*2900. Pax Romana

[Godsbay]

https://godsbay.ru/antique/yunona.html

Юнона (Juno), в римской мифологии древнеиталийская верховная богиня, супруга Юпитера, покровительница материнства, параллельное Юпитеру женское божество, связанное с ним по имени и в культе. Так, культом Юпитера заведовал приноситель жертв и возжигатель огня на жертвеннике бога Фламин Диалис, культом Юноны – его жена Фламиника; Юпитеру приносились в жертву белые быки, Юноне – белые коровы; Юпитеру были посвящены иды, Юноне – календы; как бог света Юпитер имел прозвание Луцетий, Юнона – Луцетия или Луцина.
Юнона
Юнона просит пояс Венеры, 1740-е,
художник Жан-Батист Пьер, Версаль
Юнона обманывает Юпитера
Юнона обманывает Юпитера при
помощи пояса Венеры, Жан-Батист Пьер

Юпитер и Юнона посылали дождь, олицетворяли воинственную отвагу и победу, и оба божества носили царский титул. Мало-помалу первоначальное слияние их в культе ослабевало, и наконец Юнона обособилась как богиня-покровительница женщин и их жизни, поскольку эта последняя, по верованию древних италийцев, находилась под влиянием луны. Наряду с многочисленными празднествами, существовавшими в честь Юпитера, в римском календаре не было ни одного общегосударственного праздника, прямо относящегося к Юноне; посвященные богине календы считались присутственными днями, тогда как иды (дни Юпитера) относились к числу праздников.

Культ Юноны был распространен по всей Италии, включая Этрурию. В общем своде римских религиозных представлений и обрядов нашли себе место все особенности отдельных местных культов Юноны, отчасти как пережиток, сохраненный населением от древней доисторической эпохи, отчасти как заимствование, явившееся следствием завоевания городов-хранителей того или иного культа. Пережитком древнего культа Юноны в Риме является обряд объявления народившейся новой луны и нон, совпадавших с первой ее четвертью.
Юнона и Юпитер
Юнона и Юпитер,
Аннибале Карраччи
Юпитер и Юнона
Юпитер и Юнона на горе Ида,
Джеймс Барри

На вершине Капитолия находился храм Юноны Монеты (Советницы, по другому толкованию – Невесты; впоследствии при храме был устроен монетный двор, причем эпитет богини стал употребляться для обозначения как самого здания, так и монет), освященный в 344 году до нашей эры и сооруженный, по-видимому, на месте старого. День основания этого храма приходился на первое июня – месяца, посвященного Юноне.

Другой древний храм богини находился на Эсквилине, где первоначально стояла роща Юноны Люцины. Здесь 1 марта происходил носивший семейный характер праздник женщин Матроналии: приносились жертвы и возносились молитвы за брачное счастье, мужья делали подарки женам, женщины угощали рабов. Третьим местом культа Юноны в Риме был Капитолийский храм, где Юнона Царица имела свою нишу рядом с Юпитером и Минервой. В честь Юноны Царицы в 179 году был сооружен самостоятельный храм при Фламиниевом цирке.
Реклама

Как богиня небесного и в частности лунного света (Луцина), Юнона имела особое влияние на жизнь женщины, размеренную по месяцам, и в период беременности; ей же приписывали силу помогать родильницам; под покровительством ее стоял обряд бракосочетания, с которого начиналась жизнь женщины.

Богиня приводила невесту в дом жениха; ее призывали при намазывании мазью дверных косяков в доме новобрачных, при распускании пояса невесты и вообще при заключении брака; как Юнона Флавиона она облегчала кровотечение во время менструаций; как Оссипаго помогала развитию зародыша; как Луцина призывалась женщинами при разрешении от бремени. В ее кассу при Эсквилинском храме вносили за новорожденных детей определенную сумму денег. Юнона посылала плодородие: отсюда роль козлиной шкуры – символа страсти – в культе Юноны и Фавна.

В октябрьские ноны, седьмого числа месяца, на Марсовом поле приносили жертву Юноне Куретис как богине плодородия и воинственной отваги, представительнице и покровительнице семейного и родового быта, государственными органами которого были курии. Позднее, с проникновением греческих религиозных представлений и культов в Рим, греческая Гера ассимилировалась с Юноной. Со второй Пунической войны Авентинская Юнона Царица участвует наряду с греческими божествами в священнодействиях, которые назначались в отдельных случаях блюстителями греческой религии и обрядности – децемвирами. Под влиянием греческих религиозных представлений Марс стал именоваться сыном Юноны и Юпитера. Кроме верховной богини у римского Олимпа – Юноны, в римской религии известны еще юноны, опекавшие жизнь отдельных женщин: у каждой женщины была своя юнона, точно так же, как у каждого мужчины был свой личный покровитель – гений.
Медб
Андромеда
Герои Индии мифология

Электронные репродукции картин и других графических произведений мастеров изобразительного искусства на сайте godsbay.ru предназначены только для ознакомления в информационных, образовательных, учебных и культурных целях.

О политике конфиденциальности. На этом сайте отключены комментарии, форма авторизации и мы не собираем данные о cookie-файлах посетителей. Если обнаружите ошибку в статьях или дизайне сайта, просьба сообщить. Если Вы являетесь правообладателем на публикацию какого-либо текста (или изображения) и против его размещения, пожалуйста, свяжитесь с нами для заключения договора на публикацию или удаления контента, контакты godsbay@mail.ru

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/fons-font-fon...sa-i-yuturnyi/
25 апреля 2014

Фонс (Фонт, Фонтан), лат. — сын бога Януса и нимфы Ютурны, бог водных источников и ключевой воды.

Фонс был одним из древнейших римских богов, 13 октября отмечался его праздник (фонтаналии), когда колодцы украшали венками, а в источники бросали цветы. Храм Фонса стоял на Яникуле, сегодняшнем Джаниколо (от имени его отца – Януса).

фонтан (2)

Видео «Поющий фонтан, Дубаи»

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/yupiter-verho...an-tsar-bogov/
26 апреля 2014 •

Основная информация о Юпитере содержится в статье «Зевс»; здесь же мы расскажем лишь о некоторых особенностях этого римского бога. Его имя встречается уже в древнейших римских источниках. По-видимому, Юпитер развился из древнего латинского бога, имя которого нам неизвестно, и из верховного этрусского бога Тина или Тинии. О родителях Юпитера становится известно только тогда, когда римляне отождествили его с Зевсом: его отцом становится Сатурн (греческий Кронос), матерью — Опс (греческая Рея).

У римлян Юпитер фактически занимает еще более высокое положение, чем Зевс у греков; даже если считать их равно всемогущими, Юпитер — бог более строгий. Юпитер играл намного более важную роль как покровитель войска и даритель победы. Разумеется, римляне были убеждены, что из всех городов и государств Юпитер больше всего любит именно Рим, защищает его и поддерживает в борьбе за мировое господство. Главной римской резиденцией Юпитера был великолепный храм на Капитолийском холме.

Поскольку Юпитер Капитолийский был не только верховным богом римской религии, но и самым могучим покровителем римского государства, римляне воздавали ему почести по случаю всех государственных и общественных событий. Вступая в должность, консулы (а впоследствии — императоры) приносили Юпитеру великолепные жертвы при участии сената и народа. Когда Рим объявлял войну, полководцы взывали к Юпитеру о победе. После победоносного окончания войны полководец возвращался во главе триумфальной процессии на Капитолий, приносил Юпитеру благодарственную жертву и украшал его статую своим лавровым венком победителя. Празднества в честь Юпитера проходили в середине сентября. Первоначально они продолжались один день, но во времена Империи растягивались более чем на две недели и состояли из приношения жертв, праздничных процессий и игр в цирке. Юпитеру были посвящены иды, т. е. дни полнолуний, из животных — орел, из деревьев — дуб. Культ Юпитера в Риме (так же как культ Зевса в Греции) имел не только официальный характер, он глубоко проник во все классы и группировки общества, поэтому в разных формах он продолжал существовать и после введения христианства.

Храм Юпитера на Капитолии, посвященный также Юноне и Минерве, превосходил все остальные римские храмы своими размерами, великолепием и древностью. Его площадь в плане равнялась 3300 квадратным метрам, фундамент храма, по преданию, был заложен царем Тарквинием Приском (Древним), а достроен он был при его преемнике Сервии Туллии; впоследствии храм неоднократно перестраивался. После победы христианства храм исчез с лица земли, сохранилась лишь часть его фундамента. Немногое осталось и от храма Юпитера под холмом Палатин (вблизи триумфальной арки Тита), который будто бы посвятил Юпитеру Статору (т. е. Останавливающему) еще Ромул в память о том, что Юпитер остановил бегство римлян во время сражения с сабинянами. И другие храмы Юпитера на всей территории римского государства были разрушены временем и новыми религиями. Зато сохранилось множество скульптурных и рельефных изображений Юпитера, которые хранятся в музеях всего мира (в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже — мраморная статуя Юпитера 1 в. н. э.).

Юпитер, Юнона, Ио

В рассказах римских авторов о религиях других народов тоже встречается имя Юпитер. Но обычно речь у них идет не о самом Юпитере, а о верховном боге той или иной религии, которого авторы обозначают этим латинским именем. Иногда же с Юпитером сливались многие боги восточных религий, например Сабазий (Сабасий) — бог-покровитель фригийского города Долихия, который у греков отождествлялся с Дионисом-Загреем, а впоследствии слился с римским Юпитером (Юпитер-Сабазий Долихийский). В первые века нашей эры римские легионы разносили подобные «гибридные культы» по всей Европе, следы их сохранились и на территории стран восточной Европы.

Имя Юпитер до сих пор встречается в названиях крейсеров, пылесосов, подъемных кранов и т. п., а в нвоое время — и в названиях космических ракет. По сравнению с этими творениями человеческих рук более внушительной и долговечной выглядит самая большая планета Солнечной системы, получившая имя Юпитер. Уже по аналогии с этой яркой планетой мощные дуговые лампы, применяемые в кино, фотографии, театре, стали называться юпитерами.

[24СМИ]

https://24smi.org/person/3699-iupiter.html

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE...BC%D0%BD%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Юпитер (значения).
Юпитер
Статуя Юпитера Тонанса. Национальный музей Прадо, IV в н. э.
Статуя Юпитера Тонанса. Национальный музей Прадо, IV в н. э.
бог неба, дневного света, грозы, отец богов, верховное божество римлян
Мифология римская
Пол мужской
Отец Сатурн
Братья и сёстры Юнона, Веста, Плутон, Нептун и Церера
Супруга Юнона
Дети Вулкан, Диана, Геркулес[d], Бахус[d], Ювента, Марс, Беллона, Минерва, Аполлон[d], Иарбант, Меркурий и Прозерпина
В иных культурах Зевс, Перун, Тор и Юпитер[d]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Юпи́тер (лат. Iūpiter и лат. Iuppiter) — в древнеримской мифологии бог неба, дневного света, грозы, отец всех богов, верховное божество римлян.

Третий сын Сатурна и Опы. Брат Плутона, Нептуна, Цереры и Весты, а также своей жены Юноны.

Бог Юпитер почитался на возвышенностях, вершинах гор в виде камня. Ему посвящены дни полнолуния — иды.

Храм Юпитера стоял на Капитолии, где Юпитер вместе с Юноной и Минервой входил в тройку главнейших римских божеств — Капитолийскую триаду.

Соответствует древнегреческому Зевсу[1]; также в некоторых аспектах соотносится с Тинией этрусской мифологии[2].
Содержание

1 Этимология
2 Многообразие бога Юпитера
3 Мифологические источники
4 Юпитер как верховное божество
5 Иконография
6 Примечания
7 Литература

Этимология

Имя «Юпитер» (лат. Iuppiter, косвенные падежи от основы Iovi-/Iove-) происходит от архаического латинского Iovis pater/Diēspiter, восходящего к праиндоевропейскому теониму *Dyēus Ph2tēr («бог-отец»). Носивший это имя бог был богом дневного света в праиндоевропейской мифологии. Отсюда же произошли имена богов ряда других индоевропейских народов: греческое Зевс (др.-греч. Ζεύς, в звательном падеже др.-греч. Ζεύ πατὴρ, древнеиндийское Дьяус пита (санскр. Dyáus Pitā), иллирийское Dei-pátrous и т. д.[3]

Многообразие бога Юпитера

Функции Юпитера были разнообразны, так как он совместил в себе черты нескольких местных италийских богов.

Юпитер Тонанс (Iuppiter Tonans) (гремящий) посылал дождь, гром;
Юпитер Фульгур (Iuppiter Fulgur) (молнийный, блещущий) посылал молнии;
В римском государственном культе Юпитер именовался «Оптимус Максимус Сотер» (Optimus Maximus Soter) («Лучший, Величайший, Спаситель»);
Юпитер Виктор (Iuppiter Victor) даровал победу;
Юпитер Лациарис (Iuppiter Latiaris) был богом союза латинских племён;
Перед посевом приносились жертвы (обряд назывался совершением трапезы — daps) Юпитеру Дапалису (Iuppiter Dapalis), он покровительствовал земледелию, ему были посвящены праздники сбора винограда — виналии, он считался гарантом верности клятве;
Юпитер Терминус (Iuppiter Terminus) был хранителем границ;
Юпитер Либертас (Iuppiter Libertas) был защитником свободы;
Юпитер Феретриус (Iuppiter Feretrius) был богом войны и победы, с ним был связан обычай триумфа, когда победоносный полководец отправлялся на Капитолий, чтобы в храме принести Юпитеру жертву из взятой на войне добычи и сложить к ногам его статуи свой лавровый венок.

Цицерон[4] утверждает, что теологи его времени различали трёх Юпитеров:

Юпитера первого — сына Эфира, отца Прозерпины и Либер.
Юпитера второго — сына Неба, отца Минервы и старших муз.
Юпитера третьего — критянина, сына Сатурна.

Мифологические источники
Юпитер. Мраморная статуя I века.

Юпитер восходит к существовавшей в мифологии индоевропейцев концепции верховного бога-громовержца Диэуса. Так, в древнегерманской мифологии Юпитеру соответствует бог Тор. У ряда индоевропейских народов имя верховного божества связано с четвергом. По-латински четверг — Jovis dies (день Юпитера, отсюда фр. jeudi, итал. giovedi, исп. jueves, кат. dijous и т. д.), по-немецки — Donnerstag, по-английски — Thursday (от имени Тора или Доннера).

По теории Жоржа Дюмезиля, Юпитер соответствует праиндоевропейскому богу магической царской власти в «Архаической триаде», включавшей также Марса и Квирина. В концепции Джеймса Джорджа Фрэзера Юпитер выводится от духа дуба и деревьев, о чём должны свидетельствовать его эпитеты: фругифер («плодоносный»), фагутал («бук»), румин («смоковница»), вимин («тростник»). Овидий в «Метаморфозах» называет дуб деревом Юпитера[5].
Юпитер как верховное божество

Изначально жители Италии почитали Юпитера как бога небесного света.[источник не указан 1832 дня] Ему посвящены сутки полной Луны (иды), когда небесные светила озаряют землю и днём и ночью. В эти дни Юпитеру приносились жертвы на вершинах гор и холмов. На римском Капитолии ему жертвовали белую овцу на северной вершине холма. Итальянцы, в частности римляне, верили, что все, что происходит на небе, происходит по воле Юпитера. Особое внимание они обращали на молнии и дожди. Молнии расценивались как знаки этого бога, поэтому места их попадания в землю становились священными. Дождями Юпитер оплодотворял землю, благодаря чему она производила растения. Особенно почитали Юпитера виноградари; 19 августа устраивались праздники по случаю начала сбора винограда, а 11 октября отмечали окончание этих работ. Когда римляне перешли от десятидневной недели к семидневной, Юпитеру посвящался четверг. От этого бога зависели порядок в мире, смена времен года, месяцев, ночи и дня. С неба Юпитер все видел и ни одно преступление не могло остаться безнаказанным. Клятва именем Юпитера не могла быть нарушена под страхом божественной кары.

Как верховный бог Юпитер имел при себе совет из богов и решал все земные дела посредством авгуров, посылая им знаки своей воли. Юпитер был богом всего римского государства, его власти и мощи. Его главный храм находился на холме Капитолий в центре Рима, поэтому Юпитера дополнительно называли Юпитером Капитолийским. Этот храм был религиозным центром всего государства. Подчинённые Риму города приносили ему жертвы на Капитолии и воздвигали у себя храмы.
«Юпитер и Фетида» («Jupiter et Thétis»), художник Жан Энгр, 1811 год, масло, 330×257 см.

Считалось, что именно Юпитер защищает римские законы и государство, являясь небесным правителем Рима. В эпоху Римской империи Юпитер стал покровителем власти императоров. Важнейшие акты государственной жизни (жертвоприношения, присяга новых консулов, первое в году заседание сената) проходили в капитолийском храме Юпитера.

Культ Юпитера был распространён во всех римских провинциях и в войске. С ним отождествляли множество местных верховных богов в странах Сирии, Малой Азии и т. д. (например, Юпитер-Таранис у кельтов)

При этом в монотеистических религиях Юпитер рассматривался как единственный бог[6].[неавторитетный источник?]

Изображение храма Юпитера Капитолийского отчеканено на денарии 75 года до н. э. при M. Volteius[7].

После заката Римской империи имена Юпитера и Зевса стали употребляться практически без различий. Юпитер, как и Зевс, изображался полным достоинства, с бородой, часто на троне, с орлом, молнией и скипетром.

Именем бога названа пятая планета от Солнца Юпитер, крупнейшая в Солнечной системе (древние греки называли планету именем Зевса — также верховного бога-громовержца[источник не указан 955 дней]).
Иконография

См.: Иконография Зевса.

Примечания
Юпитер:

Значения в Викисловаре
Цитаты в Викицитатнике
Тексты в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Зевс // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
Тин, Тиния, Тина // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
Adams D. Q., Mallory J. P. The Oxford Introduction To Proto-Indo-European And Indo-European World. — Oxford: University Press, 2006. pp. 409—431.
Цицерон. О природе богов III 54.
Publius Ovidius Naso. Metamorphoses. — Liber I, 106, 1791.
Юпитер. Боги и божества Рима. Энциклопедия античной мифологии (недоступная ссылка). Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано 7 февраля 2009 года.

Coin-Gold.com- Rome Respublic. #resp_0048. M. Volteius M.f. Temple of Jupiter on the Capitoline Hill, 75 BC (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 марта 2013. Архивировано 2 ноября 2013 года.

Литература

Обнорский Н. П.,. Юпитер, бог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Юпитер // Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
Юпитер // Словарь античности. Мск., 1989 г.,
Юпитер // Мифы народов мира. Энциклопедия./ Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2. М., 1988.

[Е.М. Штаерман]

http://ancientrome.ru/religia/rome/person/jupiter.htm
ЮПИТЕР (Juppiter, Jovis Pater, от iuvare, «помогать», первоначально Diovis, «блестящий», Diespiter, Dispater, «отец дня», отсюда его жрец — flamen dialis), в римской мифологии бог неба, дневного света, грозы (его эпитеты: «молниеносный», «гремящий», «дождливый»), царь богов, отождествляющийся с греч. Зевсом. По теории Ж. Дюмезиля, Юпитер — индоевропейский бог магической царской власти в древней триаде Юпитер, Марс, Квирин. По мнению Дж. Фрейзера, Юпитер — дух дуба и вообще деревьев, откуда его эпитеты: фругифер («плодоносный»), фагутал («бук»), румин («смоковница»), вимин («тростник»). В песне салиев его эпитет Луцетий (от lux, «свет»), ему были посвящены дни полнолуний — иды (Macrob. Sat. I 15, 14). Почитался на возвышенностях и в виде камня (Юпитер Лапис) (Serv. Verg. Aen. VIII 641). Функции Юпитера были разнообразны, т.к. он совместил в себе черты местных италийских богов. Он покровительствовал земледелию, ему были посвящены праздники сбора винограда виналии (Ovid. Fast. IV 683), ему перед посевом устраивал трапезу (daps) земледелец, откуда Юпитер Дапалис, и как таковой он мог быть покровителем отдельных имений, пагов. Он считался гарантом верности клятве (Dius Fidius; Aul. Gell. I 21, 4); как Юпитер Термин — хранителем границ, как Юпитер Либертас и Юпитер Либер — защитником свободы. Как Феретрий, Статор, Непобедимый, Победитель, Мститель он был богом войны и победы, что связало с ним обычай триумфа, когда победоносный полководец в одежде и с инсигниями Юпитера с выкрашенным в красный цвет лицом (как у статуи бога) на квадриге в сопровождении солдат и граждан отправлялся на Капитолий, чтобы в храме принести Юпитеру благодарственную жертву из взятой на войне добычи и сложить к его ногам свой лавровый венок. С триумфом и победами были связаны и посвященные ему Великие, позже Римские игры. Как царь богов Юпитер имел при себе совет из богов, «сотрудничающих, помогающих» и решал все земные дела, посылая авгурам знаки своей воли. Культ Юпитера был очень древен, о чем свидетельствуют многочисленные табу, наложенные на фламина Юпитера. Значение культа Юпитера особенно возросло после открытия храма на Капитолии, посвященного Юпитеру, Юноне и Минерве. Юпитер с эпитетом «наилучший, величайший» (Optimus, Maximus) становится богом римского государства, его власти и мощи. Подчинённые Риму города приносили ему жертвы на Капитолии и воздвигали у себя храмы Капитолийской триаде. При империи Юпитер стал покровителем императоров, что способствовало распространению его культа во всех провинциях и в войске. С ним отождествлялись туземные верховные небесные боги, а с распространением восточных культов боги Сирии, Малой Азии и др. По мере усиления монотеистических тенденций Юпитер рассматривался не только как верховный, но как единственный бог («все полно Юпитером»), как душа или разум мира, эфир, всё порождающий и принимающий в себя.

Е.М. Штаерман

© Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев.— М.: «Советская энциклопедия», 1982. Т. II, с. 679—680.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/yuturna-nimfa...uchevoy-vodyi/

Святилище Ютурны с колодцем, обнесенным кольцевой оградой, находилось в юго-во*сточной части Форума; из этого колодца будто бы напоили своих коней Диоскуры, Кастор и Поллукс (греч. — Полидевк), когда после битвы у Регильского озера в 496 г. до н. э. они принесли в Рим весть о победе римлян над латинами. Впоследствии сын римского полководца Авла Постумия ве*лел построить неподалеку храм Диоскуров.

BronJutarna

Вода в колодце Ютурны считалась целебной, поэтому Ютурна стала покровительницей боль*ных. Сына Фонса она родила от бога всех начал Януса. Согласно Вергилию, Ютурна была сестрой рутульского царя Турна и помога*ла ему в борьбе с Энеем, предводителем троянских переселенцев в Италии.

Фото: Из серии «Мрамор Лувра»

Мрамор I. Мотив: Лоренцо Бартолини — «Нимфа ужаленная скорпионом», 1845, Лувр, Париж
[IMG][/IMG]
Мрамор II. Мотив: «Отдыхающий Гермафродит», римская статуя 2в.н.э., Лувр, Париж

Мрамор IV. Мотив: Жан-Жак Прадье — «Психея», 1824. Лувр, Париж

Мрамор V. Мотив: Жан Гужон (?) — «Диана с луком», ок.1550, Лувр, Париж

Мрамор VI. Мотив: Лоренцо Бартолини — «Дирсея», 1834. Лувр, Париж

Мрамор VII. Мотив: Франсуа Жофруа — «Секрет», 1839. Лувр, Париж

Фотоработы nikolai_endegor (каждая работа основана на двух фотографиях: музейной и студийной)

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE...80%D0%BD%D0%B0
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску

Ютурна (лат. Juturna) — в римской и латинской мифологии[1] нимфа источника, почитавшаяся ремесленниками и имевшая в Риме водоём (лат. lacus Juturnae), близ храма Весты[2].

В конце первой Пунической войны Квинт Лутаций Катул построил в честь Ютурны на Марсовом поле храм. Первоначальное имя её было Diuturna: производство имени Ютурна от глагола лат. juvare («помогать») ошибочно, хотя Ютурна призывалась как помощница в болезнях и при пожарах[2].

В поэтическом предании Ютурна считалась сестрой царя рутулов Турна[3], женой Януса, матерью бога источников Фонта[4], что указывает на латинское происхождение культа нимфы, имевшей свой источник близ реки Нумиция. По рассказу Овидия, Юпитер был в неё влюблен, но она скрылась[5]. Варрон называл её лимфой.
Примечания

МНМ, 1988.
ЭСБЕ, 1904.
Вергилий. Энеида, XII, 134—160.
РСКД, 1885.

Овидий. Фасты, II, 585—604.

Литература

Обнорский Н. П. Ютурна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XLI.
Iuturna // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Ютурна / Е. М. Штаерман // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 680.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/tarpeya-doch-...shaya-rimlyan/
29 апреля 2014

Тарпея, лат. — дочь Спурия Тарпея, первого коменданта Капитолийской цитадели, сооруженной Ромулом.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Тарпея
После «похищения сабинянок» (см. статью о Ромуле) сабинский царь Тит Таций объявил Риму войну и осадил город, но взять его не смог. Тогда он вошел в сговор с Тарпеей, и та пообещала открыть ему ворота в обмен на «то, что сабиняне носят на левой руке», как выразилась Тарпея, имея в виду золотые браслеты и перстни сабинян. Ночью Тарпея открыла ворота врагам, и римлянам пришлось бежать из города. Изменницу же Тарпею сабиняне забросали щитами, которые они тоже носили в левой руке. Вмешавшись в решающую битву, сабинянки заставили римлян и сабинян помириться, два народа соединились, и Тит Таций стал соправителем Ромула.

Крутая скала на южном отроге римского Капитолия до сих пор называется Тарпейской. В Древнем Риме с нее сбрасывали преступников (главным образом, государственных), этот вид казни считался особенно позорным.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2...BF%D0%B5%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Тарпея
Augusto, denario di P. Petronius Turpilianus con tarpeia, 19 a.C..JPG
Дата рождения VIII век до н. э.
Дата смерти VIII век до н. э.
Страна

Древний Рим

Отец Спурий Тарпей[1]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Тарпе́я, Тарпейя (лат. Tarpeia) — римлянка, отрицательный персонаж римской мифологии. Является символом предательства родины и жадности. Возможно, была весталкой[2].

Содержание

1 Легенда
1.1 Тарпейская скала
2 Источники
3 Исторический анализ
4 В искусстве
4.1 В поэзии
4.2 Монеты
5 Библиография
5.1 Источники
5.2 Литература
6 Примечания

Легенда

По преданию, была дочерью Спурия Тарпея, которому Ромул поручил оборону цитадели на Капитолийском холме во время войны с царём сабинян Титом Татием. Войско Татия не могло силой взять крепость. Тарпея предложила ночью открыть ворота, запросив «в уплату за предательство то, что они носят на левой руке»[3]. По версии Проперция, молодая девушка-весталка влюбилась во вражеского царя[4]. Ворвавшись в город, Татий приказал не скупиться и первым снял золотой браслет с руки и вместе со щитом с силой бросил в девушку. Под валом массивных щитов предательница и погибла[3][5].

Плутарх пишет[6]:

Тарпея была дочерью начальника, и она сдала укрепления сабинянам, прельстившись золотыми запястьями, которые увидела на врагах, и попросив у них в уплату за предательство то, что они носят на левой руке. Татий согласился, и, отворив ночью одни из ворот, она впустила сабинян. Видимо, не одиноки были и Антигон, говоривший, что любит тех, кто собирается предать, но ненавидит тех, кто уже предал, и Цезарь, сказавший по поводу фракийца Риметалка, что любит измену, но ненавидит изменника (…) Именно такое чувство испытывал и Татий к Тарпее. Помня об уговоре, он приказал сабинянам не поскупиться для неё ничем из того, что у них на левой руке, и первый, сняв вместе с браслетом и щит, бросил их в девушку. Все последовали его примеру, и Тарпея, засыпанная золотыми украшениями и заваленная щитами, погибла под их тяжестью.

После того, как Татий захватил Капитолийский холм, похищенные ранее сабинские женщины, уже жены римлян, уговорили Тита и Ромула примириться. Условием перемирия стал договор о совместном правлении Римом. Римляне и сабиняне объединились в единый народ. Луций Анней Флор так описывает этипоследующие события: «после того как вра*ги были впу*ще*ны в город, на самом фору*ме про*изо*шла столь жесто*кая бит*ва, что Ромул обра*тил*ся к Юпи*те*ру с моль*бой оста*но*вить бег*ство его вои*нов. Отсюда храм Юпи*те*ра Ста*то*ра. В кон*це кон*цов в ряды ярост*но сра*жаю*щих*ся, рас*пу*стив воло*сы, вторг*лись сами похи*щен*ные. Это при*ве*ло к миру и сою*зу с Тати*ем»[7].
Тарпейская скала

Согласно одной из версий была похоронена на месте смерти, на Тарпейской скале, получившей название по её имени[8]. Есть версия, что название происходит от имени Луция Тарпея, которого сбросили оттуда за выступление против царя Ромула[9].

Плутарх пишет подробней: «По име*ни Тар*пеи, кото*рую погреб*ли там же, где она была уби*та, холм назы*вал*ся Тар*пей*ским вплоть до вре*мен царя Тарк*ви*ния, кото*рый посвя*тил его Юпи*те*ру. Остан*ки девуш*ки пере*нес*ли в дру*гое место, а имя её забы*ли. Толь*ко одна ска*ла на Капи*то*лии — та, с кото*рой свер*га*ли пре*ступ*ни*ков, до сих пор зовет*ся Тар*пей*ской». То есть название «Капитолийский холм» появилось только при 6-м царе, Сервии Туллии[10].

В. Ярхо в примечании пишет, что «Тарпея» — пер*во*на*чаль*ное назва*ние Капи*то*лийского холма, потом сузившееся до отдельного его утеса (в примечании к I Ватиканскому мифографу, который считает, что «Тарпея» — это вообще город, т. н. Рим)[11].
Источники

Подробно пишет об этом Плутарх (Ромул, 17-18). По его данным, отец Тарпеи позже тоже был осужден за изме*ну, «изоб*ли*чен*ный Рому*лом, как пишет Юба, ссы*ла*ясь на Галь*бу Суль*пи*ция»[6]. Параллельно Плутарх приводит другие фрагменты истории, некоторые из которых сам же сразу и опровергает. Например, он уточняет, что Капитолий оборонял караул под началом мужчины по имени Тарпей, «а не девуш*ки Тар*пеи, как гово*рят неко*то*рые писа*те*ли, ста*раю*щи*е*ся пред*ста*вить Рому*ла про*ста*ком»[6]. А вот другая накопившаяся у Плутарха информация, не входящая в классическую картину: «Сре*ди дру*гих рас*ска*зов о Тар*пее ни малей*ше*го дове*рия не вызы*ва*ет сооб*ще*ние, буд*то она была дочь сабин*ско*го глав*но*ко*ман*дую*ще*го Татия, про*тив воли ста*ла супру*гою Рому*ла и, сде*лав то, о чём гово*рит*ся выше, была нака*за*на соб*ст*вен*ным отцом. Этот рас*сказ при*во*дит и Анти*гон. А поэт Симил вовсе мелет вздор, утвер*ждая, буд*то Тар*пея сда*ла Капи*то*лий не саби*ня*нам, а кель*там, влю*бив*шись в их царя»[6]. Плутарх приводит поэтические строки Симила, посвященные предательству и гибели Тарпеи (см. ниже).

История известна в пересказе Тита Ливия (I. 11. 6—9), который опирается на Фабия, Дионисия и Пизона, каждый из которых рассказывает об этом происшествии. Деталь, добавленная Ливием — предположение, что Тарпея просила золотые браслеты не из жадности, а пыталась обманом заставить сабинян отложить свое оружие, как только она их впустит. Ливий называет её «девой» (но не «весталкой»), однако традиционно римские историки исходили из того, что все-таки она была весталкой. Ливий пишет, что сабинский царь подкупил её золотом, когда «она как раз вышла за сте*ну за водою для свя*щен*но*дей*ст*вий»[12].

Вариант Тита Ливия звучит так[12]:

Саби*няне, кото*рых она впу*сти*ла, умерт*ви*ли её, зава*лив щита*ми, — то ли чтобы дума*ли, буд*то кре*пость взя*та силой, то ли ради при*ме*ра на буду*щее, чтобы никто и нико*гда не был верен пре*да*те*лю. При*бав*ля*ют ещё и бас*но*слов*ный рас*сказ: саби*няне, дескать, носи*ли на левой руке золотые, хоро*ше*го веса запя*стья и хоро*ше*го вида перст*ни с кам*ня*ми, и деви*ца выго*во*ри*ла для себя то, что у них на левой руке, а они и зава*ли*ли её вме*сто золота щита*ми. Неко*то*рые утвер*жда*ют, буд*то, про*ся у саби*нян то, что у них на левой руке, она дей*ст*ви*тель*но хоте*ла оста*вить их без щитов, но была запо*до*зре*на в ковар*стве и умерщ*вле*на тем, что при*чи*та*лось ей как награ*да.

Комментатор уточняет, что упомянутая Ливием вер*сия, пред*став*ля*ю*щая Тар*пею в бла*го*при*ят*ном све*те («неко*то*рые утвер*жда*ют»), при*над*ле*жит рим*ско*му исто*ри*ку II в. до н. э. Каль*пур*нию Пизо*ну[12].

Рассказ Варрона аналогичен тексту Ливия, но он прямо пишет, что она была весталкой — он добавляет эту деталь, опираясь на указания Плутарха, что одну из первых четырёх весталок звали «Тарпеей». Её принадлежность к числу весталок усугубляет проступок. Проперций (IV.4) развивает эту тему, говоря, что она не хранила целомудрие, и поэтому была жадна. Его произведение поэтическое, и оно рассказывает о любви девушки к царю Татию. При виде его, она от влюбленности роняет сосуд с водой, что является важной аллегорией.

Дионисий Галикарнасский разворачивает подробную картину[13]: «По сооб*ще*ни*ям Фабия и Цин*ция, её охва*ти*ла страсть к коль*цам и брас*ле*там, кото*рые они носи*ли на левых руках и паль*цах. Ведь саби*няне укра*ша*лись тогда золо*том, будучи не менее пре*да*ны рос*ко*ши, чем тирре*ны. (…) она попро*си*ла, чтобы царь саби*нов при*шел к ней для пере*го*во*ров один, так как она соби*ра*ет*ся усло*вить*ся с ним о насущ*ном и важ*ном деле. Полу*чив такое изве*стие и рас*счи*ты*вая на пре*да*тель*ство, Таций при*шел в назна*чен*ное место, девуш*ка, подой*дя туда, заяви*ла, что её отец отлу*чил*ся ночью из укреп*ле*ния по како*му-то делу, а клю*чи от ворот хра*нят*ся у неё и она пере*даст им ночью кре*пость, потре*бо*вав в каче*стве пла*ты за пре*да*тель*ство то, что все саби*няне носят на левой руке. А когда Таций согла*сил*ся, она взя*ла с него клят*ву вер*но*сти и сама дала клят*ву в том, что не обманет, после чего, опре*де*лив место, куда долж*ны прий*ти саби*няне в наи*бо*лее укреп*лен*ной части и точ*ный час ночи, когда стра*жа наи*ме*нее бди*тель*на, воз*вра*ща*ет*ся втайне от тех, кто нахо*дил*ся в кре*по*сти». Потом писатель отмечает: «Итак, до это*го момен*та все рим*ские писа*те*ли пишут оди*на*ко*во, но о после*дую*щих собы*ти*ях рас*ска*зы*ва*ют по-раз*но*му. Ибо Пизон-цен*зо*рий, кое*го я упо*ми*нал рань*ше, утвер*ждал, что ночью Тар*пей*ей к Рому*лу был послан вест*ник, чтобы сооб*щить ему о заклю*чен*ных ею согла*ше*ни*ях с саби*ня*на*ми, что она, дескать, хочет выма*нить у них щиты, вос*поль*зо*вав*шись дву*смыс*лен*но*стью её пред*ло*же*ния. И она попро*си*ла Рому*ла отпра*вить ночью отряд для уси*ле*ния кре*по*сти, дабы лег*ко захва*тить лишен*ных щитов непри*я*те*лей со сво*им пред*во*ди*те*лем. Но вест*ник, пере*бе*жав к сабин*ско*му вождю, выдал замы*сел Тар*пейи. При*вер*жен*цы же Фабия и Цин*ция гово*рят, что ниче*го подоб*но*го не было, но утвер*жда*ют, что девуш*ка соблю*ла пре*да*тель*ский дого*вор. А о том, что было потом, все сно*ва сооб*ща*ют соглас*но». Далее Дионисий размышляет о противоречиях в рассказах римских историков: «Ведь Тар*пейю сочли достой*ной погре*бе*ния там, где она погиб*ла, на самом свя*щен*ном хол*ме горо*да, и рим*ляне еже*год*но совер*ша*ют в её честь воз*ли*я*ния — я повто*ряю ска*зан*ное Пизо*ном, — и ниче*го из это*го ей не пола*га*лось бы, если б она умер*ла, пре*дав роди*ну вра*гам, ни со сто*ро*ны пре*дан*ных ею, ни со сто*ро*ны убив*ших её, и со вре*ме*нем остан*ки её были бы выко*па*ны и выбро*ше*ны вон от ужа*са и отвра*ще*ния в назида*ние тем, кто посмел бы совер*шить нечто подоб*ное».
Исторический анализ

А. В. Коптев, пытаясь реконструировать династические связи между ранними царскими родами разных племен, живших в этой местности, пишет, что «она была вестал*кой, что для этой эпо*хи явля*ет*ся ука*за*ни*ем на её при*над*леж*ность к цар*ско*му ген*тиль*но*му кол*лек*ти*ву. Овидий назы*вал Тар*пею Сатур*но*вой доче*рью». Он уточняет: «Капи*то*лий имел две вер*ши*ны, и если на одной из них нахо*ди*лась Цени*на, то на дру*гой, Тар*пей*ской ска*ле, воз*мож*но, нахо*ди*лась ещё одна сабин*ская кре*пость. Овидий раз*ли*чал на Капи*то*лии свя*ти*ли*ще Нумы и Юпи*те*ро*ву кре*пость (Fas*ti II, 69—70). „Пре*да*тель*ство“ Тар*пеи, в таком слу*чае, как пред*став*ля*ет*ся, состо*я*ло в том, что вме*сто обе*щан*но*го преж*де брач*но*го сою*за с аль*бан*ца*ми или пала*тин*ца*ми Тар*пеи заклю*чи*ли союз с саби*на*ми»[14]. Тут он кстати вспоминает данные, которые приводит Плутарх как ложные, что Тарпея была доче*рью Тита Тация и ста*ла женой Рому*ла[14]. По его реконструкции, с её смертью «пре*рва*лась сакраль*ная связь сабин*ско*го и рим*ско*го (или аль*бан*ско*го) цар*ских лини*джей»[14].
В искусстве
В поэзии

Два четверостишия Симила, который считал, что Тарпея предала город кельтам, известны по цитированию Плутархом[6]:

Древ*ле Тар*пея жила на кру*тых Капи*то*лия ска*лах;
Гибель она при*нес*ла креп*ко*го Рима сте*нам.
Брач*ное ложе она разде*лить со вла*ды*кою кель*тов
Страст*но желая, вра*гу город род*ной пре*да*ла. (…)

Бойи уби*ли её, и бес*чис*лен*ных кель*тов дру*жи*ны
Там же, за Падом рекой, тело её погреб*ли.
Бро*си*ли кучу щитов на неё их отваж*ные руки,
Девы-пре*ступ*ни*цы труп пыш*ным над*гро*бьем закрыв.

Проперций посвящяет любви весталки Тарпеи к сабинскому царю Тацию элегию. (кн. IV, элегия 4).

Овидий упоминает её в «Фастах» (I, 261—262) (пер. Ф. А. Петровского)[15][16]:

Как сто*ро*жи*ха, пре*льстясь саби*нов запя*стья*ми, в кре*пость
Им пока*за*ла про*ход и про*ве*ла их тай*ком.

А также в «Любовных элегиях» (I, X, 49-50) (пер. С. В. Шервинского)[17]:

Мно*го ли жри*це свя*той помог*ли запя*стья саби*нян,
Если тяже*лым щитом голо*ву сплю*щи*ли ей?

И более подробно в «Метаморфозах» (пер. С. В. Шервинского)[18][19]:

Но с ним стар*ши*ны саби*нов и Таций
Нача*ли брань; и, в кре*пость открыв им доступ, Тар*пейя
Долж*ную казнь при*ня*ла, раздав*ле*на грудой ору*жья.

Монеты

Мифологический сюжет, связанный с Тарпеей, поместили на несколько монетных типов, в том числе денарии Октавиана Августа[4] и других монетах[20][21][22].

Тарпея на денарии 89 г. до н. э.

Тарпея на денарии Октавиана Августа 19—18 гг. до н. э.

Библиография
Источники

Аврелий Виктор. О знаменитых людях. 2.
Валерий Максим, Facta et dicta memorabilia 9, 6, 1
Дион Кассий, fr. 4,12
Дионисий Галикарнасский. Книга ii. 38—40 // Римские древности. — Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1.
Луций Анней Флор, Эпитомы I. 1. 12
Плутарх. Ромул 17—18 // Сравнительные жизнеописания в двух томах. — Издание второе, исправленное и дополненное. — М.: Наука, 1994. — Т. 1.
Проперций, 4, 4
Тит Ливий. Книга I. 11 (5—9) // История Рима от основания города. — М.: Наука, 1989.

Литература

Тарпея // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Штаерман Е. М. Тарпея // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 968.
Циркин Ю. Б. Ромул — первый царь Рима // Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — С. 217—218. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.
Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. Tarpeia virgo // A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell and sons, 1889. — P. 773.
WELCH, TARA S. Tarpeia: Workings of a Roman Myth. Ohio State University Press, 2015.
Boyd, Barbara Weiden. “Tarpeia's Tomb: A Note on Propertius 4.4.” The American Journal of Philology, vol. 105, no. 1, 1984, pp. 85–86.
Janan, Micaela. “‘Beyond Good and Evil’: Tarpeia and Philosophy in the Feminine.” The Classical World, vol. 92, no. 5, 1999, pp. 429–443.
Lenka Vacinová. The Punishment of Tarpeia and Its Possible Iconographic Inspiration. October 2017AUC PHILOLOGICA 2017(2):43-55

Примечания

Тарпея // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1901. — Т. XXXIIа. — С. 653.
Энман А. Легенда о римских царях, ее происхождение и развитие. Нума Помпилий.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Плутарх. Ромул 17
DRC, 1889, "Tarpeia virgo", p. 773.
Мифы народов мира, 1990, "Тарпея", с. 968.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ромул.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Луций Анней Флор. Эпитомы. Книга I. 1. Времена семи царей от Ромула.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Плутарх. Ромул 18
Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII, гл. 44.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Вергилий. Энеида. Книга VIII.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Первый Ватиканский мифограф. Книга вторая.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга I. Гл. 11.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Кн. II, гл. 38.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Коптев А. В. Рим и Альба: к проблеме наследования царской власти в архаическом Риме.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Овидий. Фасты. Книга I.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Овидий. Фасты. Книга 1. 261—262 // Элегии и малые поэмы. — М.: Художественная литература, 1973.
Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Книга I.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Овидий. Метаморфозы. Книга XIV.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
Овидий. Книга XIV. 776 // Метаморфозы. — М.: Художественная литература, 1977.
Римская империя. Август. (27 г. до н. э.—14 г. н. э.). Аурей 19 г. до н. э., золото.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.
РИМСКИЕ МОНЕТЫ. Монета, изображающая Тарпею, которую сабиняне забрасывают щитами. Ок. I в. до н. э.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.

Римская империя. Рим. Август. (27 г. до н. э.—14 г. н. э.). Денарий 19—18 гг. до н. э., серебро.. ancientrome.ru. Дата обращения: 31 марта 2021.

Категории:

Родившиеся в VIII веке до н. э.Умершие в VIII веке до н. э.Персоналии по алфавитуГероини римских мифовВесталки