греч. — сын речного бога Кефисса и нимфы Лириопы.
Рубрики: Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Нарцисс (Наркйсс), греч. — сын речного бога Кефисса и нимфы Лириопы.

Это был необычайно красивый и в то же время очень несмелый юноша; всем заняти*ям он предпочитал одинокие прогулки по лесам. Так как он избегал общества своих сверстников и сверстниц, нимфы считали его самовлюбленным и высокомерным. Когда Нарцисс отверг любовь нимфы Эхо и та с горя высохла настолько, что от нее оста*лся один голос, ее подруги попросили Аф*родиту наказать Нарцисс за пренебрежение к их любви. И Афродита услышала их мольбы. По ее воле Нарцисс влюбился в самого себя, вернее, в свое отражение в водах лесного источника По одной версии, залюбовавшись на самого себя, он слишком низко наклонился над источником, упал в него и утонул; по другой — Нарцисс зачах от нераз*деленной любви к своему двойнику, уви*денному на поверхности воды. Узнав о его смерти, нимфы сжалились над ним и решили достойно похоронить Нарцисса.Но вместо его тела они нашли шафранный цветок с белоснежными лепестками, полу*чивший его имя.

echo_narcissus

В Спарте цветок нарцисса был излюблен*ным орнаментом, в остальных частях Гре*ции он считался цветком смерти. По сло*вам Павсания, источник, в котором утонул Нарцисс, находился на склоне горы Геликон вблизи города Феспии. Имя Нарцисс попало и в научную терминологию как обозначе*ние патологической самовлюбленности, ’’нарциссизма”.

Сохранилось несколько римских копий греческих статуй Нарцисса и изображение Нарцисс на фреске дома Фронтона в Помпеях. В новое время этот сюжет уже в начале 16 в. заинте*ресовал кого-то из учеников Болтраффио, написавшего ’’Пейзаж с Нарциссом”, затем последо*вал ”Нарцисс у источника” Тинторетто (сер. 16в.), ”Нарцисс превращается в цветок” Пуссена (сер. 17 в.) и ”Н.” Лоррена (1664). В нашем веке их примеру последовал Дали (’’Мета*морфоза Н.”, 1937). Многочисленные ста*туи Нарцисса находятся в российских музеях и парках времен Петра I, когда его охотно изображали как символ самовлюбленности шведского короля Карла XII.

Нарцисс и ЭхоПод влиянием Овидия, рассказавшего о Нарциссе в ’’Метаморфозах”, к этому сюжету обращались многие европейские поэты и драматурги, достаточно назвать пьесу Кальдерона ’’Эхо и Нарцисс” (1681), поэму Вале*ри ”Нарцисс говорит” (1920) и ”Нарцисс” Рильке (1913). Из музыкальных произведений назовем оперы ”Н.” Скарлатти (1714) и ’’Эхо и Н.” Глюка (1779), симфоническую поэму ”Нарцисс” Бёма (1928), оркестровую сюиту ”Нарцисс” Купки (1958). ’’Божественный чех” Мысливечек написал ораторию ”Нарцисс у источника” в 1768 г.
Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.
Читайте также:

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/nayadyi-grech...koy-mifologii/
9 октября 2014 • 3 565 смотр.
Наяды, греч. — нимфы вод, самая много*численная группа низших божеств гречес*кой и римской мифологии.
Рубрики: Древний Рим, Древняя Греция
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Наяды, греч. — нимфы вод, самая много*численная группа низших божеств гречес*кой и римской мифологии.

В самом широком смысле слова к ним относили и океанид, дочерей титана Океана (их было три тысячи), и нереид, дочерей морского бога Нерея (их было пятьдесят или сто). В более узком смысле слова так называли только нимф рек, озер и источ*ников. В основном Наяды. проводили время за танцами и пением. Компанию им обычно составляли Силены, Сатиры и Паны, из богов — Аполлон, Гермес, Артемида.

К людям Наяды были приветливы, дарили их полям влагу, а значит, и плодородие. Наяды некоторых минеральных источников обла*дали даром исцеления и прорицания. Судь*бы их были весьма разнообразны: одни попадали в общество высших богов и жили на Олимпе, другие довольствовались смертными супругами, а земная семейная жизнь состоит, как известно, не из одних только радостей.

Наяды Картина Бориса Валледжо

Греки и римляне приносили Наядам скромные жертвы и сооружали им небольшие святи*лища на лоне природы и в городах. Со*хранилось множество античных изображе*ний Наяд на вазах, рельефах и на мозаиках в банях. До сих пор их статуи являются излюбленным украшением фонтанов— особенно известен ’’Фонтан Наяды” работы Рутелли (нач. 20 в.), украшающий римскую площадь Пьяцца дель Эседра. Имена Наяд продолжают жить в названиях множества кораблей по всему Средиземноморью.

У Пушкина в стихотворении ’’Воспоми*нания в Царском Селе” (1814) читаем: ’’Там в тихом озере плескаются наяды / Его лени*вою волной…”