*2900. Pax Romana

[А.В. Коптев]

http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1334631856

Межвузовский сборник научных статей «Античность и средневековье Европы».
Пермский ун-т, 1994. С. 68—78.

с.68 В литературе давно отмечено, что царская власть в Риме не передавалась от отца к сыну, хотя в обществе была прочна патрилинейность. Цари как будто выбирались сенатом из достойных претендентов. При этом почти все известные цари являлись родственниками предшественников. Нума был зятем Тация. Анк Марций — внуком Нумы, Сервий Туллий — зятем Тарквиния Приска, Тарквиний Суперб — зятем Сервия Туллия и внуком Приска. Как правило, царями становились либо зятья, либо внуки по дочери предшественников. Это указывает на существование определенного порядка, который, видимо, выражался в матрилинейности передачи царской власти. Носителем царственности была жена или мать царя. Подобная традиция известна и в древнеегипетской, хеттской, греческой архаике1.

Согласно традиции римские цари, исключая Нуму Помпилия и изгнанного Тарквиния, умирали не своей смертью при обстоятельствах, напоминавших жертвоприношения. Ромул вознесся на небо во время бури. Таций погиб в Лавинии, заколотый жертвенными вертелами во время принесения с.69 жертвы. Гостилий сгорел в доме от молнии. Тарквиний убит топорами посланцев сыновей Анка. Сервий погиб при царском беге (Регифугий) и его ритуально пере*еха*ла колес*ни*цей дочь, пере*дав*шая власть мужу. Поэто*му рим*ский мате*ри*ал был исполь*зо*ван Дж. Фрэ*зе*ром для аргу*мен*та*ции кон*цеп*ции сакраль*но*го харак*те*ра пер*во*на*чаль*ной цар*ской вла*сти2. Леген*ды о женить*бе Нумы на Эге*рии, Тарк*ви*ния на Тана*к*виль, люб*ви Сер*вия и Фор*ту*ны явля*ют*ся вос*по*ми*на*ни*я*ми о полу*че*нии рим*ски*ми рек*са*ми вла*сти от их жен — жриц цар*ско*го рода.

Дру*гой леген*дар*ный ком*плекс посвя*щен цар*ским сыно*вьям: Юл от бра*ка Энея и Лави*нии, Ромул/Рем — от бра*ка Мар*са/Аму*лия и Илии/Силь*вии, Сер*вий Тул*лий от бра*ка Окри*зии и Лара. Это дети от свя*щен*но*го бра*ка жри*цы цар*ско*го рода и вер*хов*но*го боже*ства (в лице его жре*ца-царя). Сыно*вья цариц не полу*ча*ли вла*сти в род*ном горо*де, но были осно*ва*те*ля*ми цар*ст*вен*но*сти и пер*вы*ми пре*тен*ден*та*ми на нее на чуж*бине. Про*дол*жи*тель*ность их прав*ле*ния опре*де*ля*лась избран*ным при*род*ным цик*лом, в тече*ние кото*ро*го они были зем*ным вопло*ще*ни*ем глав*но*го бога общи*ны. Оче*вид*на зави*си*мость подоб*ных тра*ди*ций от леген*дар*ных и мифо*ло*ги*че*ских вер*сий, кор*ня*ми ухо*дя*щих в глу*бо*кую пер*во*быт*ность. Это дела*ет кон*цеп*цию сакраль*ной цар*ской вла*сти в чистом виде адек*ват*ной более ран*не*му, дого*род*ско*му пери*о*ду рим*ской исто*рии. В цар*скую же эпо*ху повы*си*лась плот*ность род*ст*вен*ных свя*зей, что поз*во*ли*ло видеть рож*де*ние новой тен*ден*ции. В Риме царя*ми ста*но*ви*лись явно не слу*чай*ные люди: Нума — род*ст*вен*ник Тация. Тулл Гости*лий, по-види*мо*му, Рому*ла, Анк — Нумы, Сер*вий — Тарк*ви*ния При*с*ка, Суперб — двух послед*них. Лишь Тарк*ви*ний Приск не был свя*зан род*ст*вом с Анком, высту*пив как бы осно*ва*те*лем соб*ст*вен*ной дина*стии. Хотя общее пра*ви*ло, про*сле*жи*ваю*ще*е*ся в тече*ние прав*ле*ния пред*ше*ст*вен*ни*ков и пре*ем*ни*ков, поз*во*ля*ет пред*по*ла*гать, что это род*ство име*ло место. Но оно было исклю*че*но ввиду нали*чия у Луку*мо*на/Тарк*ви*ния этрус*ской жены Тана*к*виль. Сюжет же о послед*ней явля*ет*ся объ*яс*ни*тель*ной леген*дой, постро*ен*ной на осно*ве фри*гий*ско-хетт*ско*го мифа о при*об*ре*те*нии цар*ст*вен*но*сти3.

Неиз*вест*но и отно*ше*ние род*ства Тул*ла Гости*лия к пред*ше*ст*ву*ю*щим царям. Одна*ко он был вну*ком круп*ней*ше*го спо*движ*ни*ка Рому*ла — Госта Гости*лия, в кото*ром еще И. В. Нету*шил подо*зре*вал двой*ни*ка Рому*ла4. Древ*ние леген*ды о Тации, Госте Гости*лии, Тар*пейе отра*жа*ют непро*стой про*цесс сли*я*ния в еди*ное вожде*ство латин*ских и сабин*ских общин Пала*ти*на и Капи*то*лия, завер*шив*ший*ся при Нуме Пом*пи*лии. В этом кон*тек*сте вме*сто двух само*сто*я*тель*ных сакраль*ных цен*тров — Юпи*те*ра-Мар*са на Пала*тине и Кви*ри*на на Капи*то*лии — фор*ми*ро*вал*ся еди*ный, с одним сакраль*ным рек*сом. Леген*да о Рому*ле и Тации, пра*вив*ших вме*сте, вос*про*из*во*дит с.70 толь*ко нача*ло это*го пути. В после*дую*щем, види*мо, име*ло место чере*до*ва*ние латин*ско*го и сабин*ско*го став*лен*ни*ков: Ромул — Таций — ? — Нума — Тулл — Анк. Это поз*во*ля*ет подо*зре*вать в Госте Гости*лии латин*ско*го рек*са, пра*вив*ше*го меж*ду саби*ня*на*ми Таци*ем и Нумой. Из тра*ди*ции он исчез, по-види*мо*му, пото*му что зять Нума дол*жен был пра*вить после тестя Тация, но в дей*ст*ви*тель*но*сти в свя*зи со слож*но*стью момен*та сли*я*ния двух вождеств это*го не было. Поэто*му Таций «умер» рань*ше Рому*ла и Нума сле*ду*ет за послед*ним. Под Рому*лом вто*ро*го, после*та*ци*е*во*го, пери*о*да, веро*ят*но, и скры*ва*ет*ся Гост Гости*лий.

В таком слу*чае наблюдав*ший*ся при пер*вых царях порядок пере*да*чи вла*сти состо*ял в допол*не*нии пер*во*на*чаль*ных прав на цар*ство мужа цар*ской доче*ри (зятя царя) пра*ва*ми ее сына (вну*ка царя). Этот порядок воз*ник не слу*чай*но, он был вызван пере*ме*на*ми в обще*ст*вен*ном строе, при*вед*ши*ми к само*му фор*ми*ро*ва*нию вождеств. Повы*ше*ние плот*но*сти насе*ле*ния порож*да*ло нехват*ку зем*ли. Сег*мен*та*ция общин вме*сто обра*зо*ва*ния новых посе*ле*ний вызы*ва*ла деле*ние обще*ства на ран*ги знат*но*сти: пат*ри*ци*ев (ген*ти*лов) и кли*ен*тов. Преж*де высе*ле*ния одно*вре*мен*но про*шед*ших ини*ци*а*ции моло*дых людей воз*глав*лял, ско*рее все*го, быв*ший их ровес*ни*ком сын цар*ской доче*ри, не имев*ший прав дома стать царем (подоб*но Рому*лу на Пала*тине или Мастарне на Целии). Теперь же поло*же*ние оста*вав*ших*ся дома цар*ских сыно*вей сле*до*ва*ло уза*ко*нить. И они при*об*ре*ли пра*ва на цар*ство, но не как наслед*ни*ки отца-царя или мате*ри-цари*цы.

Это было бы нару*ше*ни*ем тра*ди*ции. К цар*ско*му досто*ин*ству их допу*стил кросс-кузен*ный брак, объ*еди*нив*ший цар*ские лини*джи сосед*них общин. Такой порядок воз*ник еще до обра*зо*ва*ния Рима, а в цар*скую эпо*ху он объ*еди*нил лини*джи латин*ско*го, хотя и свя*зан*но*го с затибр*ской обла*стью, Пала*ти*на и сабин*ских обла*стей к севе*ро-восто*ку от Капи*то*лия. При этом мужем цар*ской доче*ри ста*но*вил*ся не слу*чай*ный иска*тель при*клю*че*ний, про*шед*ший обрядо*вые испы*та*ния, а пред*ста*ви*тель бра*чу*ю*ще*го*ся латин*ско*го или сабин*ско*го лини*джа. В сле*дую*щем поко*ле*нии их сыно*вья и доче*ри бра*ли в супру*ги сво*их двою*род*ных сестер и бра*тьев, т. е. детей от бра*ка бра*та цар*ской доче*ри и сест*ры ее мужа. В этом поко*ле*нии цар*скую власть полу*чал сын сест*ры и (или) бра*та цари*цы, ста*но*вив*ший*ся одно*вре*мен*но зятем пред*ше*ст*ву*ю*ще*го царя. Дочь его и цар*ской доче*ри была носи*тель*ни*цей цар*ст*вен*но*сти, пере*да*вав*шей ее сво*е*му мужу, кото*рым был ее двою*род*ный брат — внук ее деда-царя. Так сохра*ня*лась мат*ри*ли*ней*ность пере*да*чи цар*ст*вен*но*сти, соблюда*лась агна*ти*че*ская экзо*га*мия и одно*вре*мен*но реша*лась судь*ба цар*ских сыно*вей. По-преж*не*му не полу*чая вла*сти рек*са на родине, они мог*ли стать тако*вы*ми в свя*зан*ной брач*ным сою*зом общине сво*ей жены, а их сыно*вья воз*вра*ща*лись царя*ми на роди*ну с.71 отцов, будучи там зятья*ми и вну*ка*ми пред*ше*ст*вен*ни*ков.

В таких усло*ви*ях необыч*ной выглядит «карье*ра» Тарк*ви*ния При*с*ка, соглас*но тра*ди*ции при*ехав*ше*го в Рим из дале*ко*го зару*бе*жья и не толь*ко став*ше*го царем, но и осно*вав*ше*го соб*ст*вен*ную «дина*стию»5. Прав*да, оче*вид*ный этрус*кизм это*го царя осно*вы*ва*ет*ся толь*ко на его име*ни да лите*ра*тур*но-мифо*ло*ги*че*ской леген*де о про*ис*хож*де*нии. Послед*няя же свиде*тель*ст*ву*ет, что Тарк*ви*ний Приск напо*ло*ви*ну был то ли элли*ном, то ли пеласгом. Леген*дам свой*ст*вен*но не толь*ко рас*тя*ги*вать вре*мя, удва*и*вая или утра*и*вая чис*ло собы*тий, но и спрес*со*вы*вать его.

Тра*ди*ци*он*ная вер*сия о Тарк*ви*нии и Тана*к*виль состо*ит по мень*шей мере из двух частей. Пер*вая, геро*ем кото*рой явля*ет*ся Дема*рат, веро*ят*но, име*ет исто*ки не в гре*че*ской коло*ни*за*ции VIII—VI вв., а в осво*е*нии запад*но*го Сре*ди*зем*но*мо*рья микен*ца*ми. Вто*рая вычле*ня*ет*ся бла*го*да*ря суще*ст*во*ва*нию леген*ды об орле, схва*тив*шем шап*ку с Тарк*ви*ния на Яни*ку*ле. По-види*мо*му, исто*ри*че*ский Тарк*ви*ний был рек*сом (луку*мо*ном) посе*ле*ния на Яни*ку*ле, свя*зан*ным род*ст*вом с сосед*ни*ми этрус*ски*ми и сабин*ски*ми общи*на*ми. За обра*зом Тана*к*виль скры*ва*ет*ся мест*ная носи*тель*ни*ца цар*ст*вен*но*сти. При Анке Мар*ции Яни*кул был заво*е*ван рим*ля*на*ми и, сле*до*ва*тель*но, само*сто*я*тель*ная цар*ская власть здесь была лик*види*ро*ва*на, а ее носи*те*ли пере*се*ле*ны в Рим.

Воен*ная актив*ность Анка не была слу*чай*ной. Если ее рас*смат*ри*вать сквозь приз*му раз*би*рае*мой про*бле*мы, то она выглядит реак*ци*ей на дея*тель*ность лати*на Тул*ла Гости*лия. Пере*се*ле*ние послед*ним жите*лей Аль*бы-Лон*ги, цар*ский линидж кото*рой еще до Рому*ла был свя*зан с пала*тин*ским Римом, уси*ли*ло потен*ци*ал латин*ской вет*ви рек*сов. Анк, соглас*но тра*ди*ции, не был свя*зан род*ст*вом с Тул*лом. Види*мо, какие-то собы*тия нару*ши*ли уста*но*вив*ший*ся порядок. Отго*лос*ки этих собы*тий, воз*мож*но, сохра*ни*лись в леген*де о сра*же*нии Гора*ци*ев и Кури*а*ци*ев. Хотя Гора*ции счи*та*ют*ся рим*ля*на*ми, а Кури*а*ции аль*бан*ца*ми, ген*ти*ли*ций послед*них ука*зы*ва*ет на сабин*ское про*ис*хож*де*ние. Анк Мар*ций, хотя и был сыном доче*ри Нумы, но не рим*ской цари*цы, а жены Нумы Мар*ция, сына бли*жай*ше*го спо*движ*ни*ка Пом*пи*лия Мар*ка Мар*ция, без*успеш*но оспа*ри*вав*ше*го у Тул*ла Гости*лия цар*скую власть (Liv., I, 20, 5; Plut. Nu*ma, XXI).

Воз*вы*ше*ние боко*вой вет*ви сабин*ско*го цар*ско*го лини*джа, во-пер*вых, гово*рит о том, что основ*ная ветвь, ори*ен*ти*ро*ван*ная на брач*ный союз с пала*тин*ски*ми Гости*ли*я*ми и юго-запад*ны*ми лати*на*ми, пре*сек*лась. С дру*гой же сто*ро*ны, оно может слу*жить инди*ка*то*ром, бла*го*да*ря кото*ро*му в тра*ди*ции как бы про*яв*ля*ет*ся нали*чие мно*гих цар*ских лини*джей Лация и его окрест*но*стей. При Рому*ле рим*ские Гости*лии всту*пи*ли в союз с капи*то*лий*ски*ми Таци*я*ми, затем послед*них сме*ни*ли саби*ны из Кур — Кури*а*ции (Нума), пере*дав*шие пра*во на союз Мар*ци*ям. Хотя в тра*ди*ции Мар*ции с.72 пере*се*ли*лись в Рим вме*сте с Нумой, неко*то*рые сооб*ра*же*ния поз*во*ля*ют сомне*вать*ся в этом. Будучи рим*ским царем, Нума, как извест*но, женил*ся на ним*фе Эге*рии, для встреч с кото*рой уда*лял*ся из Рима. Поэто*му если быть логич*ным, то дочь Нумы долж*на была родить*ся от Эге*рии и вне Рима. Эге*рия же не про*сто мифи*че*ская фигу*ра, но пред*ста*ви*тель*ни*ца цар*ско*го лини*джа сосед*ней с Римом сабин*ской Кол*ла*ции. Поэто*му не будет натяж*кой пред*по*ло*жить, что Нума и Мар*ции нахо*ди*лись в род*стве через пред*ста*ви*те*лей третье*го лини*джа — кол*ла*тин*ских Эге*ри*ев. Таким обра*зом, Анк Мар*ций был не толь*ко вну*ком царя, но и его сыном, хотя царя и не Рима, а Кол*ла*ции.

Став царем, Анк дол*жен был поза*бо*тить*ся о закон*ном с точ*ки зре*ния норм его эпо*хи наслед*ни*ке. Из тра*ди*ции мы ниче*го не зна*ем о его жене и суще*ст*во*ва*нии у него доче*ри. Лишь два сына Анка про*сла*ви*лись тем, что на исхо*де цар*ст*во*ва*ния Тарк*ви*ния При*с*ка яви*лись при*чи*ной его смер*ти. В этом исто*ри*че*ско-гене*а*ло*ги*че*ском кон*тек*сте Тарк*ви*ний не мог быть слу*чай*ной фигу*рой, полу*чив*шей власть в Риме лишь бла*го*да*ря богат*ству, уда*че и про*ис*кам выдаю*щей*ся жены. Быв*ший луку*мон Яни*ку*ла, види*мо, состо*ял в каком-то род*стве с Мар*ци*я*ми. В тра*ди*ции это род*ство про*яв*ля*ет*ся отчет*ли*во. Род*ной брат Тарк*ви*ния Аррунт был женат на одной из пред*ста*ви*тель*ниц кол*ла*тин*ских Эге*ри*ев, и его сын звал*ся Эге*ри*ем (Liv., I, 34, 3; 38, 1). Даже если не было иных свя*зей через жену Анка, отсут*ст*вие у послед*не*го доче*ри и кон*фликт с Гости*ли*я*ми слу*жи*ли доста*точ*ным осно*ва*ни*ем, чтобы рек*сом в Риме стал стар*ший пред*ста*ви*тель еще одной гене*а*ло*ги*че*ской вет*ви сабин*ских лини*джей. Воз*мож*но, он был усы*нов*лен Анком (Aur. Vict. De vir. ill., VI, 5). Тарк*ви*ний полу*чил власть, по-види*мо*му, при усло*вии брач*но*го сою*за с потом*ка*ми Мар*ция. В соот*вет*ст*вии с ним сыно*вья Анка при*об*ре*ли пра*во на руку доче*ри Тарк*ви*ния и цар*скую власть после него. Одна*ко Тарк*ви*ний выбрал зятем Сер*вия Тул*лия — то ли сво*его род*ст*вен*ни*ка, то ли лати*на из Кор*ни*ку*ла. Мар*ции ока*за*лись отстра*не*ны от вла*сти. Это было нару*ше*ни*ем брач*но*го сою*за, след*ст*ви*ем чего яви*лась месть со сто*ро*ны сыно*вей Анка. Соглас*но тра*ди*ции, Тарк*ви*ний не сра*зу по дости*же*нии вла*сти пал жерт*вой их заго*во*ра. Они не пре*пят*ст*во*ва*ли ему цар*ст*во*вать. Но, когда дочь Тарк*ви*ния ста*ла женой Сер*вия, месть свер*ши*лась. Она не была направ*ле*на на Сер*вия Тул*лия, хотя он и был кон*ку*рен*том. Фор*маль*но Сер*вий Тул*лий достиг вла*сти закон*ным путем, а сыно*вья Анка как раз и высту*па*ли защит*ни*ка*ми арха*и*че*ско*го пра*ва, нару*шен*но*го Тарк*ви*ни*ем.

Но, убив Тарк*ви*ния, сыно*вья Анка не мог*ли ниче*го изме*нить. Пол*но*мо*чия рек*сов Рима ускольз*ну*ли из их рук. Полу*чив*ший их Сер*вий Тул*лий вряд ли мог быть слу*чай*ным узур*па*то*ром — леген*дар*ным Мастар*ной. с.73 Попу*ляр*ная в совре*мен*ной лите*ра*ту*ре вер*сия тра*ди*ции об этрус*ке Мастарне и бра*тьях Авле и Целии Вибен*нах, по всей види*мо*сти, подоб*но леген*де о Рому*ле и Реме, отра*жа*ет более ран*ний пери*од осно*ва*ния сег*мен*тар*ных посе*ле*ний на Пала*тине и Целии6. Импе*ра*тор Клав*дий лишь немно*го скоррек*ти*ро*вал ее в сво*ей речи, пре*сле*дуя поли*ти*че*скую цель оправ*да*ния вла*сти в Риме ино*пле*мен*ни*ков. Поэто*му дого*род*ской арха*и*че*ский рекс Целия был заме*нен более выиг*рыш*ной фигу*рой Сер*вия Тул*лия.

Более досто*вер*ной выглядит та часть тра*ди*ции, кото*рая свя*зы*ва*ет Сер*вия с Кор*ни*ку*лом. Кор*ни*кул вме*сте с Фику*ле*ей, Каме*ри*ей, Кру*сту*ме*ри*ем, Аме*рио*лой, Медул*ли*ей и Номен*том были заво*е*ва*ны рим*ля*на*ми при Тарк*ви*нии При*с*ке (Liv., I, 38, 4). Тра*ди*ция счи*та*ет их горо*да*ми «ста*рых лати*нов» (La*ti*ni Pris*ci). Одна*ко они рас*по*ла*га*лись к севе*ро-восто*ку от Рима, в сабин*ско-этрус*ском при*гра*ни*чье, при*мы*кая более к сабин*ской, чем к латин*ской, этни*че*ской терри*то*рии. К тому же само назва*ние La*ti*ni Pris*ci в зна*че*нии «ста*рые лати*ны» вряд ли мог*ло воз*ник*нуть ранее IV в. до н. э., когда ста*ли отдель*но выво*дить*ся коло*нии рим*ско*го и латин*ско*го пра*ва. До это*го выра*же*ние La*ti*ni Pris*ci более соот*вет*ст*ву*ет зна*че*нию «лати*ны (Тарк*ви*ния) При*с*ка». Ливий гово*рит, что послед*ний взял эти горо*да «у ста*рых лати*нов или у тех, кто их под*дер*жи*вал» по завер*ше*нии сабин*ской вой*ны, в резуль*та*те кото*рой к Риму была при*со*еди*не*на Кол*ла*ция. Затем с саби*на*ми был заклю*чен мир. Все это поз*во*ля*ет счи*тать Кор*ни*кул сабин*ским горо*дом, при*чем в силу место*по*ло*же*ния, види*мо, как-то свя*зан*ным с этрус*ка*ми. Поэто*му мать Сер*вия Тул*лия Окри*зия, как жена рек*са Кор*ни*ку*ла, веро*ят*но, была мест*ной носи*тель*ни*цей цар*ст*вен*но*сти.

Тарк*ви*ний посту*пил с Кор*ни*ку*лом и Кол*ла*ци*ей точ*но так же, как в свое вре*мя Анк Мар*ций с Яни*ку*лом, где Тарк*ви*ний был луку*мо*ном. Но в близ*кой к Риму Кол*ла*ции мест*ный рекс Эге*рий — пле*мян*ник Тарк*ви*ния — был остав*лен послед*ним на месте, а из Кор*ни*ку*ла цар*ская семья была пере*се*ле*на в Рим, как в свое вре*мя был пере*се*лен сам Тарк*ви*ний. Не впи*сы*вав*ший*ся в пла*ны Тарк*ви*ния и, види*мо, чуж*дый ему рекс Кол*ла*ции погиб. А вот его бере*мен*ная жена ста*ла жить не про*сто в Риме, а в доме Тарк*ви*ния, что обна*ру*жи*ва*ло его замыс*лы. Как саби*нян*ка цар*ско*го рода, Окри*зия, види*мо, нахо*ди*лась в род*стве с Тарк*ви*ни*я*ми либо через кол*ла*тин*ских Эге*ри*ев, либо через неиз*вест*ную нам сабин*скую ветвь, свя*зан*ную с Яни*ку*лом. Поэто*му ее сын Сер*вий Тул*лий как цар*ский сын и род*ст*вен*ник имел пра*ва на руку доче*ри Тарк*ви*ния и цар*скую власть в Риме.

Одна*ко этим Сер*вий не отли*чал*ся от сыно*вей Анка Мар*ция. Сле*до*ва*тель*но, пред*по*чте*ние, ока*зан*ное ему Тарк*ви*ни*ем, было свя*за*но не с его мате*рью, а с отцом, о кото*ром, кро*ме име*ни и знат*но*го поло*же*ния с.74 в Кор*ни*ку*ле, ниче*го не извест*но. Пре*но*мен Сер*вий, оче*вид*но, был рим*ским про*зви*щем от ser*vus — раб, наме*кав*шим не на поло*же*ние, а на фор*маль*ный ста*тус кор*ни*куль*ских плен*ни*ков в доме Тарк*ви*ния. А вот номен Тул*лий явно свя*зы*ва*ет шесто*го рим*ско*го царя с Тул*лом Гости*ли*ем, судь*ба потом*ства кото*ро*го в силу кон*флик*та с саби*на*ми тра*ди*ци*ей не сохра*не*на. Не столь уж рис*ко*ван*ным будет пред*по*ло*жить, что сын Тул*ла Гости*лия стал мужем доче*ри не близ*ких к Риму род*ст*вен*ни*ков Мар*ци*ев (в Риме, веро*ят*но, место пре*тен*ден*та на пре*стол уже было заня*то Аррун*том Тарк*ви*ни*ем), а царев*ны Окри*зии в отда*лен*ном Кор*ни*ку*ле. Здесь Тулл мог искать под*держ*ки в борь*бе про*тив Мар*ци*ев и Кури*а*ци*ев у иной сабин*ской цар*ской вет*ви, а его сын про*зы*вал*ся мест*ны*ми саби*на*ми Тул*лий, т. е. Тул*ли*ев.

Фигу*ра Сер*вия была чрез*вы*чай*но при*вле*ка*тель*на для Тарк*ви*ния, реор*га*ни*зо*вав*ше*го насе*ле*ние Рима в слож*ное вожде*ство из трех триб. Поэто*му он и взял*ся за вос*пи*та*ние Сер*вия, посе*лив его в сво*ем доме и даже усы*но*вив. Сер*вий Тул*лий стал клю*че*вым зве*ном в рим*ском вожде*стве, поз*во*лив*шим объ*еди*нить латин*ские и сабин*ские три*бы с пра*вя*щим домом Тарк*ви*ни*ев. Имен*но при его посред*стве Тарк*ви*нию уда*лось, лов*ким манев*ром ведя про*са*бин*скую поли*ти*ку («сабин*ская вой*на» тра*ди*ции), при*влечь на свою сто*ро*ну лати*нов Пала*ти*на и Целия, с кото*ры*ми при Анке было отчуж*де*ние. Воз*мож*но, имен*но этот факт зафик*си*ро*ван тра*ди*ци*ей как победа над «ста*ры*ми лати*на*ми», под кото*ры*ми при Тарк*ви*нии мог*ли пони*мать*ся толь*ко быв*шие аль*бан*цы и их былые союз*ни*ки к юго-запа*ду от Рима. Кор*ни*кул же и дру*гие горо*да сабин*ско-этрус*ско*го погра*ни*чья были не «ста*ры*ми лати*на*ми», а все*го лишь их сто*рон*ни*ка*ми в силу ген*тиль*ных свя*зей, опре*де*ляв*ших обще*ст*вен*ные отно*ше*ния в рас*смат*ри*вае*мую эпо*ху.

В каче*стве рим*ско*го рек*са Сер*вий Тул*лий про*дол*жил тра*ди*цию пере*да*чи цар*ской вла*сти по жен*ской линии. Он стал мужем доче*ри Тарк*ви*ния (зятем царя), а одну из сво*их доче*рей, насле*до*вав*шую власть в Риме, выдал за вну*ка Тарк*ви*ния При*с*ка7. Тарк*ви*ний Суперб был сыном выпав*ше*го из тра*ди*ции Тарк*ви*ния При*с*ка, кото*рый не мог пре*тен*до*вать на власть в Риме, но был изве*стен сво*и*ми сыг*рав*ши*ми нема*лую роль в рим*ской исто*рии детьми и вну*ка*ми. Кро*ме став*ше*го царем сына Луция он имел двух доче*рей. Одна из них вышла замуж за Мар*ка Юния и име*ла по мень*шей мере двух сыно*вей, млад*шим из кото*рых был Юний Брут. Дру*гая Тарк*ви*ния явля*лась мате*рью Луция Тарк*ви*ния Кол*ла*ти*на, по всей види*мо*сти, вый*дя замуж за кол*ла*тин*ско*го Тарк*ви*ния, сына Эге*рия. От бра*ка же Тул*лии и Тарк*ви*ния Супер*ба роди*лись три сына — Тит, Аррунт и Секст — и дочь Тарк*ви*ния, выдан*ная замуж в Тускул за Окта*вия Мами*лия, пред*во*ди*те*ля Латин*ской феде*ра*ции.

с.75 При*ме*ча*те*лен послед*ний мат*ри*мо*ни*аль*ный союз, быть может, поз*во*ля*ю*щий приот*крыть пла*ны Тарк*ви*ния Супер*ба. Если после него рим*ским царем ста*но*вил*ся Окта*вий Мами*лий, то Рим пре*вра*щал*ся в центр Латин*ской феде*ра*ции, к чему уже дав*но под*во*ди*ла поли*ти*ка и Тул*ла Гости*лия, пере*се*лив*ше*го аль*бан*цев, и Анка Мар*ция, засе*лив*ше*го Авен*тин лати*на*ми Поли*то*рия, Тел*лен и Фика*ны, и Сер*вия Тул*лия, по согла*со*ва*нию с лати*на*ми устро*ив*ше*го на Авен*тине храм Диа*ны. Сер*вий, осно*вы*ва*ясь на этих пере*ме*нах, про*вел, как извест*но, «цен*ту*ри*ат*ную рефор*му». Он попы*тал*ся реор*га*ни*зо*вать обще*ство по гори*зон*таль*ным клас*сам в про*ти*во*вес вер*ти*каль*ным ген*тиль*ным струк*ту*рам.

В новых обще*ст*вен*ных усло*ви*ях меня*лась соци*аль*ная роль цар*ской вла*сти. Пра*вя*щие лини*джи рим*ской окру*ги (Аль*ба, Яни*кул, Кол*ла*ция, Куры, Кор*ни*кул и др.) пре*вра*ща*лись в рядо*вые gen*tes рим*ско*го обще*ства. Будучи свя*за*ны брач*ны*ми уза*ми с Тарк*ви*ни*я*ми, они, с одной сто*ро*ны, име*ли более высо*кий пре*стиж по срав*не*нию с дру*ги*ми ген*тиль*ны*ми груп*па*ми, а с дру*гой — под*дер*жи*ва*ли Тарк*ви*ни*ев. Мат*ри*мо*ни*аль*ные свя*зи цар*ской семьи из сакраль*ных все более пре*вра*ща*лись в орудие поли*ти*че*ской жиз*ни. Это вело к отры*ву цар*ской вла*сти от исход*ной тра*ди*ци*он*ной осно*вы и ослаб*ле*нию кон*тро*ля за царя*ми со сто*ро*ны носи*те*ля тра*ди*ций — сена*та. В нем же уже зре*ла оппо*зи*ция со сто*ро*ны «отцов» ста*ро*рим*лян и потом*ков аль*бан*цев, обде*лен*ных в резуль*та*те ори*ен*та*ции на саби*нов. А пла*ны в отно*ше*нии лиде*ра лати*нов Окта*вия Мами*лия не мог*ли не встре*во*жить сабин*ских «отцов». Фор*маль*ным пово*дом к их выступ*ле*нию, види*мо, послу*жил тот факт, что туску*лан*ские Мами*лии были участ*ни*ка*ми брач*но*го сою*за с рим*ски*ми Тарк*ви*ни*я*ми. Если у Супер*ба более не было доче*рей, то, выдав Тарк*ви*нию в Тускул, он нару*шил древ*ней*шую тра*ди*цию. Как поли*тик Суперб исхо*дил из под*готов*лен*ной пред*ше*ст*ву*ю*щим раз*ви*ти*ем ситу*а*ции. Но, нахо*дясь под бди*тель*ным при*смот*ром «отцов», Тарк*ви*ний не смог прой*ти меж*ду Сцил*лой поли*ти*ки и Харибдой тра*ди*ции. Его изгна*ние из Рима как бы озна*ча*ло изъ*я*тие из гене*а*ло*ги*че*ской цепи носи*те*лей цар*ско*го досто*ин*ства в Риме. Это было сим*во*ли*че*ское нака*за*ние за отправ*ку из Рима его буду*щей закон*ной цари*цы.

На Тарк*ви*нии цар*ская дина*стия Рима отнюдь не пре*ры*ва*лась. На аре*ну высту*пи*ло сле*дую*щее поко*ле*ние закон*ных наслед*ни*ков цар*ско*го досто*ин*ства. А тако*вы*ми мог*ли быть сыно*вья сестер Тарк*ви*ния — Луций Юний Брут и Луций Тарк*ви*ний Кол*ла*тин. Соб*ст*вен*ные сыно*вья Тарк*ви*ния в соот*вет*ст*вии с тра*ди*ци*ей были исклю*че*ны из чис*ла пре*тен*ден*тов. Судя по источ*ни*кам, Тит и Аррунт и не пыта*лись заме*нить отца. Иная судь*ба у млад*ше*го сына Супер*ба — Секс*та. Став пер*вым лицом в Габи*ях, он ока*зал*ся наи*бо*лее актив*ным из пре*тен*ден*тов. Види*мо, имен*но пре*бы*ва*ние в Габи*ях каким-то обра*зом каче*ст*вен*но выде*ля*ло его из чис*ла сыно*вей с.76 послед*не*го рим*ско*го царя и поче*му-то поз*во*ля*ло, несмот*ря на запрет тра*ди*ции, пре*тен*до*вать на власть в Риме.

Итак, три двою*род*ных бра*та. Наи*бо*лее сочув*ст*вен*но рим*ская исто*рио*гра*фия изо*бра*жа*ет Бру*та, за кото*рым даже утвер*дил*ся почет*ный титул осно*ва*те*ля рес*пуб*ли*ки. Имен*но он был орга*ни*за*то*ром заго*во*ра «отцов» про*тив сво*его дяди, види*мо, пред*по*ла*гая заме*нить его в каче*стве рек*са. Но он не был вну*ком царя по мате*ри, не было у него и жены-цари*цы8. Воз*мож*но, Брут рас*счи*ты*вал на то, что тра*ди*ци*он*ный порядок уже силь*но поко*леб*лен Тарк*ви*ни*ем, а так*же на то, что «отцы» под*дер*жат его кан*дида*ту*ру за заслу*ги в «общем деле» вос*ста*нов*ле*ния тра*ди*ций. Одна*ко в дей*ст*ви*тель*но*сти ока*за*лось ина*че. То, чего не было у Бру*та, имел дру*гой пле*мян*ник Супер*ба — Тарк*ви*ний Кол*ла*тин. По мате*ри он, прав*да, не был вну*ком царя, но по отцу его дедом был кол*ла*тин*ский Эге*рий. Но самое глав*ное, види*мо, состо*я*ло в том, что Тарк*ви*ний Кол*ла*тин стал мужем Лукре*ции, ока*зав*шей*ся по воле антич*ных авто*ров в эпи*цен*тре рас*ска*за об изгна*нии царей из Рима. Неда*ром имен*но к ней так стре*мил*ся и тре*тий пре*тен*дент — Секст Тарк*ви*ний.

Кем же была Лукре*ция, победив*шая в «состя*за*нии жен»? Ее отец Спу*рий Лукре*ций Три*ци*пи*тин при*над*ле*жал к чис*лу тех людей, кото*рых стре*мил*ся при*влечь на свою сто*ро*ну Тарк*ви*ний Суперб. Он зани*мал долж*ность рим*ско*го пре*фек*та. И после изгна*ния Тарк*ви*ния Лукре*ции были в чис*ле наи*бо*лее авто*ри*тет*ных лини*джей — их пред*ста*ви*те*ли неод*но*крат*но ста*но*ви*лись кон*су*ла*ми. По про*ис*хож*де*нию они были саби*на*ми и, воз*мож*но, как-то были свя*за*ны с Вале*ри*я*ми. Плу*тарх (Nu*ma, XXI) сооб*ща*ет, что по одной из вер*сий жену Нумы Пом*пи*лия зва*ли не Эге*рия, а Лукре*ция. Поэто*му оче*вид*но, что Лукре*ции пред*став*ля*ли один из сабин*ских цар*ских лини*джей в окрест*но*стях Рима. До экс*пан*сии Тарк*ви*ни*ев они были свя*за*ны брач*ным сою*зом с кол*ла*тин*ски*ми Эге*ри*я*ми. Мож*но пред*по*ло*жить, что Лукре*ции были цар*ским лини*джем Габий, лежав*ших чуть даль*ше, но в том же направ*ле*нии от Рима, что и Кол*ла*ция. Это поз*во*ли*ло бы объ*яс*нить сопер*ни*че*ство Кол*ла*ти*на и Секс*та Тарк*ви*ния за Лукре*цию. Брак с ней давал и тому, и дру*го*му пра*во пре*тен*до*вать на цар*скую власть. В этом слу*чае Секст урав*ни*вал*ся по месту в гене*а*ло*ги*че*ской цепи с Кол*ла*ти*ном и даже полу*чал опре*де*лен*ное пре*иму*ще*ство перед ним, посколь*ку являл*ся вну*ком царя (к тому же рим*ско*го) не по отцу, а по мате*ри — доче*ри Сер*вия Тул*лия. Одна*ко в Габи*ях Секст Тарк*ви*ний утвер*дил*ся не как пред*ста*ви*тель сво*его лини*джа, всту*пив*ше*го в брач*ный союз с габий*ски*ми Лукре*ци*я*ми, а в каче*стве победи*те*ля в войне, при*чем не совсем чисто*плот*но*го мораль*но. Его же двою*род*ный по мате*ри брат Тарк*ви*ний Кол*ла*тин, напро*тив, был оли*це*тво*ре*ни*ем арха*и*че*ской тра*ди*ции, с.77 свя*зы*вав*шей Габии и Кол*ла*цию, нару*шен*ной рим*ски*ми Тарк*ви*ни*я*ми. Поэто*му есте*ствен*но, что в спо*ре пре*тен*ден*тов на руку Лукре*ции победил не Секст, а Кол*ла*тин.

На то, что такое состя*за*ние име*ло место, наво*дит ряд мыс*лей. Посколь*ку Кол*ла*тин и Лукре*ция не име*ли детей, они явно были моло*до*же*на*ми. Леген*да о бес*че*стии и смер*ти Лукре*ции несет следы явной лите*ра*тур*ной обра*бот*ки. Секс*ту не было смыс*ла бес*че*стить жену Кол*ла*ти*на, ско*рее, он мог желать ее смер*ти. Иное дело, если выбор Кол*ла*ти*на в мужья был сде*лан, но брак не успел свер*шить*ся. Обес*че*стив достав*шу*ю*ся дру*го*му неве*сту, Секст рас*счи*ты*вал таким обра*зом полу*чить ее в жены, при*бег*нув к послед*не*му спо*со*бу удер*жать усколь*зав*шую власть. Мы нико*гда не узна*ем, как погиб*ла Лукре*ция: сама ли зако*ло*ла себя или это сде*лал ее отец (как Вир*ги*ний со сво*ей доче*рью), выпол*нив так пони*мав*ший*ся им долг перед рим*ским наро*дом. Веро*ят*нее послед*нее. Неиз*вест*но лишь, совер*шил ли он это по соб*ст*вен*ной воле или по реше*нию заин*те*ре*со*ван*ных лиц — Кол*ла*ти*на, Бру*та и Пуб*лия Вале*рия (воз*мож*но, еще одно*го пре*тен*ден*та на руку Лукре*ции — см. Liv., I, 58, 6), или — что ско*рее все*го — под дав*ле*ни*ем наи*бо*лее заин*те*ре*со*ван*но*го и авто*ри*тет*но*го Бру*та.

После это*го Брут и Кол*ла*тин, будучи по рож*де*нию одно*го ран*га, при*об*ре*ли рав*ные пра*ва на власть в Риме. Их прав*ле*ние лишь фор*маль*но похо*ди*ло на кон*су*лат. Они не были выбор*ны*ми маги*ст*ра*та*ми. Брут, как извест*но, почти сра*зу начал интри*го*вать про*тив Кол*ла*ти*на и сумел его устра*нить. Но вос*поль*зо*вать*ся достав*шей*ся нако*нец вла*стью не успел, погиб*нув в еди*но*бор*стве с сыном Супер*ба Аррун*том. Это были годы, когда еще питал надеж*ды на воз*вра*ще*ние изгнан*ный Тарк*ви*ний, обра*тив*ший*ся к этрус*кам. Рвав*ший*ся к вла*сти Брут стре*мил*ся лик*види*ро*вать всех воз*мож*ных кон*ку*рен*тов. Он рас*пра*вил*ся даже со сво*и*ми сыно*вья*ми — Титом и Тибе*ри*ем, вну*ча*ты*ми пле*мян*ни*ка*ми Тарк*ви*ния, и пле*мян*ни*ка*ми Кол*ла*ти*на — Луци*ем и Мар*ком, сыно*вья*ми сест*ры Кол*ла*ти*на от бра*ка с Акви*ли*ем.

И толь*ко после того как все воз*мож*ные пре*тен*ден*ты на рим*ский пре*стол сошли с аре*ны, на нее всту*пил Окта*вий Мами*лий. Одна*ко начав*ша*я*ся латин*ская вой*на при*ве*ла его к гибе*ли у Регилль*ско*го озе*ра. Суперб уехал в Кумы, где умер. Так пре*сек*лась цар*ская дина*стия рим*ских Тарк*ви*ни*ев.

После них свои пра*ва пыта*лись уза*ко*нить даль*ние род*ст*вен*ни*ки когда-либо пра*вив*ших в Риме лиц — Гора*ции, Лукре*ции, Вале*рии, Вир*ги*нии, Мар*ции и др. Одна*ко заво*е*ва*ния Тарк*ви*ни*ев и воз*ник*но*ве*ние слож*но*го вожде*ства изме*ни*ли ситу*а*цию в окрест*но*стях Рима, нару*ши*ли арха*и*че*скую систе*му род*ст*вен*ных свя*зей ран*жи*ро*ван*но*го обще*ства и поло*жи*ли нача*ло с.78 фор*ми*ро*ва*нию сосло*вий стра*ти*фи*ци*ро*ван*но*го. Поэто*му сопер*ни*че*ство этих эпи*го*нов цар*ских дина*стий Лация ста*ло одной из при*чин сецес*сии, спо*соб*ст*ву*ю*щей оформ*ле*нию ново*го поряд*ка управ*ле*ния в Риме.



ПРИМЕЧАНИЯ

1Матье М. Э. Следы мат*ри*ар*ха*та в Древ*нем Егип*те // Вопро*сы исто*рии доклас*со*во*го обще*ства. М.; Л., 1936. С. 363—390; Дов*гя*ло Г. И. Пере*ход к насле*до*ва*нию цар*ской вла*сти по отцов*ско-пра*во*во*му прин*ци*пу // СЭ. 1963. № 6. С. 71—72; Грейвс Р. Мифы Древ*ней Гре*ции. М., 1992. С. 166 и др.
2Фрэ*зер Дж. Золотая ветвь. М., 1983. С. 145—156.
3Мои*се*е*ва Т. А. Цар*ская власть у фри*гий*цев // ВДИ. 1982. № 1. С. 119—129.
4Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме // ЖМНП. 1902. Ч. 340 (март). С. 124—125.
5Gantz T. N. The Tar*quin dy*nas*ty // His*to*ria. 1975. Bd. 24, H. 4. S. 539—554.
6Bian*chi L. Il Ma*gis*ter Ser*vio Tul*lio // Aevum. 1985. A. LIX, N 1. P. 58 f.
7Gantz T. N.Op. cit. P. 544.
8Юнии, види*мо, были одним из древ*них цар*ских лини*джей, свя*зан*ных с почи*та*ни*ем Юно*ны. Чтобы ней*тра*ли*зо*вать их, сест*ру Тарк*ви*ния Супер*ба выда*ли замуж за Мар*ка Юния. Извест*но, что брат послед*не*го был убит Тарк*ви*ни*ем, как и стар*ший сын, пле*мян*ник Тарк*ви*ния.

[Еternal-city.ru]

Вечный Город. История

[Еternal-city.ru]

Часть I — Ромул. (753 — 716 г. до н.э.)

[Еternal-city.ru]

КАПИТОЛИЙСКИЙ ХОЛМ

[Еternal-city.ru]

Палатинский Холм

[Συμπόσιον]

http://simposium.ru/ru/node/9836
4. (1) Во время взятия Трои Эней вместе с некоторыми из троянцев занял часть города и отражал нападавших. Когда эллины по договору позволили им уйти и взять каждому из имущества столько, сколько тот сможет унести, все другие взяли серебро, золото и прочие ценные предметы, Эней же посадил на плечи своего престарелого отца и унёс его из города. (2) Эллины были восхищены этим поступком, и он получил право вновь выбрать из того, что было у него в доме. (3) Когда же Эней взял отеческие святыни, то удостоился ещё большей похвалы за добродетель, которая получила признание даже у врагов, ибо он показал себя мужем, наибольшей заботой которого среди величайших опасностей стали почтение к родителям и благочестие к богам. Именно поэтому ему позволили покинуть Троаду вместе с уцелевшими троянцами совершенно беспрепятственно и отправиться, куда он пожелает.
Евсебий. Хроника[7].
А теперь перейдём к другому свидетелю этих событий, а именно к Диодору, который собрал содержание всех библиотек в единый свод[8]. Так, в седьмой книге своего труда он излагает римскую историю в следующих словах:
5. (1) Итак, некоторые[9] писатели ошибочно считают, что Рим основал Ромул, родившийся от дочери Энея. Это не соответствует истине, поскольку времена Энея и Ромула отделены друг от друга правлением многих царей, Рим же был основан во второй год седьмой олимпиады. Основание его таким образом имело место четыреста тридцать три года спустя после Троянской войны[10]. (2) Эней же по прошествии трёх лет после падения Трои стал царём латинян и оставался им в течение трёх лет, после чего исчез от людей и удостоился божеских почестей. (3) Унаследовавший власть его сын Асканий основал Альбу, ныне называемую Лонгой, дав городу такое название от реки, которая тогда называлась Альб, а ныне называется Тибр. (4) Автор "Римской истории" Фабий[11] рассказывает об этом названии по-другому. Он говорит, что Эней получил оракул, что к месту основания города его приведёт четвероногое. Когда же он хотел принести в жертву беременную свинью белого цвета, та вырвалась у него из рук, и он преследовал её до холма, где свинья произвела на свет тридцать поросят. (5) Удивлённый этим необычайным событием и вспомнив оракул, Эней решил было основать на том месте город, но увидел во сне образ, который недвусмысленно запретил основывать город и посоветовал сделать это через тридцать лет, поскольку таково было число родившихся поросят, и тогда Эней отказался от своего намерения.
(6) После смерти Энея, царскую власть наследовал его сын Асканий, который тридцать лет спустя воздвиг город на холме и назвал его от цвета свиньи Альбой, потому что на языке латинян Альба значит "Белая". Второе же название, Лонга, что в переводе значит "Длинная", он дал потому, что в ширину город был узким, а в длину - протяжённым.
Продолжая рассказ, этот автор говорит: (7) Асканий сделал Альбу столицей царства и покорил немало окрестных селений. Он стал прославленным мужем и умер, процарствовав тридцать восемь лет.
(8) После его смерти среди народа началась междоусобица, поскольку два мужа оспаривали царство. Сын Аскания Юлий говорил: "Отцовская власть принадлежит мне", а Сильвий, брат Аскания и сын Энея и Сильвы, первой жены Латина, говорил: "Она принадлежит мне". После смерти Энея Асканий устраивал покушения на жизнь Сильвия, который в очень юном возрасте и воспитывался поэтому в горах у каких-то пастухов и получил своё имя от горы, которую латиняне называют "сильва". Итак, после соперничества этих двух сторон, согласно решению большинства царство получил Сильвий, а лишённый власти Юлий был назначен верховным жрецом (pontifex maximus) и стал как бы вторым царём: от него же, как говорят, происходит и существующий до сих пор[12] род Юлиев.
(9) За своё правление Сильвий не совершил ничего достойного памяти и умер, процарствовав сорок девять лет. Власть унаследовал его сын Эней, прозванный Сильвием, который царствовал более тридцати лет. После него пятьдесят лет царствовал Латин, прозванный Сильвием. Проявил себя могучим правителем и воином, он покорил прилежащую область с древними городами, называвшимися прежде "городами латинян", - Тибур, Пренесте, Габии, Тускул, Кора, Пометия, Ланувий, Лабики, Скаптия, Сатрик, Арикия, Теллены, Крустумерий, Кенина, Фрегеллы, Камерия, Медуллия и Боил, называемый некоторыми Бола.
(10) После смерти Латина царём был избран его сын Альб Сильвий, правивший тридцать восемь лет, а после него - Эпит Сильв, правивший двадцать шесть лет. После его смерти царство получил Капий, царствовавший двадцать восемь лет, после него - его сын Калпет, правивший тринадцать лет, а затем Тиберий Сильвий, правивший восемь лет. Он отправился в поход против тирренов и, переправляясь с войском через реку Альб, попал в водоворот и погиб, отчего эта река стала называться Тибр. После его смерти над латинянами царствовал Агриппа в течение сорока одного года, а затем девятнадцать лет сменивший его Аррамулий Сильвий.
(11) О последнем говорят, что он был надменным в течение всей своей жизни, а также вёл себя высокомерно и враждебно против могущества Зевса[13]. Так, во время (осеннего) сбора урожая, когда гремели частые и сильные громы, он велел войскам ударять (всем вместе) по приказу мечами в щиты и утверждал, что производимый таким образом грохот сильнее самого грома. Однако за презрение к богам он понёс наказание, поскольку был поражён ударом молнии, а дом его погрузился полностью в Альбанское озеро. Римляне, живущие у озера, до сих пор показывают как свидетельство этого события видимые под водой колонны, стоящие в глубине на том самом месте, где был царский дворец.
(12) После этого царём был избран Авентий, правивший в течение тридцати семи лет, который, оказавшись в трудном положении во время одной из битв с соседями, отошёл к Авентинскому холму, который по этой причине и стал называться Авентином. После его смерти преемником на царстве стал его сын Прока Сильвий, который царствовал двадцать три года. После его смерти его младший сын Амулий силой захватил царство, воспользовавшись тем, что его старший и к тому же родной брат Нумитор находился в дальних землях. Амулий царствовал чуть более сорока трёх лет и был убит Ромулом и Ремом, которые основали Рим.
6. (1) После смерти Энея Асканий замыслил погубить Сильвия, который был ещё младенцем. Воспитанный в горах какими-то пастухами, он и получил имя Сильвий, поскольку латиняне называют гору "сильва".
7. (1) Ромул Сильвий всю свою жизнь был высокомерным и пытался соперничать с богом. Когда бог гремел громами, он велел воинам ударять по приказу мечами в щиты и утверждал, что производимый таким образом грохот сильнее самого грома. Поэтому он и был убит громом.

[Уроки истории Питона Каа]

https://www.youtube.com/watch?v=zslBSdXwLtg

[Триумвират]

https://www.youtube.com/watch?v=g4DJDp2wMWc
Первый легендарный царь Рима Ромул правил с 753 по 716 год до н. э.

Древние римляне считали его реальным лицом. По преданию, он с братом Ремом принадлежал к роду царей Альба-Лонги. В этом городе обосновались потомки Энея, который привел в Италию спасшихся троянцев из разрушенного в ходе Троянской войны города. С тех пор в Альба Лонге сменились четырнадцать царей, и престол достался Нумитору, у которого был коварный брат Амулий.

Нумитор был отстранен от власти Амулием, который позаботился о том, чтобы дети Нумитора не смогли свергнуть его самого. Сын Нумитора пропал во время охоты, а дочь Нумитора Рею Сильвию он посвятил в жрицы богини Весты, которые давали обет безбрачия. Но через некоторое время вскрылось, что весталка Рея беременна. Она утверждала, что от бога войны Марса, но кого это могло обмануть? . Через положенное время Рея Сильвия родила близнецов - мальчиков необыкновенной величины и красоты. Амулий приказал своему слуге выкинуть младенцев в бурную реку. Тот пожалел детей Реи. Он оставил колыбель на холме Капитолий. Там малышей увидела и вскормила капитолийская волчица. Впоследствии она стала символом Рима.

[Ῥωμαϊκὴ ἀρχαιολογ]

http://simposium.ru/ru/node/83
Submitted by agnostik on Птн, 04/16/2010 - 20:53
Ῥωμαϊκὴ ἀρχαιολογία
Автор:
Дионисий Галикарнасский
Переводчик:
Маяк И.Л.
Источник текста:
Рубежи XXI век. 2005.

«Римские древности» Дионисия Галикарнасского были написаны на греческом языке в конце I века до н.э. Это – одно из немногих античных сочинений, которые дошли до наших дней, содержавшее последовательное изложение римской истории с незапамятных времен. Сохранилось оно не полностью. Однако первые книги остались. Это очень важно, потому что в них описаны события древнейшей истории Рима вплоть до конца ранней Республики (IV в. до н.э.), наименее освещенные в не утраченной части античной историографии.
К тому же грек Дионисий писал для своих соплеменников, стараясь осветить непонятные им явления римской жизни. Отсюда его внимание к мелочам, к деталям, на чем обычно не останавливались собственно римские авторы, писавшие на латинском языке для римлян, которые не нуждались в объяснении того, что было неизвестно грекам. Это тоже составляет привлекательную сторону труда Дионисия Галикарнасского.
Несмотря на высокую информативность «Римских древностей», она целиком никогда на русский язык не переводилась. Исключение составляют лишь отдельные, немногие её части или главы, что были выполнены для учебных пособий в основном теми же переводчиками, что и в данной публикации.
Таким образом, предлагаемое издание – это первый полный перевод труда Дионисия Галикарнасского.
Издание носит научный характер. Оно включает комментарии исследовательского плана, кроме того, его сопровождает источниковедческая статья.
В I томе дан перевод книг I–IV; во II – с V по VIII; в III – с IX по XX. В последний том включены статья, посвященная творчеству Дионисия как историка, а также обширный указатель имен, этнических названий и предметов ко всем книгам «Римских древностей».
Вместе с тем произведение Дионисия интересно не только для специалистов-антиковедов, но и для очень широкого круга читателей. Ведь в нем рассказано об увлекательных событиях, запечатлены яркие образы римских деятелей с их сложными судьбами, описаны ушедшие в прошлое традиции оригинальной римской культуры. Все эти сведения полезны историкам, правоведам, особенно исследователям римского права, религиоведам, филологам-классикам. Поясняющий комментарий облегчает понимание рассказа Дионисия, который расширяет знания и оживляет представления современного человека об античном мире и его неповторимой цивилизации.
Мы надеемся, что предлагаемое издание принесет особую пользу преподавателям и студентам, не владеющим древнегреческим языком, потому что позволит впервые ввести в лекции и семинарские занятия недоступный ранее исторический источник.
Одновременно мы выражаем надежду на то, что наш скромный труд будет стимулировать усилия по созданию новых антиковедческих работ, в том числе переводов Дионисия; т.е. послужит отправной точкой и этим в какой-то мере облегчит эти их труды.
Перевод и комментирование осуществлены И. Л. Маяк, Л. Л. Кофановым, A. M. Сморчковым, Н. Г. Майоровой, В. Н. Токмаковым, А. Я. Тыжовым, A. B. Щеголевым. Координатором работ является Л. Л. Кофанов. Ответственным редактором издания – И. Л. Маяк.
Москва, март 2002 Проф. И. Л. Маяк

[А.В. Коптев]

«Проблемы эволюции общественного строя и международных отношений в истории западноевропейской цивилизации». Сборник статей под ред. Ю. К. Некрасова. Вологда: Русь, 1997. С. 11—30.
Публикуется по электронному варианту, предоставленному автором, 2000 г.

В соответствии с римской традицией основателем города Рима и его первым царем считается Ромул. Большинством современных исследователей эта фигура считается мифологической. В античной историографии она была введена с целью создания для названия города героя-эпонима, который выполнял функцию начальной точки отсчета в развитии римского общества и государства1. Однако, строго говоря, эпонимом Рима (лат. Roma) должен считаться не Ромул, а его легендарный брат близнец Рем или, в другой более ранней версии, Ром (лат. Romus) (Strabo V, 3, 2). Имя Ромула в этом случае также выглядит производным от имени брата2. Хотя относительно этимологии их имен имеется обширнейшая литература, ее рассмотрение в данном случае не входит в нашу задачу. Не случайно, видимо, в античности относительно названия Рима в ходу были и другие версии. Наиболее популярным из них было возведение его к некой героине или богине с именем Roma (Plut. Rom. 1). Согласно этим версиям, Рома, и следовательно Ром, было именем не латинского, а греческого корня. Греческие, пеласгические, тирренские и иные восточно-средиземноморские корни первых поселенцев римского семихолмья представляют собой отдельную проблему, исследование которой предполагает углубление в догородской период римской истории3. Объектом же нашего внимания является последующий за воцарением Ромула временной отрезок.

Наличие в числе потенциальных инициаторов царской «династии» Рима героя и героини с одинаковым знаковым («тронным») именем явно перекликается с традицией архаической сакральной царской власти, открытой в свое время Дж. Фрезером4. В римской традиции сохранилось немало сведений в пользу именно такого понимания царской власти. Все римские цари, исключая Нуму Помпилия и изгнанного Тарквиния, умерли не своей смертью. Традиционное описание обстоятельств их гибели очень напоминает сакральное умерщвление. Тит Таций погиб во время жертвоприношения в Лавинии, заколотый жертвенными вертелами (Liv. I, 14, 2). Вероятно, в этом содержится прозрачный намек на то, что жертвой был он сам. Ромул, подобно Энею (по одной из версий также считавшемуся основателем Рима), исчез при стечении масс народа на Козьем болоте, вознесшись на небо во время поднятой Юпитером бури5. Он был приравнен к богам и стал Квирином. По иной версии, его разорвали на части патриции — явный мотив очень древней формы жертвоприношения, весьма соответствующий обрядам плодородия, тесно связанным с представлениями о магическом влиянии сакрального царя на природу. Тулл Гостилий сгорел со своим домом от молнии Юпитера, подобно древнему альбанскому царю Аремулу Сильвию, якобы наказанному этим божеством за заносчивость (Aur. Vict. Origo gentis Romanae XVII, 2—3). Другой царь альбанской династии Авентин, давший название одному из римских холмом, то ли погиб, то ли исчез, подобно Ромулу и Энею (Augustin. De civ. Dei XVIII, 21). Смерть Анка Марция скрыта традицией, но из всех римских царей он правил самый короткий срок и довольно странным образом уступил власть выходцу из Этрурии. Его преемник Тарквиний Приск погиб от топоров наемных убийц, посланных сыновьями Анка Марция. Сервий Туллий был убит, убегая от посланцев ставшего его преемником Тарквиния Суперба. Его бегство подозрительно напоминает ритуальный бег римского «царя священнодействий» (rex sacrorum) во время праздника Регифугий. Дочь Сервия, бывшая женой Тарквиния Суперба, переехала тело отца, сидя на колеснице, выступающей здесь символом царской власти6. Нечестивый с точки зрения позднейшего гуманизма этот акт, видимо, имел ритуальный характер. Тем самым как бы обеспечивалась передача власти от умершего Сервия его наследнику Тарквинию.

Небезынтересно и, видимо, важно здесь то обстоятельство, что роль, вероятно, необходимого передаточного звена в этом ритуа*ле игра*ла цар*ская дочь, быв*шая одно*вре*мен*но и женой сле*дую*ще*го царя. Это живо напо*ми*на*ет обы*чаи мно*гих сре*ди*зем*но*мор*ских наро*дов, в соот*вет*ст*вии с кото*ры*ми закон*ны*ми носи*тель*ни*ца*ми свя*щен*ной цар*ской вла*сти счи*та*лись жен*щи*ны из цар*ско*го рода, брак с кото*ры*ми давал пра*во их мужьям зани*мать пре*стол7. Наи*бо*лее про*стым вари*ан*том пере*да*чи цар*ской вла*сти при этом была ее уступ*ка преж*ним царем мужу сво*ей доче*ри. Следы это*го обы*чая мож*но про*следить и в рим*ской «дина*стий*ной тра*ди*ции». Соглас*но одной из вер*сий, женой пра*вив*ше*го после смер*ти Тита Тация Рому*ла была дочь пер*во*го — Тация. По дру*гой вер*сии Тация была пер*вой женой вто*ро*го рим*ско*го царя Нумы Пом*пи*лия. Чтобы сде*лать царем сво*его вос*пи*тан*ни*ка Сер*вия Тул*лия, Тарк*ви*ний Приск женил его на сво*ей доче*ри. В свою оче*редь, чтобы власть мог полу*чить Тарк*ви*ний Суперб, Сер*вий Тул*лий выдал за него замуж свою дочь Тул*лию. А когда пер*вая Тул*лия умер*ла, чтобы не упу*стить свой шанс, Тарк*ви*ний дол*жен был женить*ся на вто*рой доче*ри Сер*вия Тул*лия. Тот факт, что не все рим*ские цари высту*па*ют в тра*ди*ции зятья*ми сво*их пред*ше*ст*вен*ни*ков, может быть объ*яс*нен раз*ны*ми при*чи*на*ми. Одной из них было отсут*ст*вие или ран*няя смерть доче*рей, что застав*ля*ло искать пре*тен*ден*тов сре*ди боко*вых род*ст*вен*ни*ков. В усло*ви*ях, когда Лаций состо*ял из неболь*ших и отнюдь не густо*на*се*лен*ных «горо*дов» сель*ско*го общин*но*го типа, управ*ляв*ших*ся сво*и*ми «цар*ски*ми дина*сти*я*ми», скла*ды*ва*лась пред*по*сыл*ка для уста*нов*ле*ния тес*ных кон*так*тов и «дина*стий*ных» мат*ри*мо*ни*аль*ных свя*зей меж*ду ними. При*ме*ром такой свя*зи могут быть отно*ше*ния пра*ви*те*лей Рима и Аль*бы-Лон*ги. Соглас*но тра*ди*ции, Ромул был выход*цем из Аль*бы. Утвер*див*шись в Риме, он, как гово*рит тра*ди*ция, после смер*ти сво*его деда Нуми*то*ра, пра*вив*ше*го в Аль*бе, еже*год*но посы*лал туда из Рима намест*ни*ка. Поня*тие «намест*ник» здесь, оче*вид*но, явля*ет*ся ана*хро*низ*мом. Аль*ба в эпо*ху Рому*ла и Нумы была само*сто*я*тель*ным неза*ви*си*мым цен*тром, кото*рый к тому же имел неко*то*рые сакраль*ные пра*ва пре*тен*до*вать на стар*шин*ство над Римом. Аль*бан*ский Юпи*тер был древ*нее и пото*му в то вре*мя важ*нее рим*ско*го. Вполне веро*ят*но, поэто*му, что тра*ди*ция о Рому*ло*вом «намест*ни*ке» явля*ет*ся полу*стер*шим*ся вос*по*ми*на*ни*ем о древ*нем обмене жени*ха*ми для цар*ских доче*рей аль*бан*ской и рим*ской, пала*тин*ской в то вре*мя, «дина*стий». В леген*дар*ных вер*си*ях смер*ти Рому*ла сооб*ща*ет*ся, что про*стой народ роп*тал после его неожи*дан*но*го исчез*но*ве*ния и выска*зы*вал воз*му*ще*ние про*тив «отцов», обви*няя их в убий*стве царя. Успо*ко*и*лись граж*дане толь*ко после того как один из пат*ри*ци*ев по име*ни Про*кул Юлий воз*ве*стил всем, что Ромул явил*ся ему и пове*лел сооб*щить, что он взят на небо в ран*ге Кви*ри*на8. В пере*да*че этой леген*ды Овиди*ем ука*зы*ва*ет*ся, что Про*кул Юлий встре*тил Рому*ла на пути из Аль*бы-Лон*ги в Рим. Род Юли*ев счи*та*ет*ся одним из родов аль*бан*ско*го про*ис*хож*де*ния, тес*но свя*зан*ным с куль*том тамош*не*го Юпи*те*ра. Имя знат*но*го аль*бан*ца, сло*во кото*ро*го име*ло стран*но решаю*щий вес в Риме, Про*кул (лат. Pro*cu*lus) про*из*вод*но от Pro*cus (арха*и*че*ское Pro*cer), озна*чав*ше*го «жених» или «пред*во*ди*тель». Очень соблаз*ни*тель*но пред*по*ло*жить на этой осно*ве, что аль*ба*нец Юлий после смер*ти оче*ред*но*го рим*ско*го царя высту*пал в роли цар*ско*го жени*ха и соот*вет*ст*вен*но пре*тен*ден*та на цар*скую власть в Риме. Послед*не*му име*ет*ся пря*мое под*твер*жде*ние в тра*ди*ции. Плу*тарх в био*гра*фии Нумы Пом*пи*лия рас*ска*зы*ва*ет, что перед тем как была выдви*ну*та кан*дида*ту*ра Нумы основ*ны*ми пре*тен*ден*та*ми на цар*скую власть в Риме счи*та*лись некий Вел*лес, быв*ший в род*стве с Титом Таци*ем, и Про*кул Юлий. Мы не зна*ем, за кого была выда*на замуж дочь Рому*ла При*ма и были ли у него еще доче*ри, но соглас*но тра*ди*ции цар*скую власть после него полу*чил не Про*кул Юлий, а Нума Пом*пи*лий.

О его дина*стий*ных свя*зях из тра*ди*ции пря*мо извест*но толь*ко то, что пер*вым бра*ком он был женат на доче*ри Тита Тация. Одна*ко впо*след*ст*вии царем Рима стал внук Нумы Анк Мар*ций, быв*ший сыном его доче*ри Пом*пи*лии. Отцом Анка был Нума Мар*ций — сын бли*жай*ше*го спо*движ*ни*ка Нумы Пом*пи*лия Мар*ка Мар*ция. Этот послед*ний, соглас*но тра*ди*ции, оспа*ри*вал цар*скую власть у Тул*ла Гости*лия после смер*ти Нумы Пом*пи*лия и покон*чил с собой, потер*пев неуда*чу в этом пред*при*я*тии. По воз*рас*ту, так как Нума пра*вил очень дол*го, Марк Мар*ций вряд ли мог высту*пать сопер*ни*ком Тул*ла Гости*лия в борь*бе за рим*ский пре*стол. Логич*нее кажет*ся видеть в этом пре*тен*ден*те не его, а при*над*ле*жав*ше*го к одно*му поко*ле*нию с Тул*лом его сына Нуму Мар*ция, отца царя Анка. В этом слу*чае его пре*тен*зии были обос*но*ва*ны его женить*бой на доче*ри пред*ше*ст*ву*ю*ще*го царя Нумы. Одна*ко вопре*ки тра*ди*ции, ори*ен*ти*ро*вав*шей*ся на тако*го рода древ*нюю нор*му насле*до*ва*ния, власть полу*чил не он, а его сопер*ник Тулл Гости*лий. Если при*ни*мать эту тра*ди*цию за реаль*ность, то мож*но пред*ста*вить, что Мар*ций был настоль*ко уве*рен в бес*про*иг*рыш*но*сти обос*но*ва*ния сво*их пре*тен*зий, что неуда*ча была и неожи*дан*на для него, и вос*при*ня*та им как неслы*хан*ный позор, заста*вив*ший его покон*чить с собой. По-види*мо*му, наряду с пра*ви*лом уче*та в ряду наслед*ни*ков цар*ской вла*сти мужа цар*ской доче*ри в арха*и*че*ском Риме дей*ст*во*ва*ли и какие-то дру*гие пра*ви*ла и нор*мы, воз*мож*но, выли*вав*ши*е*ся на прак*ти*ке в доволь*но слож*ные зако*но*мер*но*сти.

Еще одно из таких пра*вил мож*но отследить на том же мате*ри*а*ле рим*ской «дина*стии». Из тра*ди*ции извест*но, что царь Анк Мар*ций был вну*ком царя Нумы Пом*пи*лия, сыном его доче*ри Пом*пи*лии. Царь Тарк*ви*ний Суперб был ско*рее все*го не сыном, а вну*ком Тарк*ви*ния При*с*ка, сыном его доче*ри Тарк*ви*нии9. Дру*гих столь пря*мых дан*ных тако*го рода как буд*то нет. Одна*ко вни*ма*тель*ное отно*ше*ние к тра*ди*ции поз*во*ля*ет обна*ру*жить доволь*но явные их следы. Хотя тра*ди*ция счи*та*ет Рому*ла осно*ва*те*лем пала*тин*ско*го Рима, он стал пра*вить на Пала*тине после того как убил Рема-Рома. Послед*ний дале*ко не все*ми вер*си*я*ми тра*ди*ции счи*та*ет*ся бра*том Рому*ла10. Ромул ско*рее высту*па*ет его наслед*ни*ком, при*шед*шим к вла*сти в соот*вет*ст*вии с арха*и*че*ским риту*а*лом уби*е*ния свя*щен*но*го царя его пре*ем*ни*ком. До Рома и Рому*ла царем был Нуми*тор. Хотя тра*ди*ция счи*та*ет его царем Аль*бы-Лон*ги, а Рому*ла царем Рима, это кажет*ся все*го лишь лите*ра*тур*ным при*е*мом раз*веде*ния свя*зан*ных меж*ду собой пра*ви*те*лей. Дело в том, что собы*тия, фигу*ри*ру*ю*щие в тра*ди*ции в свя*зи с рож*де*ни*ем близ*не*цов Рому*ла и Рема, корм*ле*ни*ем их вол*чи*цей и дят*лом, вос*пи*та*ни*ем их Фаусту*лом и его женой, раз*бо*я*ми пас*ту*хов под их пред*во*ди*тель*ст*вом и поим*ка Нуми*то*ром Рема, — все это про*ис*хо*ди*ло не в окрест*но*стях Аль*бы, а в окрест*но*стях Пала*ти*на. Поэто*му Нуми*тор выглядит более царем пала*тин*ско*го Рима, неже*ли Аль*бы. В таком слу*чае перед нами еще одна пара дед-внук в каче*стве пра*ви*ла род*ст*вен*ной зави*си*мо*сти в пере*да*че цар*ской вла*сти. В то же вре*мя имя Нуми*то*ра оче*вид*но сбли*жа*ет его с Нумой Пом*пи*ли*ем, кото*ро*го так*же мож*но отне*сти к поко*ле*нию его вну*ков.

Сле*дую*щий за Нумой царь Тулл Гости*лий так*же не был совер*шен*но «без*род*ной» фигу*рой на рим*ском пре*сто*ле. Соглас*но пре*да*нию, он был вну*ком Госта Гости*лия, бли*жай*ше*го сорат*ни*ка Рому*ла, про*сла*вив*ше*го*ся и, веро*ят*но, погиб*ше*го в борь*бе с саби*на*ми11. Одно место у Феста пока*зы*ва*ет, что моги*лу Рому*ла часто отож*дествля*ли с моги*лой Гости*лия или наобо*рот12. По одной из вер*сий тра*ди*ции, женой Рому*ла была саби*нян*ка Гер*си*лия, по дру*гой, она была женой Гости*лия (Plut. Rom. 14). Сме*ше*ние этих двух фигур наво*дит на мысль, что Гости*лий и мог быть Рому*лом (или одним из Рому*лов, если за фигу*рой леген*дар*но*го осно*ва*те*ля Рима скры*ва*лось несколь*ко лиц)13. В таком слу*чае Тулл Гости*лий был вну*ком царя или, воз*мож*но, сыном его доче*ри, выдан*ной замуж за сына Гости*лия, если тот все же не был Рому*лом. По край*ней мере, мы зна*ем, что он ока*зал*ся более достой*ным кан*дида*том на рим*ский пре*стол, неже*ли Нума Мар*ций, жена*тый на доче*ри Нумы Пом*пи*лия. В этом слу*чае еще боль*шей ста*но*вит*ся веро*ят*ность того, что царь Сер*вий Тул*лий имел опре*де*лен*ное отно*ше*ние к линии Гости*ли*ев на рим*ском пре*сто*ле. Мне уже при*хо*ди*лось выска*зы*вать сооб*ра*же*ние, что он мог быть вну*ком Тул*ла Гости*лия14. В таком слу*чае до пол*ноты кар*ти*ны оста*ет*ся толь*ко неяс*ным вопрос, был ли Тарк*ви*ний Приск женат на доче*ри Анка Мар*ция или он полу*чил власть в Риме каким-то иным спо*со*бом, по дру*гим пра*ви*лам. Но как бы там ни было, оче*вид*ным выглядит нали*чие в арха*и*че*ском Риме пра*ви*ла насле*до*ва*ния цар*ской вла*сти не толь*ко мужем, но и сыном цар*ской доче*ри, быв*шим одно*вре*мен*но и вну*ком за поко*ле*ние до него пра*вив*ше*го царя. Воз*мож*но, оба эти пра*ви*ла в опре*де*лен*ные момен*ты рим*ской исто*рии дава*ли сбои, обу*слов*лен*ные кон*крет*ной прак*ти*че*ской ситу*а*ци*ей. Но, воз*мож*но, эти сбои были обу*слов*ле*ны вме*ша*тель*ст*вом в дела насле*до*ва*ния вла*сти каких-то при*вхо*дя*щих обсто*я*тельств, кото*рые мож*но попы*тать*ся выяс*нить, если при*нять за осно*ву реаль*ной исто*рии тра*ди*ци*он*ные дан*ные.

Соглас*но наи*бо*лее рас*про*стра*нен*ной леген*дар*ной вер*сии, Ромул и Рем были рож*де*ны доче*рью царя Аль*бы-Дон*ги Нуми*то*ра Реей Силь*ви*ей. Посвя*щен*ная в жри*цы Весты сво*им дядей Аму*ли*ем, ото*брав*шим цар*ский пре*стол у бра*та Нуми*то*ра, Рея всту*пи*ла в связь с богом Мар*сом и роди*ла от него сыно*вей. Этот неза*тей*ли*вый сюжет, доста*точ*но типич*ный для арха*и*че*ской мифо*ло*гии, был тес*но свя*зан с объ*яс*не*ни*ем древ*не*го поряд*ка пере*да*чи цар*ской вла*сти. В соот*вет*ст*вии с при*веден*ны*ми выше рим*ски*ми мате*ри*а*ла*ми, будучи доче*рью царя, Рея долж*на была вый*ти замуж за чело*ве*ка, кото*рый посред*ст*вом это*го бра*ка полу*чал цар*ство. В каче*стве жри*цы Весты Рея, види*мо, была посвя*ще*на глав*но*му муж*ско*му боже*ству Аль*бы. Ее обет без*бра*чия сим*во*ли*зи*ро*вал ее «заму*же*ство» с богом. В леген*де в каче*стве это*го бога высту*па*ет Марс. В каче*стве жри*цы Рея, веро*ят*но, счи*та*лась его риту*аль*ной супру*гой в обрядах свя*щен*но*го бра*ка, сим*во*ли*зи*ро*вав*ших пло*до*ро*дие и про*цве*та*ние мира и наро*да. Роль муж*ско*го боже*ства, ее супру*га в этих обрядах обыч*но при*над*ле*жа*ла свя*щен*но*му царю Аль*бы. Поэто*му тра*ди*ция и «подо*зре*ва*ет», что роль Мар*са испол*нял сам Аму*лий15. В реаль*но*сти он и дол*жен был стать мужем Реи Силь*вии, посколь*ку толь*ко этим бра*ком он мог обре*сти закон*ные пра*ва на цар*ство Силь*ви*ев. Таким обра*зом, царем Аму*лий был по пра*ву зятя царя. А родив*ший*ся у Реи его сын Ромул имел закон*ные пра*ва на аль*бан*ский пре*стол после окон*ча*ния прав*ле*ния Аму*лия в каче*стве вну*ка царя Нуми*то*ра.

В этих хоро*шо извест*ных аль*бан*ских «собы*ти*ях» обра*ща*ют на себя вни*ма*ние несколь*ко обсто*я*тельств. Как извест*но, вер*хов*ным боже*ст*вом Аль*бы был Юпи*тер (Jup*pi*ter La*tia*ris), почи*тав*ший*ся в свя*щен*ной роще на Аль*бан*ской горе. По роще аль*бан*ские цари и зва*лись Силь*ви*я*ми — Лесо*ви*ка*ми. В леген*де же царь Аму*лий поче*му-то высту*па*ет под личи*ной не Юпи*те*ра, а Мар*са. Веро*ят*но, образ Мар*са в дан*ном кон*тек*сте отно*сил*ся к ино*му слою легенд о Рому*ле и Реме. По-види*мо*му, так*же как и сюжет о Нуми*то*ре, упо*ми*на*ние Мар*са сле*ду*ет свя*зы*вать с пала*тин*ским Римом, на кото*рый тра*ди*ция неод*но*крат*но ука*зы*ва*ла как на место посе*ле*ния выход*цев из раз*ных этно*сов и общин16. В ори*ги*наль*ном же кон*тек*сте леген*ды риту*аль*ным супру*гом Реи дол*жен был высту*пать Юпи*тер. Но, в свою оче*редь, соглас*но при*ня*тым в антич*ной мифо*ло*гии брач*ным свя*зям богов, супру*гой Юпи*те*ра счи*та*лась Юно*на, а Рея — Сатур*на. Послед*ний, как извест*но, фигу*ри*ру*ет в тра*ди*ции в каче*стве родо*на*чаль*ни*ка латин*ских царей Лав*рен*та. Види*мо, Рея вме*сте с Сатур*ном так*же отно*си*лись к ино*му пла*сту пер*во*на*чаль*ных мифов. Соглас*но Овидию, древ*ней*шим назва*ни*ем Рима было Сатур*ния (Ovid. Fas*ti VI, 31). Это было, конеч*но, то вре*мя, когда Рим нахо*дил*ся еще на одном Пала*тине. Свя*щен*ной пти*цей Лав*рен*та счи*тал*ся дятел (pi*cus), имя кото*ро*го носил один из лав*рент*ских царей — Пик. Но одно*вре*мен*но дятел был и свя*щен*ной пти*цей Мар*са. Соглас*но леген*де, дятел вме*сте с вол*чи*цей участ*во*вал в корм*ле*нии мла*ден*цев Рому*ла и Рема, выбро*шен*ных рекой на склон Пала*тин*ско*го хол*ма. Соглас*но Авгу*сти*ну, Ромул сде*лал Пика богом на Пала*тине (August. De civ. Dei VI, 10). Види*мо, и Рея попа*ла в аль*бан*скую леген*ду из совсем ино*го пла*ста ска*за*ний17. В соот*вет*ст*вии с позд*ней*ши*ми мифо*ло*ги*че*ски*ми кон*струк*ци*я*ми, Рея и Сатурн рас*смат*ри*ва*лись в каче*стве роди*те*лей Юно*ны, Цере*ры и Весты (Ovid. Fas*ti VI, 285). Авгу*стин пола*гал, что за име*на*ми Цере*ры, Юно*ны и Весты скры*ва*ет*ся Вели*кая мать зем*ля (Augus*tin. De civ. Dei VII, 16). Поэто*му почи*та*ние Юно*ны было рас*про*стра*не*но у всех наро*дов Лация (Ovid. Fas*ti VI, 49—88). Она рас*смат*ри*ва*лась в каче*стве мате*ри Мар*са (Ovid. Fas*ti III, 251), культ кото*ро*го так*же был рас*про*стра*нен по всей сред*ней Ита*лии. В гре*че*ской мифо*ло*гии боги*ней-мате*рью счи*та*лась сама Рея (Apol*lod. Ep. VI, 16). Поэто*му, веро*ят*но, она вза*и*мо*за*ме*ня*лась со сво*ей «доче*рью» Юно*ной, мифи*че*ской супру*гой Юпи*те*ра.

Но у леген*дар*ной вестал*ки Реи Силь*вии было еще одно имя — Илия (Ilia, Julia), кото*рое свя*зы*ва*ет ее с леген*дар*ным Юлом и родом Юли*ев18. Соглас*но тра*ди*ции, Юл счи*тал*ся сыном Энея и Лави*нии, доче*ри лав*рент*ско*го царя Лати*на. Одно*вре*мен*но его при*зна*ва*ли осно*ва*те*лем Аль*бы-Лон*ги. Пер*вое поло*же*ние тра*ди*ци*он*ной гене*а*ло*гии име*ет явно искус*ст*вен*ный харак*тер. Пер*во*на*чаль*но сына Энея, как извест*но, зва*ли Аска*ний. По пово*ду Юла антич*ные писа*те*ли пута*лись: то ли он был вто*рым сыном Энея (Аска*ний от Кре*усы, а Юл от Лави*нии), то ли это един*ст*вен*ный Аска*ний по при*бы*тии в Лаций поме*нял имя на Юл. Веро*ят*нее все*го, этот вто*рой сын (или пере*ме*на име*ни пер*во*го) потре*бо*вал*ся для уста*нов*ле*ния свя*зи утвер*див*ше*го*ся на побе*ре*жье близ Лав*рен*та и Лави*ния куль*та Энея с аль*бан*ским рели*ги*оз*ным цен*тром. Авре*лий Вик*тор пере*да*вал вер*сию, соглас*но кото*рой сына Энея Аска*ния сна*ча*ла назва*ли Йовом (Jovis), а потом Юлом19. Воз*мож*но, здесь отра*зи*лось вос*по*ми*на*ние о том, что Юпи*тер пер*во*на*чаль*но в горо*дах побе*ре*жья Лав*рен*те и Лави*нии носил имя Йови*са. В таком слу*чае Юл пер*во*на*чаль*но был совер*шен*но само*сто*я*тель*ной мифо*ло*ги*че*ской фигу*рой, свя*зан*ной исклю*чи*тель*но с Аль*бой-Лон*гой. В аль*бан*ской тра*ди*ции он счи*тал*ся леген*дар*ным осно*ва*те*лем Аль*бы и дина*стии ее царей Силь*ви*ев. А сама Аль*ба, по свиде*тель*ству Псев*до-Плу*тар*ха (Pa*rall. 36), пер*во*на*чаль*но назы*ва*лась Юлия (Iou*lia) по име*ни Илии (Ilia), кото*рая была жри*цей Юно*ны (Геры в гре*че*ском вари*ан*те). Сле*до*ва*тель*но, Юл (Ил) дол*жен был быть глав*ным боже*ст*вом горо*да, а Силь*вии пра*ви*ли послед*ним в каче*стве его пер*со*ни*фи*ка*ции. Их «трон*ным» име*нем, подоб*но пала*тин*ским Ромам, види*мо, долж*но было быть Юлии (Илии). Ины*ми сло*ва*ми, Юлии дей*ст*ви*тель*но были арха*и*че*ским аль*бан*ским цар*ским родом, в чем их потом*ки нисколь*ко не сомне*ва*лись вплоть до эпо*хи импе*рии.

Таким обра*зом, в «свя*щен*ном бра*ке» вме*сто вестал*ки Реи Силь*вии и Мар*са-Аму*лия в более арха*и*че*ском пла*сте ска*за*ний долж*ны были фигу*ри*ро*вать цар*ская дочь-жена Илия и свя*щен*ный царь «горо*да» Илии-Юлии Юл-Ил. Или все-таки Аму*лий? Имя Аму*лия про*из*вод*но все же не от гре*че*ско*го Amo*lios, как пола*гал Плу*тарх, а было ско*рее иска*жен*ным латин*ским Aemi*lius — Эми*лий. По одной из леген*дар*ных вер*сий мате*рью Рому*ла была Эми*лия (Plut. Rom. 2). Соглас*но дру*гой леген*де, у Аска*ния (то есть Юла) было два сына, одно*го зва*ли Юлий (Iuli*um), а дру*го*го Эми*лий (Aemy*lon)20. Это сооб*ще*ние явно корре*ли*ру*ет*ся с утвер*жде*ни*ем тра*ди*ции, что Аму*лий был бра*том Нуми*то*ра. По всей веро*ят*но*сти, Эми*лии пер*во*на*чаль*но были аль*бан*ским родом, свя*зан*ным с Юли*я*ми брач*ны*ми отно*ше*ни*я*ми. Отсюда, види*мо, и эти*мо*ло*гия ген*тиль*но*го номе*на Aemi*lius от Aemu*lus Iulus, что озна*ча*ло «сопер*ник — сто*рон*ник Юла или Юли*ев». Если леген*дар*ный Аму*лий был пред*ста*ви*те*лем Эми*ли*ев, то за пала*тин*ским име*нем его бра*та Нуми*то*ра дол*жен был скры*вать*ся пред*ста*ви*тель рода Юли*ев. Поэто*му дочь послед*не*го и зва*ли Илия-Юлия. Бра*тья*ми в таком слу*чае эти Эми*лий и Юлий мог*ли быть в соот*вет*ст*вии с нор*ма*ми кросс-кузен*но*го бра*ка.

Как видим, дан*ные рим*ской тра*ди*ции под*да*ют*ся доволь*но логич*ной рас*шиф*ров*ке. Одна*ко чтобы наше пони*ма*ние аль*бан*ской леген*ды пол*но*стью впи*са*лось в тра*ди*цию, необ*хо*ди*мо про*яс*нить цен*траль*ный вопрос рим*ско-аль*бан*ских отно*ше*ний. В тра*ди*ции аль*бан*цы высту*па*ют носи*те*ля*ми куль*та Юпи*те*ра, утвер*див*ши*ми его на рим*ских хол*мах. И в исто*ри*че*ское вре*мя на аль*бан*ской горе почи*тал*ся имен*но Юпи*тер. Как это мог*ло быть, если вер*хов*ным боже*ст*вом Аль*бы счи*тать Юла? Меж*ду тем, имен*но ори*ен*та*ция на бога Юла поз*во*ля*ет дать по край*ней мере одно из воз*мож*ных объ*яс*не*ний про*ис*хож*де*ния номе*на Юпи*те*ра. Сло*во Jup*pi*ter, как извест*но, состав*ное из Jup — pa*ter. Вто*рое сло*во «отец» (pa*ter) мож*но счи*тать обыч*ным обо*зна*че*ни*ем богов-родо*на*чаль*ни*ков. Пер*вое же Jup-, оглу*шен*ное сосед*ст*вом с p — в после*дую*щем pa*ter, кажет*ся вполне воз*мож*ным выве*сти из пер*во*на*чаль*но*го Jul-, Juv-, Jup-, то есть от Julus. В таком слу*чае пер*во*на*чаль*но*го аль*бан*ско*го Юпи*те*ра назы*ва*ли Jul-pa*ter, то есть «Юл-отец». Имен*но Отец Юл, отец аль*бан*ско*го наро*да дол*жен был почи*тать*ся в свя*щен*ной роще на Аль*бан*ской горе. Пре*вра*ще*ние его в позд*ней*ше*го Юпи*те*ра, по-види*мо*му, про*изо*шло после сли*я*ния с куль*том капи*то*лий*ско*го Йови*са (Iovis) и пала*тин*ско*го Вей*о*ви*са (Ve-iovis), что тре*бу*ет спе*ци*аль*но*го иссле*до*ва*ния21.

Наша рекон*струк*ция дан*ных тра*ди*ции поз*во*ля*ет понять, что появив*ший*ся после смер*ти Рому*ла на доро*ге из Аль*бы в Рим Про*кул Юлий был не слу*чай*ным иска*те*лем цар*ст*вен*но*сти в Риме. По всей види*мо*сти, он сле*до*вал туда путем Рому*ла, кото*рый в таком слу*чае так*же выглядит дале*ко не слу*чай*ным «под*киды*шем» на Пала*тине. По сво*им аль*бан*ским роди*те*лям Ромул дол*жен был быть либо Юли*ем, либо Эми*ли*ем. Веро*ят*но, пала*тин*ские Ромы неко*гда заклю*чи*ли сакраль*ный брач*ный союз с аль*бан*ски*ми Юли*я*ми или, быть может, Юли*я*ми и Эми*ли*я*ми вме*сте. В этом сою*зе пона*ча*лу, веро*ят*но, не было ниче*го осо*бен*но*го. Такие же брач*ные сою*зы меж*ду сакраль*ны*ми пра*вя*щи*ми рода*ми «горо*дов» Лация ста*но*ви*лись все более обыч*ным делом по мере сокра*ще*ния сво*бод*ных земель и роста демо*гра*фи*че*ской тес*ноты. Цар*ские сыно*вья, не имев*шие воз*мож*но*сти по обы*чаю стать царя*ми дома, теперь не про*сто отправ*ля*лись искать себе цар*ства «куда гла*за глядят», а по зара*нее про*из*веден*но*му роди*те*ля*ми мат*ри*мо*ни*аль*но*му рас*че*ту брач*ных воз*мож*но*стей. А послед*ние во мно*гом зави*се*ли от коли*че*ства вовле*чен*ных в союз «горо*дов». Потом*ство от таких бра*ков на чуж*бине ста*но*ви*лось исход*ной осно*вой для ново*го родо*во*го кол*лек*ти*ва, свя*зан*но*го род*ст*вом как с рода*ми по месту житель*ства, так и по месту про*ис*хож*де*ния его родо*на*чаль*ни*ка. Про*яв*ле*ние этой тен*ден*ции мож*но пред*по*ло*жить на осно*ве дан*ных тра*ди*ции о рим*ском роде Гости*ли*ев. Как отме*ча*лось выше, тра*ди*ция несколь*ко сме*ши*ва*ла Рому*ла и Госта Гости*лия, вслед*ст*вие чего воз*ник*ло пред*по*ло*же*ние о воз*мож*ном тож*де*стве этих леген*дар*ных фигур. Ген*ти*ли*ций Гости*ли*ев (Hos*ti*lii) вполне мож*но раз*ло*жить на воз*мож*но исход*ные его состав*ные: Hos*tes/Hos*ti (чужие) и Julii/Ilii (Юлии). В таком слу*чае он имел зна*че*ние «чуже*зем*ные Юлии». В позд*ней*шей лите*ра*тур*ной тра*ди*ции это было осмыс*ле*но как «дру*зья (hos*pes) Юли*ев». Оче*вид*но, что если Гости*лии были про*ис*хо*див*ши*ми от Рому*ла или свя*зан*ны*ми с Рому*лом рим*ски*ми соро*ди*ча*ми Юли*ев, то они под*дер*жи*ва*ли с Аль*бой тес*ные дру*же*ст*вен*ные кон*так*ты. Тогда появ*ле*ние на рим*ском пре*сто*ле Тул*ла Гости*лия не было слу*чай*но*стью в той же сте*пе*ни, как и все, что про*ис*хо*ди*ло в арха*и*че*ском Риме. Направ*ляв*ший*ся Рому*лом в Аль*бу «намест*ник» был таким же пред*ста*ви*те*лем пала*тин*ско*го пра*вя*ще*го рода, как и Про*кул Юлий аль*бан*ско*го (Plut. Rom. 27). Харак*тер свя*зи Аль*бы с пала*тин*ским Римом, таким обра*зом, выри*со*вы*ва*ет*ся доволь*но ясно. Слож*нее вопрос о вре*ме*ни ее уста*нов*ле*ния. Суще*ст*во*ва*ла ли она уже какое-то вре*мя перед появ*ле*ни*ем исто*ри*че*ско*го Рому*ла или появ*ле*ние Рому*ла и зна*ме*но*ва*ло уста*нов*ле*ние этой свя*зи? Рим*ская тра*ди*ция ори*ен*ти*ру*ет*ся на послед*ний вари*ант. В таком слу*чае леген*дар*ные собы*тия в окрест*но*стях Пала*ти*на до кон*флик*та с саби*на*ми по пово*ду «похи*ще*ния саби*ня*нок» сле*ду*ет отне*сти не к Рому*лу, а к Рому.

Леген*да же о саби*нян*ках, кажет*ся, отно*сит*ся не к Пала*ти*ну, а к сосед*не*му Капи*то*лию, имев*ше*му куль*то*вый центр саби*нян. Соглас*но тра*ди*ции, Юпи*тер впер*вые утвер*дил*ся на семи*хол*мье имен*но на Капи*то*лии после победы Рому*ла над сабин*ской Цени*ной. Тогда и был постро*ен храм воин*ско*го бога Юпи*те*ра Фере*трия. Исто*ри*че*ское место*по*ло*же*ние Цени*ны неиз*вест*но. Не сле*ду*ет ли пред*по*ло*жить, что Цени*на и была одной из вер*шин Капи*то*лий*ско*го хол*ма, захва*чен*ной пере*се*лен*ца*ми из Аль*бы. Пора*же*ние Цени*ны вызва*ло поход Антемн, но антем*няне потер*пе*ли пора*же*ние и их город был взят. Имен*но после это*го собы*тия в тра*ди*ции начи*на*ет дей*ст*во*вать жена Рому*ла Гер*си*лия. Ее имя наво*дит на мысль о свя*зи с одной сто*ро*ны с Или*я*ми-Юли*я*ми, а с дру*гой, с куль*том на Капи*то*лии сабин*ско*го вари*ан*та Юно*ны боги*ни Горы (Ho*ra), свя*зан*ной с Кви*ри*ном22.

Вслед за победой над Антем*на*ми и Фиде*на*ми после*до*вал поход спо*движ*ни*ков Рому*ла на Кру*сту*ме*рию. Послед*няя нахо*ди*лась на Соля*ной доро*ге в глубь Ита*лии и была свя*за*на с куль*том Мар*са. Воз*мож*но, до это*го сме*ло*го пред*при*я*тия моло*дых аль*бан*цев Мар*сы Кру*сту*ме*рии были свя*за*ны с Пала*ти*ном и его Рома*ми. Тогда поход пере*ре*зал или осла*бил эту связь или через капи*то*лий*скую (ценин*скую) либо антемн*скую Гору-Гер*си*лию внед*рил*ся в нее. Толь*ко после это*го, соглас*но тра*ди*ции, нача*лась вой*на с саби*на*ми. По леген*де, саби*няне взя*ли кре*пость на Капи*то*лии в резуль*та*те пре*да*тель*ства доче*ри рим*ско*го вое*на*чаль*ни*ка Тар*пеи. Она была вестал*кой, что для этой эпо*хи явля*ет*ся ука*за*ни*ем на ее при*над*леж*ность к цар*ско*му ген*тиль*но*му кол*лек*ти*ву. Овидий назы*вал Тар*пею Сатур*но*вой доче*рью (Ovid. Fas*ti I, 266). Капи*то*лий имел две вер*ши*ны, и если на одной из них нахо*ди*лась Цени*на, то на дру*гой, Тар*пей*ской ска*ле, воз*мож*но, нахо*ди*лась еще одна сабин*ская кре*пость. Овидий раз*ли*чал на Капи*то*лии свя*ти*ли*ще Нумы и Юпи*те*ро*ву кре*пость (Fas*ti II, 69—70). «Пре*да*тель*ство» Тар*пеи, в таком слу*чае, как пред*став*ля*ет*ся, состо*я*ло в том, что вме*сто обе*щан*но*го преж*де брач*но*го сою*за с аль*бан*ца*ми или пала*тин*ца*ми Тар*пеи заклю*чи*ли союз с саби*на*ми. Это вызва*ло вой*ну, в ходе кото*рой сто*ро*ны зару*чи*лись под*держ*кой союз*ни*ков: аль*бан*цы — Пала*ти*на, а саби*няне — сво*их сопле*мен*ни*ков, жив*ших по сосед*ству. С обе*их сто*рон вой*ском пред*во*ди*тель*ст*во*ва*ли по два вождя. С сабин*ской Тит Таций и Мет*тий Кур*ций, а с аль*бан*ско-рим*ской Ромул и Гост Гости*лий. Это может ука*зы*вать на то, что в пери*од закреп*ле*ния аль*бан*цев на Капи*то*лии ими руко*во*дил Гост Гости*лий. Воз*мож*но, в бит*ве с Мет*ти*ем Кур*ци*ем пал не он, а ранен*ный, соглас*но тра*ди*ции, пала*тин*ский вождь. И тогда Гости*лий, объ*еди*нив*шись с пала*тин*ца*ми, стал их царем Рому*лом. В таком слу*чае до это*го эпи*зо*да на Пала*тине пра*вил Ром, а похо*ды на Цени*ну, Антем*ны, Фиде*ны, Кру*сту*ме*рию воз*глав*лял Гости*лий. Он же был и мужем Гер*си*лии. Плу*тарх сооб*ща*ет, что Тар*пея, воз*мож*но, была доче*рью Тита Тация и ста*ла женой Рому*ла (Plut. Rom. 17). Воз*мож*но, в этом зашиф*ро*ва*ны сведе*ния о том, что Тит Таций жил на Капи*то*лии, отдал дочь Тацию-Тар*пею (Гору-Гер*си*лию) не за Мет*тия Кур*ция, как пред*по*ла*га*лось вна*ча*ле, а за Гости*лия, кото*рый в резуль*та*те отме*чен*ных собы*тий стал пра*ви*те*лем Пала*ти*на Рому*лом. Тогда леген*дар*ные Куры были сабин*ским назва*ни*ем одной из вер*шин Капи*то*лий*ско*го хол*ма, кото*рое было свя*за*но с эпи*те*том сабин*ской Горы-Юно*ны — Курри*та23. Веро*ят*но, с нею же был свя*зан ген*ти*ли*ций Кур*ции, пред*ста*ви*тель кото*рых пред*во*ди*тель*ст*во*вал саби*на*ми в бит*ве с Гости*ли*ем и оста*вил о себе память в виде la*cus Cur*tius. Соглас*но леген*де, «озе*ро Кур*ция» полу*чи*ло назва*ние пото*му, что в пылу бит*вы конь занес туда сабин*ско*го вождя Мет*тия Кур*ция. Одна*ко Овидий пере*да*ет вер*сию, соглас*но кото*рой озе*ро Кур*ция нахо*ди*лось в роще, быв*шей свя*ти*ли*щем неко*го бога (Ovid. Fas*ti VI. 403—414).

Наша рекон*струк*ция поз*во*ля*ет про*следить обра*зо*ва*ние пер*во*го рим*ско*го вожде*ства с цен*тром на Пала*тине. В него есте*ствен*ным обра*зом ока*за*лись вклю*че*ны как пала*тин*ские и сабин*ские общи*ны, так и выход*цы из Аль*бы-Лон*ги. В резуль*та*те Ромул обза*вел*ся всад*ни*че*ски*ми цен*ту*ри*я*ми, из кото*рых рам*ны пред*став*ля*ли пала*тин*цев, тиции — саби*нян, а луце*ры — аль*бан*цев. Назва*ние послед*них от lu*cus (роща) ассо*ци*и*ру*ет*ся с Силь*ви*я*ми-Лесо*ви*ка*ми, а от Lu*cu*mo*nus (леген*дар*ный спо*движ*ник Рому*ла) с Гости*ли*ем, тра*ди*ци*он*ным сорат*ни*ком Рому*ла24. Одно из объ*яс*не*ний сло*ва «луце*ры» у Феста свя*зы*ва*ет его через Луку*мо*на с Lu*co*me*di25. Но Lu*co*me*di — бук*валь*но озна*ча*ло пред*во*ди*тель (med*dix) из рощи (lu*cus). Одна*ко в тра*ди*ции усто*я*лось пред*став*ле*ние о свя*зи сло*ва Луку*мон с Этру*ри*ей или дру*гим «даль*ним зару*бе*жьем». По одной вер*сии Луку*мон был царем Ардеи26. По дру*гой, спо*движ*ни*ком Рому*ла в сабин*ской войне был Целий, при*быв*ший из Этру*рии и посе*лив*ший*ся затем со сво*и*ми людь*ми на одно*имен*ном хол*ме27. При*ход Целия из Этру*рии отнюдь не дела*ет оче*вид*ным его этрус*ское про*ис*хож*де*ние. А как раз неза*дол*го до бит*вы с саби*на*ми Гост Гости*лий вер*нул*ся из похо*да в погра*нич*ные с этрус*ка*ми обла*сти на Фиде*ны и Кру*сту*ме*рию. Воз*мож*но, Целий был местом пер*во*го посе*ле*ния вол*ны аль*бан*ских высе*лен*цев под пред*во*ди*тель*ст*вом Гости*лия. Нахо*дясь под покро*ви*тель*ст*вом пала*тин*ских рек*сов, свя*зан*ных с Аль*бой дав*ним сакраль*ным сою*зом, они нача*ли тес*нить мест*ных саби*нян, про*ник*нув на Капи*то*лий. Варрон пола*гал, что засе*ле*ние Целия име*ло место при Рому*ле (Var*ro l. l. V, 46). Пере*се*лен*ные в Рим при Тул*ле Гости*лии аль*бан*цы полу*чи*ли место для житель*ства имен*но на Целии (Liv. I, 30, 1). И сам Тулл Гости*лий жил имен*но там. Воз*мож*но, это име*ло под собой пред*по*ло*жен*ную нами осно*ву. Совре*мен*ные иссле*до*ва*те*ли исхо*дят из того, что Целий и сосед*ний с ним Эскви*лин были заня*ты рим*ля*на*ми уже при Рому*ле28. В роще на Эскви*лине нахо*ди*лось круп*ное свя*ти*ли*ще Юно*ны (Ovid. Fas*ti II, 435—436). Юно*на часто носи*ла эпи*тет Луци*на (Lu*ci*na)29. Авгу*стин отме*тил тож*де*ство Юно*ны и Юпи*те*ра (De civ. Dei VII, 11), а Юпи*тер (Йовис) имел эпи*тет Лукре*ций от сло*ва lu*cus. Все это может ука*зы*вать на опре*де*лен*ные следы аль*бан*цев на Целии и Эскви*лине30. Древ*ней*шие погре*бе*ния скло*нов Эскви*ли*на дати*ру*ют*ся VIII в. до н. э., то есть вре*ме*нем Рому*ла31. Обна*ру*жен*ная в одном из эскви*лин*ских погре*бе*ний колес*ни*ца была свя*за*на не толь*ко с риту*аль*ны*ми скач*ка*ми в празд*не*ствах Октябрь*ско*го коня, но для дого*род*ской эпо*хи, види*мо, с сакраль*ной цар*ской вла*стью32. Внед*ре*ние аль*бан*цев на Пала*тин, по всей види*мо*сти, вытес*ни*ло из брач*но*го сою*за с Рома*ми какой-то дру*гой цар*ский род. Резуль*тат это*го внед*ре*ния ока*зал*ся непред*виден*ным и при*вел к скла*ды*ва*нию каче*ст*вен*но ново*го обще*ст*вен*но*го обра*зо*ва*ния. В то же вре*мя их появ*ле*ние на семи*хол*мье вряд ли было слу*чай*ным и, воз*мож*но, было под*готов*ле*но каки*ми-то ранее уста*но*вив*ши*ми*ся меж*ду Аль*бой и при*тибр*ски*ми общи*на*ми свя*зя*ми. Воз*мож*но, тра*ди*ци*он*ные род*ст*вен*ные отно*ше*ния сле*дую*ще*го за Рому*лом рим*ско*го царя Нумы Пом*пи*лия могут про*лить неко*то*рый свет на эти свя*зи.

До выде*ле*ния из gen*tes фами*лий рим*ляне име*ли двой*ное имя: лич*ное и ген*тиль*ное33. При*чем ген*тиль*ное под*час доми*ни*ро*ва*ло пол*но*стью. Ген*тиль*ное имя — это не родо*вое в смыс*ле при*над*леж*но*сти к общин*но*му кол*лек*ти*ву рода, а лини*дж*ное или гене*а*ло*ги*че*ское. Оно более подвиж*но, чем родо*вое. Пере*пле*те*ние ген*тиль*ных цепо*чек раз*ных gen*tes мог*ло пове*сти к обра*зо*ва*нию новых родо*вых сег*мен*тов. Чисто ген*тиль*ные име*на носи*ли Юлии, Тации, Кур*ции, Мар*ции. Ген*тиль*ные име*на Тарк*ви*ни*ев и Тул*ли*ев для VII—VI вв. до н. э. были ново*об*ра*зо*ва*ни*я*ми от Тарк*ви*ний, Тулл. А вот no*men Пом*пи*лий (как и Гости*лий) мог быть состав*ным, воз*ник*шим на пере*се*че*нии ген*тиль*ных гене*а*ло*гий. Отно*си*тель*но Гости*ли*ев мы не зна*ем точ*но, обра*зо*вы*ва*ли ли этот gens боко*вые потом*ки пере*се*лив*ше*го*ся из Аль*бы в Рим Рому*ла, или это был gens бра*чу*ю*щих*ся с аль*бан*ски*ми Юли*я*ми их рим*ских госте*при*им*цев (hos*pes). Но если в гипо*те*зах тако*го рода дей*ст*ви*тель*но есть рацио*наль*ное зер*но, то умест*но пред*по*ло*жить, что нечто подоб*ное скры*ва*ет*ся и в no*men Pom*pi*lius. Нума явно при*над*ле*жал к цар*ско*му лини*джу. На это ука*зы*ва*ет и его женить*ба на Тации, и бла*го*склон*ность к нему Эге*рии. Отца Нумы зва*ли Пом*по*ний. Ника*ких сведе*ний о том, что он носил no*men Пом*пи*лий, нет. Это атри*бут одно*го толь*ко Нумы. Четы*ре сына Нумы — Пом*пон, Пин, Кальп, Мамерк — соглас*но тра*ди*ци*он*ной вер*сии, дали нача*ло рим*ским родам: Пом*по*нии, Пина*рии, Каль*пур*нии, Мамер*ции-Мар*ции. Хотя сам факт тако*го рода оспа*ри*ва*ет*ся иссле*до*ва*те*ля*ми, в соот*вет*ст*вии с логи*кой тра*ди*ции полу*ча*ет*ся, что они не сохра*ни*ли no*men Нумы. Ина*че гово*ря, они не были Пом*пи*ли*я*ми? О Мамер*ке сохра*нил*ся рас*сказ, что он дал нача*ло gens Эми*ли*ев. Плу*тарх объ*яс*нял это про*зви*щем Мамер*ка Эми*ли*ем за его доб*рый нрав. Одна*ко Эми*лии суще*ст*во*ва*ли в Аль*бе с неза*па*мят*ных вре*мен. Поэто*му ско*рее дело было в том, что Мамерк всту*пил в брач*ные отно*ше*ния с одной из Эми*лий. Если это так, то тра*ди*ция о свя*зи сыно*вей Нумы с рим*ски*ми рода*ми после*дую*щей эпо*хи была явно под*ра*бота*на в соот*вет*ст*вии с пат*ри*ар*халь*ны*ми пред*став*ле*ни*я*ми новой эпо*хи гос*под*ства не gen*tes, а фами*лий. В эпо*ху же ген*тиль*ной арха*и*ки сыно*вья Нумы Пом*пи*лия мог*ли стать мужья*ми жен*щин из gen*tes Каль*пур*ни*ев, Пина*ри*ев, Эми*ли*ев. Пом*пон сохра*нил ген*ти*ли*ций деда. А имя Мамерк ука*зы*ва*ет на род*ст*вен*ные отно*ше*ния с Мар*ци*я*ми его отца Нумы34. Так, появив*шись на одно поко*ле*ние no*men Пом*пи*лий, исчез из рим*ской исто*рии. В то же вре*мя no*men его отца Пом*по*ния изве*стен и в исто*ри*че*ское вре*мя в каче*стве no*men’a gens Pom*po*nii. После Нумы его насле*до*вал стар*ший сын, извест*ный тра*ди*ции под име*нем Пом*пон. Не был ли no*men Пом*пи*лий ново*об*ра*зо*ва*ни*ем от пере*се*че*ния Пом*по*ни*ев с дру*гим извест*ным gens? Если при*нять такую гипо*те*зу, то эти*мо*ло*ги*че*ски Pom*pi*lii ока*жет*ся свя*зан*ным как с Пом*по*ни*я*ми, так и с Юли*я*ми: от Pom*po — и Juli*us (Ili*us) обра*зо*вал*ся Pomp-ili*us. В этом слу*чае Пом*пи*лий было ско*рее про*зви*щем, чем ген*тиль*ным no*men. В ано*ним*ном сочи*не*нии «De prae*no*mi*ni*bus» автор отме*чал, что «име*на, быв*шие ранее пре*но*ми*на*ми, теперь явля*ют*ся ког*но*ме*на*ми: как Постум, Агрип*па, Про*кул, Цезарь». Ины*ми сло*ва*ми, про*зви*ще функ*ци*о*ни*ро*ва*ло наряду с лич*ным име*нем и под*час вытес*ня*ло его из оби*хо*да. Но тогда Нума Пом*пи*лий дол*жен будет стать не чисто*кров*ным саби*ном, а сыном отца-саби*на и мате*ри-аль*бан*ки. В какой-то сте*пе*ни это сов*па*да*ет с выво*да*ми совре*мен*ных иссле*до*ва*те*лей о воз*мож*ном неса*бин*ском про*ис*хож*де*нии име*ни Нума35. А это вле*чет за собой и сле*дую*щий вывод: некий сабин*ский gens (может быть, Кури*а*ции) был свя*зан с Аль*бой в такой же сте*пе*ни, как и пала*тин*ские Ромы. Види*мо, не слу*чай*но имен*но фигу*ра Нумы, жив*ше*го в каче*стве чет*вер*то*го сына Пом*по*ния част*ным чело*ве*ком в Курах, ока*за*лась более под*хо*дя*щей на роль рим*ско*го царя, чем чистый аль*ба*нец Про*кул Юлий и чистый саби*ня*нин Вел*лес (Вале*рий — ?)36. Нума, сов*ме*щая в себе род*ство с саби*на*ми и аль*бан*ца*ми, дол*жен был при*ми*рить оба наро*да в их пре*тен*зи*ях на цар*скую власть на Пала*тине. Что и про*изо*шло в дей*ст*ви*тель*но*сти, как повест*ву*ет тра*ди*ция. Так объ*яс*ня*ет*ся пер*вый пере*рыв в функ*ци*о*ни*ро*ва*нии пра*ви*ла: мужу цар*ской доче*ри насле*ду*ет внук царя.

В пери*од сво*его прав*ле*ния в Риме Нума нахо*дил*ся в любов*ной (фак*ти*че*ски: брач*ной) свя*зи с ним*фой Эге*ри*ей37. По дру*гим сведе*ни*ям, его жену зва*ли Лукре*ция. Имя Лукре*ции напо*ми*на*ет зна*ме*ни*тую жену Тарк*ви*ния Кол*ла*ти*на, тра*ги*че*ски погиб*шую в кон*це цар*ской эпо*хи. Имя Лукре*ции, по-види*мо*му, было одним из сакраль*ных эпи*те*тов. Лукре*ци*ем назы*ва*ли Йови*са то ли за его почи*та*ние в рощах, то ли в каче*стве «све*то*нос*но*го»38. Соглас*но Фесту, в сабин*ской обла*сти ему была посвя*ще*на гора (Luc*re*ti*lis mons in Sa*bi*nis). Воз*мож*но, это была зна*ме*ни*тая Свя*щен*ная гора (mons Sa*cer) рим*ской тра*ди*ции, куда совер*ша*ли сецес*сии пле*беи. Жена цар*ско*го пле*мян*ни*ка Тарк*ви*ния про*жи*ва*ла в Кол*ла*ции, где ее муж, види*мо, был мест*ным рек*сом39. В то же вре*мя о Кол*ла*ции извест*но, что там на мест*ной царевне женил*ся млад*ший брат Тарк*ви*ния При*с*ка Аррунт. Его сын носил имя Эге*рий. Все это под*во*дит к заклю*че*нию, что после смер*ти жены Тации Нума, по-види*мо*му, пород*нил*ся с цар*ским лини*джем Кол*ла*ции, став мужем Лукре*ции, одной из сестер мест*ной Эге*рии. Воз*мож*но, оттуда он был при*гла*шен в Рим. Вме*сте с ним в Рим пере*ехал его род*ст*вен*ник Марк Мар*ций, осо*бен*но актив*но убеж*дав*ший Нуму согла*сить*ся на Пала*тин*ское цар*ство. Сын это*го Мар*ция женил*ся потом на доче*ри Нумы. Воз*мо*жен вопрос: не была ли кол*ла*тин*ская Лукре*ция, если не доче*рью, то близ*кой род*ст*вен*ни*цей Мар*ция? В таком слу*чае в сво*ей рели*ги*оз*но-рефор*ма*тор*ской дея*тель*но*сти Нума сове*то*вал*ся не с мифи*че*ской ним*фой, а с реаль*ны*ми Мар*ци*я*ми. Полу*ча*ет*ся, что ко все*му про*че*му он был еще и их став*лен*ни*ком на Пала*тине. Через Нуму и его дочь Пом*пи*лию Мар*ци*ям уда*лось завла*деть рим*ским пре*сто*лом при Анке Мар*ции.

Но перед тем в Риме пра*вил Тулл Гости*лий. Воз*мож*но, он был вну*ком Рому*ла (и сыном его доче*ри от аль*бан*ско*го Юлия Про*ку*ла). О детях и жене Тул*ла Гости*лия в тра*ди*ции не сохра*ни*лось ника*ких дан*ных. Одна*ко к его прав*ле*нию отно*сят*ся сведе*ния о кон*флик*тах рим*лян с аль*бан*ца*ми, при*вед*ши*ми к пере*се*ле*нию жите*лей Аль*бы в Рим и объ*еди*не*нию обо*их наро*дов. Соглас*но тра*ди*ции, пово*дом к кон*флик*ту послу*жи*ла некая обида, нане*сен*ная рим*ля*на*ми аль*бан*цам. При*чем у Ливия под*чер*ки*ва*ет*ся, что Тулл созна*тель*но отка*зал*ся от ком*про*мис*са. При*быв*шие к нему послы Аль*бы вели себя весе*ло и бес*печ*но, как при сва*тов*стве, а не во вре*мя под*готов*ки к войне. Полу*чив отказ в удо*вле*тво*ре*нии аль*бан*ский царь Гай Клу*и*лий под*сту*пил к само*му Риму, но неожи*дан*но умер в раз*гар воен*ных дей*ст*вий. Остав*ши*е*ся без царя аль*бан*цы избра*ли «дик*та*то*ра» Мет*тия Фуфе*тия. Имя Мет*тия, как и Мет*тия Кур*ция, вое*вав*ше*го с Гости*ли*ем и Рому*лом, было не соб*ст*вен*ным, а обо*зна*че*ни*ем их руко*во*дя*щих пол*но*мо*чий40. Обо*зна*че*ние Фуфе*тий не при*над*ле*жит к чис*лу извест*ных ген*ти*ли*ци*ев. Воз*мож*но, его сле*ду*ет пони*мать как пре*не*бре*жи*тель*ное обо*зна*че*ние некой «фигу*ры умол*ча*ния», имя кото*рой уже в эпо*ху арха*и*ки было не при*ня*то назы*вать по при*чине свя*тотат*ства, и вслед*ст*вие это*го оно забы*лось уже в древ*но*сти. Как бы там ни было, Фуфе*тий повел с Тул*лом раз*го*вор об общих вра*гах рим*лян и аль*бан*цев и под вли*я*ни*ем этих слов было при*ня*то реше*ние о зна*ме*ни*том поедин*ке бра*тьев Гора*ци*ев с Кури*а*ци*я*ми41.

Хотя после*дую*щая тра*ди*ция в инте*ре*сах рим*лян изо*бра*жа*ла Мет*тия Фуфе*тия бес*чест*ным завист*ни*ком и нару*ши*те*лем дого*во*ра, тра*ди*ци*он*ное опи*са*ние кон*флик*та более под*тал*ки*ва*ет к мыс*ли, что кон*фликт был спро*во*ци*ро*ван Тул*лом. Он заве*до*мо отка*зал*ся от мир*но*го реше*ния спо*ра, его при*шлось уго*ва*ри*вать Мет*тию, он про*сла*вил*ся сво*ей неуступ*чи*во*стью и он мстил Мет*тию. Тра*ди*ци*он*ный мотив рим*ско-аль*бан*ской вой*ны, состо*яв*ший в угоне скота друг у дру*га, явно и небреж*но наду*ман, а при*чи*на бит*вы Гора*ци*ев и Кури*а*ци*ев из-за пер*вен*ства того или дру*го*го наро*да вооб*ще неяс*на и никак не согла*су*ет*ся с борь*бой за скот. Иное дело, если пред*по*ло*жить, что обида, нане*сен*ная рим*ля*на*ми аль*бан*цам, состо*я*ла отнюдь не в три*ви*аль*ном угоне несколь*ких голов скота. При Нуме Пом*пи*лии, по всей види*мо*сти, связь Рима с Аль*бой ока*за*лась суще*ст*вен*но ослаб*лен*ной. Сведе*ний о под*держ*ке им по при*ме*ру Рому*ла брач*но*го сакраль*но*го сою*за двух горо*дов нет. Напро*тив, он явно сори*ен*ти*ро*вал*ся на иные обла*сти, веро*ят*но, свя*зан*ные с куль*том Мар*са-Кви*ри*на. Его род*ство с Мар*ци*я*ми ука*зы*ва*ет на Кол*ла*цию, а похо*ро*ны после смер*ти у под*но*жия Яни*ку*ла42 — на затибр*ские обла*сти, кон*тро*ли*ро*вав*ши*е*ся Фиде*на*ми и Вей*я*ми. Там были терри*то*рии Роми*ли*ев, их при*со*еди*нил к Риму внук Нумы Анк Мар*ций и оттуда впо*след*ст*вии явил*ся в Рим Тарк*ви*ний Приск, свя*зан*ный с Анком Мар*ци*ем. Види*мо, после вступ*ле*ния на пре*стол Тул*ла Гости*лия аль*бан*ские Юлии вос*пря*ну*ли духом и реши*ли вос*ста*но*вить функ*ци*о*ни*ро*вав*ший при Рому*ле союз. При этом они осно*вы*ва*лись на тра*ди*ци*он*ном пра*ве и у Тул*ла не было закон*ных осно*ва*ний им отка*зы*вать. Одна*ко он сде*лал это и тогда Гай Клу*и*лий явил*ся с вой*ском к Риму тре*бо*вать у Гости*лия вос*ста*нов*ле*ния преж*не*го брач*но*го сою*за, освя*щен*но*го Юпи*те*ром. Воз*мож*но, Клу*и*лии были отпоч*ко*вав*шим*ся от Юли*ев ген*тиль*ным обра*зо*ва*ни*ем. Ведь Clui*lii (Cloe*lii) мож*но выве*сти от clueo — Julii (Ilii), то есть «слы*ву*щие, счи*таю*щи*е*ся Юли*я*ми». Не слу*чай*но ведь, Фест выво*дил Cloe*lii от неко*го спут*ни*ка Энея Клё*лия (Cloe*lio)43. При*сут*ст*вие Энея в его объ*яс*не*нии явля*ет*ся детер*ми*на*ти*вом свя*зи с Юлом, то есть Юли*я*ми.

Одна*ко для царя Пала*ти*на мно*го важ*нее сою*за с Аль*бой был союз с жив*ши*ми в бли*жай*шем сосед*стве на хол*мах саби*на*ми. Преж*няя ситу*а*ция, когда брач*ные сою*зы рек*сов латин*ских горо*дов име*ли обо*юдо*сто*ронне рав*но*прав*ный харак*тер, была изме*не*на Рому*лом. Пре*вра*ще*ние пала*тин*ско*го Рима в неболь*шое вожде*ство (союз курий — общин) выде*ли*ло его из мас*сы дру*гих «горо*дов». Чтобы сохра*нить дело Рому*ла, после*дую*щие цари долж*ны были быть более осмот*ри*тель*ны и вести поли*ти*ку не на осно*ве обо*юд*ной заин*те*ре*со*ван*но*сти, как было преж*де, а в инте*ре*сах сво*его обще*ства. Раз*рыв брач*ных свя*зей с саби*на*ми был чре*ват рас*па*дом вожде*ства. Поэто*му обы*чай, свя*зы*вав*ший Пала*тин с Аль*бой, ока*зал*ся обу*зой для Тул*ла. И тогда воз*ник*ла идея поедин*ка, награ*дой за победу в кото*ром был кон*троль за вла*стью в Риме. В тра*ди*ции до Ливия не было един*ства мне*ний по пово*ду того, к како*му из наро*дов при*над*ле*жа*ли Гора*ции, а к како*му Кури*а*ции. Ливий оста*но*вил*ся на логич*ном и наи*бо*лее рас*про*стра*нен*ном мне*нии, что Гора*ции были рим*ля*на*ми, а Кури*а*ции аль*бан*ца*ми. Но ген*ти*ли*ции и тех и дру*гих ука*зы*ва*ют на их связь с саби*ня*на*ми. No*men Гора*ци*ев (Ho*ra*tii), оче*вид*но, был про*из*во*ден от име*ни сабин*ской боги*ни Ho*ra, ана*ло*гич*ной латин*ской Юноне. No*men Кури*а*ци*ев (Cu*ria*tii) эти*мо*ло*ги*че*ски пере*кли*ка*ет*ся с сабин*ски*ми сло*ва*ми Куры, Кви*рин, Курри*та, кви*ри*ты, курия, куррис-копье, воз*мож*но, свя*зан*ны*ми с обо*зна*че*ни*ем той же Юно*ны Курри*ты. При Рому*ле-Гости*лии изве*стен сабин*ский пред*во*ди*тель (med*dix) Кур*ций (Cur*tius), имя кото*ро*го напо*ми*на*ет о Кури*а*ци*ях (Cu*ria*tius). Если в допол*не*ние к это*му вер*но наше пред*по*ло*же*ние о полу*аль*бан*ском про*ис*хож*де*нии Нумы Пом*пи*лия, то ста*но*вит*ся понят*ной рас*те*рян*ность тра*ди*ции при опре*де*ле*нии роди*ны поедин*щи*ков. А посколь*ку речь шла о судь*бе цар*ской вла*сти в Риме, то про*тив*ни*ки долж*ны были быть цар*ско*го про*ис*хож*де*ния. Не с этим ли свя*зан факт зага*доч*ной гибе*ли Гая Клу*и*лия у стен Рима и отсут*ст*вие в тра*ди*ции упо*ми*на*ний о потом*стве Тул*ла Гости*лия?

Тра*ди*ция сооб*ща*ет, что Гора*ции и Кури*а*ции были двою*род*ны*ми бра*тья*ми. Их мате*ри счи*та*лись аль*бан*ски*ми сест*ра*ми44. Веро*ят*но, отно*ше*ния род*ства свя*зы*ва*ли меж*ду собой пала*тин*ских Гости*ли*ев — Гора*ци*ев, аль*бан*ских Юли*ев и сабин*ских Кури*а*ци*ев. В дан*ном кон*тек*сте мож*но пред*ста*вить, что одна из аль*бан*ских сестер была заму*жем на Пала*тине и ее детьми счи*та*лись три Гора*ция и их сест*ра. Дру*гая сест*ра, по-види*мо*му, оста*ва*лась в Аль*бе и ее мужем был пред*ста*ви*тель сабин*ских Кури*а*ци*ев (может быть, Кур*ци*ев), свя*зан*ный род*ст*вом с Нумой, Титом Таци*ем и Мет*ти*ем Кур*ци*ем. Родив*ши*е*ся в Аль*бе ее дети были аль*бан*ца*ми, но носи*ли ген*ти*ли*ций Кури*а*ции. Один из них, подоб*но «цар*ско*му жени*ху» Про*ку*лу Юлию, был помолв*лен с сест*рой Гора*ци*ев и тем самым пре*тен*до*вал на власть в Риме после Тул*ла Гости*лия. Одна*ко Тул*ла не устра*и*вал такой тра*ди*ци*он*ный рас*клад. Быть может, исполь*зуя пре*цедент Нумы Пом*пи*лия, он счи*тал, что с это*го вре*ме*ни аль*бан*цы не пря*мо будут выстав*лять жени*ха рим*ской царевне, а через посред*ство сво*их сабин*ских род*ст*вен*ни*ков. Не толь*ко поли*ти*че*ские сооб*ра*же*ния, но и кон*крет*ные вза*и*моот*но*ше*ния с лини*джа*ми сабин*ских рек*сов ори*ен*ти*ро*ва*ли его на иной союз. Веро*ят*но, сво*его став*лен*ни*ка пред*ла*га*ли сабин*ские соро*ди*чи Нумы Пом*пи*лия, про*во*ци*ру*е*мые авто*ри*тет*ны*ми Мар*ци*я*ми. Послед*ние фор*маль*но как буд*то сто*я*ли в сто*роне от этих про*блем, но имен*но они, дол*го оста*ва*ясь в тени, в конеч*ном ито*ге выиг*ра*ли в спо*рах за власть в Риме и утвер*ди*ли на Пала*тине Анка Мар*ция.

Поче*му-то Тулл Гости*лий ори*ен*ти*ро*вал*ся или был вынуж*ден это делать, про*дол*жая поли*ти*ку Рому*ла, на свя*зан*ные с Мар*ци*я*ми восточ*ные и севе*ро-восточ*ные от Пала*ти*на «горо*да» Лация. Это и вызва*ло «аль*бан*скую про*бле*му». Победа рим*ских Гора*ци*ев над Кури*а*ци*я*ми вре*мен*но сня*ла ее. Суд богов — поеди*нок — отдал пер*вен*ство рим*ля*нам. Аль*бан*цы, види*мо, пере*ста*ли пре*тен*до*вать на роль «цар*ско*го жени*ха», усту*пив ее сво*им боко*вым роди*чам в сабин*ской среде. Сим*во*ли*че*ским обры*вом этой сакраль*ной свя*зи послу*жи*ло убий*ство неве*сты аль*бан*ско*го Кури*а*ция Гора*ции ее бра*том Гора*ци*ем-победи*те*лем45.

После поедин*ка Гора*ци*ев с Кури*а*ци*я*ми рим*ля*нам при*шлось сра*жать*ся с Фиде*на*ми, с кото*ры*ми когда-то вое*вал после гибе*ли Тация Ромул или Гости*лий46. В это вре*мя Фиде*ны счи*та*лись полу*этрус*ским-полу*ла*тин*ским горо*дом. Аль*бан*ское вой*ско во вре*мя это*го сра*же*ния выпол*ня*ло роль сто*рон*не*го наблюда*те*ля. Тра*ди*ция объ*яс*ня*ет это про*ис*ка*ми Мет*тия Фуфе*тия, но ситу*а*ция очень напо*ми*на*ет еще один поеди*нок двух сто*рон, в кото*ром аль*бан*цы испол*ня*ли роль арбит*ра. После победы над Фиде*на*ми Тулл рас*пра*вил*ся с Мет*ти*ем Фуфе*ти*ем. Эта рас*пра*ва носи*ла такой же уни*каль*ный в тра*ди*ции, а по сути риту*аль*ный харак*тер, как и рас*пра*ва над «пре*да*тель*ни*цей» Тар*пе*ей. Веро*ят*но, после деда Гости*лия фиде*няне каким-то обра*зом были свя*за*ны с Аль*бой и победа над ними раз*вя*за*ла руки Тул*лу. Рас*пра*вив*шись с Фуфе*ти*ем, фигу*ра кото*ро*го может быть скры*ва*ла за собой под*лин*но*го аль*бан*ско*го царя, Тулл Гости*лий пред*при*нял пере*се*ле*ние жите*лей Аль*бы-Лон*ги в Рим. Так «аль*бан*ская про*бле*ма» была раз*ре*ше*на ради*каль*ным спо*со*бом и с наи*боль*шей выго*дой для рим*лян. Пала*тин*ское вожде*ство вырос*ло в раз*ме*рах, рас*ши*ри*ло свою терри*то*рию на Целий и укре*пи*лось в воен*ном отно*ше*нии. Рим*ские и аль*бан*ские всад*ни*ки раз*гро*ми*ли саби*нян близ Зло*дей*ско*го леса и до кон*ца прав*ле*ния Тул*ла Гости*лия обес*пе*чи*ли латин*ское пре*об*ла*да*ние в Риме (Liv. I, 30, 9—10). Прав*ле*ние Тул*ла было сво*его рода рубе*жом меж*ду свя*зан*ным с дого*род*ским пери*о*дом про*шло*го и город*ским буду*щим Рима, меж*ду гос*под*ст*вом родо*во*го пра*ва и сме*нив*ше*го его ген*тиль*но*го.



ПРИМЕЧАНИЯ

1Энман А. Леген*да о рим*ских царях, ее про*ис*хож*де*ние и раз*ви*тие. СПб., 1896. С. 20 сл.; Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме // ЖМНП. 1902. Ч. 339 (фев*раль). С. 58; Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. Гене*зис поли*са Рима. М., 1983. С. 108—110.
2Pe*ruz*zi E. Ori*gi*ni di Ro*ma. Bo*log*na, 1970. Vol. I. P. 18.
3См. Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 56 сл., 65 сл.
4Fra*zer J. Lec*tu*res on the Ear*ly His*to*ry of the Kingship. Lon*don, 1905.
5Об Энее — Aur. Vict. Ori*go gen*tis Ro*ma*nae XIV, 2—4. Du*ry-Moyaers G. Enee et La*vi*nium. Bru*xel*les, 1981; Pou*cet J. La dif*fu*sion de la le*gen*de d’Enee en Ita*lie Centra*le et ses rap*ports avec cel*le de Ro*mu*lus // Etu*des clas*si*ques. 1989. T. 57. Nr 3. P. 227—254.
6Ovid. Fas*ti VI, 600—610; Aur. Vict. De vi*ris il*lustri*bus ur*bis Ro*mae VII, 18—19. О колес*ни*це как сим*во*ле цар*ской вла*сти см.: Мои*се*е*ва Т. А. Цар*ская власть у фри*гий*цев // ВДИ. 1982. N 1. С. 119—129.
7Дов*гя*ло Г. И. Пере*ход к насле*до*ва*нию цар*ской вла*сти по отцов*ско-пра*во*во*му прин*ци*пу // СЭ. 1963. № 6. С. 71—82.
8Cic. rep. II; Orat. III; Liv. I, 16, 4; Plut. Rom. 28; Ovid. Fas*ti II, 499 sq.; Aur. Vict. De vi*ris il*lustri*bus ur*bis Ro*mae II, 13; Augus*tin. De civ. Dei III, 15.
9Gantz T. N. The Tar*quin dy*nas*ty // His*to*ria. 1975. Bd. 24. H. 4. P. 539—554.
10См. Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме. С. 58 сл.
11Liv. I, 12, 2; Plin. N. H. 16, 5. Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме // ЖМНП. 1902. Ч. 340. С. 124—125.
12Fest. p. 177: ni*ger la*pis in co*mi*tio lo*cum fu*nes*tum sig*ni*fi*cat, ut alii, Ro*mu*li mor*ti des*ti*na*tum, sed non usuu obu… alii Faustu*lum nut*ricium… alii Hosti*lium avum Tulli Hos*ti*lii re*gis.
13Schweg*ler A. Rö*mi*sche Ge*schich*te. Tü*bin*gen, 1870. Bd. I. S. 478 Anm. 10. Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме. С. 125.
14Коптев А. В. Об «этрус*ской дина*стии» арха*и*че*ско*го Рима // Антич*ность и совре*мен*ность Евро*пы. Под ред. И. Л. Маяк и А. З. Нюр*ка*е*вой. Пермь, 1994. С. 68—78.
15Aur. Vict. Ori*go gen*tis Ro*ma*nae XIX, 5.
16В тра*ди*цию об аль*бан*ских «бра*тьях» Марс попал, види*мо, в свя*зи с их леген*дар*ным высе*ле*ни*ем из Аль*бы на Пала*тин, кото*рое осу*ществля*лось обыч*но в фор*ме весен*не*го риту*а*ла ver sac*rum, посвя*щен*но*го Мар*су. Пер*во*на*чаль*ная роль ита*лий*ско*го Мар*са как весен*не*го бога про*буж*дав*шей*ся рас*ти*тель*но*сти впо*след*ст*вии была допол*не*на функ*ци*ей его в каче*стве воен*но*го бога, посколь*ку имен*но вес*ной воз*раст*ные клас*сы ита*лий*ской моло*де*жи устра*и*ва*ли воен*ные вылаз*ки.
17Осо*бую про*бле*му, нуж*даю*щу*ю*ся в спе*ци*аль*ной про*ра*бот*ке, пред*став*ля*ет леген*дар*ное посвя*ще*ние Реи Силь*вии в слу*жи*тель*ни*цы боги*ни Весты. Веста (Ve-sta), по-види*мо*му, при*над*ле*жа*ла к ряду божеств с кор*нем Ve- в назва*ни*ях: Ve*nus, Ve*ni*lia, Veio*vis, Ve*diio*vis, Veg*ra*dia, Ves*ca и др. Тра*ди*ци*он*ные ска*за*ния так*же свя*зы*ва*ют этих богов с при*тибр*ским побе*ре*жьем Лация и рим*ски*ми хол*ма*ми Пала*ти*ном и Капи*то*ли*ем. Напри*мер: Ovid. Me*tam. XIV, 333—338; Fas*ti III, 445; Mac*rob. Cam. 3, 9, 10; CIL I, 807.
18Serv. Aen. VI, 778: Eunus di*cit Iliam fuis*se fi*liam Aeneae; quod si est Aeneas avus est Ro*mu*li. Cic. de div. I, 20, 40. Por*phyr. in carm. I, 2, 17; Serv. ad Aen. I, 273; Plut. Rom. 3; Ovid. Fas*ti II, 598; IV, 23; VI, 291; Нету*шил И. В. Леген*да о близ*не*цах Рому*ле и Реме. С. 58—61.
19Aur. Vict. Ori*go gen*tis Ro*ma*nae XV, 5.
20Fest. s. v. Aemi*liam gen*tem ap*pel*la*tam di*cunt a Ma*mer*co Pytha*go*rae phi*lo*sophi fi*lio, cui prop*ter uni*quam hu*ma*ni*ta*tem cog*no*men fue*rit Aemy*los. Alii, quod ab As*ca*nio dis*cen*dat qui duos ha*bue*rit fi*lios, Iuli*um et Aemy*lon.
21Pau*li Dia*co*ni ex*cep*ta ex lib. Pomp. Fes*ti: s. v. Fa*gu*tal sael*lum Iovis, in quo fuit fa*gus ar*bor, quae Iovis sac*ra ha*be*ba*tur.
22Ovid. Me*tam. XIV, 851; Plut. Quest. rom. 46.
23Fest. s. v. Cu*ri*tim Iuno*nem ap*pel*la*bant, quia ean*dem fer*re has*tam pu*ta*bant. p. 43, 1 L; s. v. Coe*li*ta*ri has*ta… vel quia mat*ro*nae Iuno*nis Cu*ri*tis in tu*te*la sint, quae ita ap*pel*la*ba*tur a fe*ren*da has*ta, quae lin*gua Sa*bi*no*rum cu*ris di*ci*tur. p. 55, 6 L; Pau*li Dia*co*ni ex*cep*ta ex lib. Pomp. Fes*ti: s. v. Cu*ria*lis men*sae, in qui*bus im*mo*la*ba*tur Iuno*ni, quae cu*ris ap*pel*la*ta est.
24О Луку*моне см.: Cic. rep. II, 8, 14: po*pu*lum*que et suo (Ro*mu*lus) et Ta*ti no*mi*ne et Lu*cu*mo*nis, qui Ro*mu*li so*cius Sa*bi*no proe*lio oc*ci*de*rat, in tri*bus tres cu*rias*que tri*gin*ta descrip*se*rat. Pro*pert. IV, 1, 29: pri*ma ga*le*ri*tus po*suit prae*to*ria Lyc*mon — Hinc — Lu*ce*res*que co*lo*ni. Pers. Sat. I, 20. Serv. ad Aen. V, 560: Var*ro ta*men di*cit Ro*mu*lum di*mi*can*tem contra T. Ta*tium a Lu*cu*mo*ni*bus, hoc est Tus*cis, auxi*lia pos*tu*las*se, un*de qui*dam vi*nit cum exer*ci*tu, cui re*cep*to iam Ta*tio pars ur*bis est da*ta; a quo in ur*be Tus*cus dic*tus est vi*cus; — er*go a Lu*cu*mo*ne Lu*ce*res dic*ti sunt. Var*ro l. l. V, 55.
25Fest. s. v. Lu*co*me*di a du*ce suo Lu*cu*mo*no dic*ti, qui pos*tea Lu*ce*re*ses sunt ap*pel*la*ti. p. 120.
26Fest. s. v. Lu*ce*re*ses et Lu*ce*res, quae pars ter*tia po*pu*li Ro*ma*ni est distri*bu*ta a Ta*tio et Ro*mu*lo, ap*pel*la*ti sunt a Lu*ce*ro, Ar*deae re*ge, qui auxi*lio fuit Ro*mu*lo ad*ver*sus Ta*tium bel*lan*ti. p. 119.
27Var*ro l. l. V, 46: Cae*lius mons a Cae*le Vi*ben*no, Tus*co du*ce no*bi*li, qui cum sua ma*nu di*ci*tur Ro*mu*lo ve*nis*se auxi*lio contra Ta*tium re*gem, hinc post Cae*lis obi*tum quod ni*mis mu*ni*ta lo*ca te*ne*rent ne*que si*ne sus*pi*cio*ne es*sent, de*duc*ti di*cun*tur in pla*num. Dio*nys. II, 36; Fest. s. v. Cae*lius mons dic*tus est a Cae*le quo*dam ex Et*ru*ria, qui Ro*mu*lo auxi*lium ad*ver*sus Sa*bi*nos prae*buit, eo quod in eo do*mi*ci*lium ha*buit. Ta*cit. Ann. IV, 65: haud fue*rit ab*sur*dum tra*de*re mon*tem eum Quer*que*tu*la*num cog*no*men*to fuis*se, quod ta*lis sil*vae fre*quens fe*cun*dus*que erat, mox Cae*lium ap*pe*li*ta*tum a Cae*le Vi*ben*na. О Целии Вибенне см.: Энман А. Леген*да о рим*ских царях. С. 67 сл.
28См.: Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 202—203.
29Ovid. Fas*ti II, 452; Plut. Quest. rom. 77; cp. Augus*tin. De civ. Dei VII, 15. С обо*зна*че*ни*ем Юно*ны Lu*ci*na, быть может, свя*за*но имя Луций (Lu*cius), кото*рое антич*ные авто*ры ассо*ции*ро*ва*ли с этрус*ски*ми луку*мо*на*ми. Cic. rep. II, 20, 35: Lu*cius Tar*qui*nius — sic suum no*men ex et*rus*co no*mi*ne infle*xat. Dio*nys. III, 48: Leu*kion an*ti Lo*ko*mo*nos tithe*tai to koi*non oni*ma. Auc*tor. de prae*no*mi*ni*bus p. 745, 10: Lu*cii — ut qui*dam ar*bit*ran*tur, a Lu*cu*mo*ni*bus et*rus*cis.
30В этой свя*зи инте*рес*ны рас*суж*де*ния А. Энма*на, свя*зы*вав*ше*го с Цели*ем три*бу Луце*ров, назва*ние кото*рых он пытал*ся обос*но*вать зна*че*ни*ем «лес*ные» (sil*va — sul*fe — hul*le — hjul*leoi), что вызы*ва*ет ассо*ци*а*цию с аль*бан*ски*ми Силь*ви*я*ми и Юли*я*ми. См.: Энман А. Леген*да о рим*ских царях. С. 87 сл.
31Ель*ниц*кий Л. А. У исто*ков древ*не*рим*ской куль*ту*ры и государ*ст*вен*но*сти // ВДИ. 1958. № 3. С. 144 при*меч. 5.
32См. Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 115—119.
33Mom*msen Th. Die rö*mi*schen Eigen*na*men // Rö*mi*sche Forschun*gen. Bd. 1. Ber*lin, 1869. S. 48—50. So*lin H. Na*men*paa*re: Eine Stu*die zur rö*mi*schen Na*men*ge*bung. Hel*sin*ki, 1990. Иной под*ход демон*стри*ру*ют Э. Перуц*ци и И. Л. Маяк, исхо*дя*щих из пред*став*ле*ния о гос*под*стве в обще*стве цар*ско*го пери*о*да пат*ри*ар*халь*ных семей. Pe*ruz*zi E. Ori*gi*ni di Ro*ma. Vol. 1. P. 136—139; Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 141—142.
34Види*мо, no*men в эту эпо*ху еще не все*гда был ген*тиль*ным име*нем. Зача*стую, воз*ник*нув как гене*а*ло*ги*че*ское обо*зна*че*ние, он не успе*вал утвер*дить*ся как ген*тиль*ный no*men. Веро*ят*но, не все gen*tes, извест*ные из тра*ди*ции, офор*ми*лись к VII—VI вв. до н. э. Напри*мер, gens Клав*ди*ев, имев*ший родо*на*чаль*ни*ком Атта Кла*вза.
35Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 111—112.
36Дио*ни*сий писал, что Вале*рий был совет*ни*ком Тита Тация (Dio*nys. II, 46; Plut. Pop*lic. 1). А Плу*тарх упо*ми*на*ет неко*е*го Веле*са (Plut. Nu*ma 5). Воз*мож*но, Нума был в род*стве, хотя и не пря*мом, с одним из пред*ше*ст*ву*ю*щих пала*тин*ских царей. Может быть, Нуми*то*ром, носив*шим «трон*ное» имя Рома.
37Liv. I, 21, 3; Ovid. Fas*ti III, 262—263; 275—276; Me*tam. XV, 482; 488—490; 547; Plut. Nu*ma 4; Lac*tant. De re*lig. fal*sa XXII.
38Fest. s. v. Luc*re*tium Iovem ap*pel*la*bant, quod enim lu*cis es*se cau*sam cre*de*bant.
39См.: Коптев А. В. Об «этрус*ской дина*стии» арха*и*че*ско*го Рима. С. 76—77.
40Fest. s. v. Med*dix apud Os*cos no*men ma*gistra*tus est, En*nius (Ann. 298): «Sum*mus ibi ca*pi*tur med*dix, oc*ci*di*tur al*ter».
41Liv. I, 24—25; Aur. Vict. De vi*ris il*lustri*bus ur*bis Ro*ma*nae IV, 5—9; Маяк И. Л. Рим пер*вых царей. С. 244—248.
42Liv. XL, 29, 3; Plut. Nu*ma 22; Lac*tant. De re*lig. fal*sa XXII; Augus*tin. De civ. Dei VII, 34.
43Pau*li Dia*co*ni ex*cep*ta ex lib. Pomp. Fest.: Cloe*lia fa*mi*lia a Cloe*lio, Aeneae co*mo*te, est ap*pel*la*ta.
44Близ*не*че*ство аль*бан*ских сестер, а так*же их сыно*вей Гора*ци*ев и Кури*а*ци*ев, воз*мож*но, было свя*за*но с сохра*не*ни*ем в рим*ской арха*и*ке реци*ди*вов отно*ше*ний клас*си*фи*ка*ци*он*но*го род*ства. Оно состав*ля*ет само*сто*я*тель*ную про*бле*му, нуж*даю*щу*ю*ся в спе*ци*аль*ном иссле*до*ва*нии. По край*ней мере, после*до*ва*тель*ное насле*до*ва*ние вла*сти тре*мя бра*тья*ми, не обя*за*тель*но род*ны*ми, явля*ет*ся уста*нов*лен*ным обы*ча*ем для раз*лич*ных древ*них и сред*не*ве*ко*вых обществ. См.: Мисю*гин В. М. Три бра*та в систе*ме арха*и*че*ских форм насле*до*ва*ния вла*сти // Афри*кан*ский сбор*ник. Исто*рия, этно*гра*фия. М., 1983. С. 85—134.
45Dio*nys. III, 22; Liv. I, 26, 2—5. По сути дела, с ней посту*пи*ли так же, как в свое вре*мя с Тар*пе*ей, на кото*рой, види*мо, пре*рва*лась сакраль*ная связь сабин*ско*го и рим*ско*го (или аль*бан*ско*го) цар*ских лини*джей.
46Plin. N. H. 16, 5: Ro*mu*lus fron*dea co*ro*na*vit Hos*tum Hos*ti*lium, quod Fi*de*nam pri*mus ir*ru*pis*set.