**747. Русский календарь

[А. О. Колегов]

http://kolegov-a-o.livejournal.com/916146.html
23 ноя, 2014 at 12:01 AM

День памяти государственного деятеля, одного из создателей русского военного флота, героя Северной войны, генерал-адмирала графа Ф.М.Апраксина (1661-1728)

[Полит. ру]

http://polit.ru/news/2016/11/23/lunacharskiy/
23 ноября 2016, 00:07 Мемория


Анатолий Луначарский

23 ноября 1875 года родился Анатолий Луначарский, нарком просвещения

Личное дело

Анатолий Васильевич Луначарский (1875 – 1933) родился в Полтаве. Отцом его был действительный статский советник Александр Антонов, матерью Александра Ростовцева, состоявшая в официальном браке с действительным статским советником Василием Луначарским. Детство мальчик провел в Киеве, где в 1895 году окончил Первую мужскую гимназию. «Верующим себя не помню, и в 7–8 лет, разумеется под влиянием старших, с гордостью называл себя «либералом», ненавидел Каткова и с благоговением произносил слово «революция», – вспоминал он позднее. Уже на гимназической скамье познакомился с марксистскими идеями, стал членом нелегального кружка и начал вести пропаганду среди рабочих. После окончания гимназии стал студентом университета в Цюрихе. Учился под руководством профессора философии Рихарда Авенариуса, в это же время сблизился с участниками плехановского кружка «Освобождение труда».

В 1898 году вернулся в Россию. Вел пропагандистскую работу в Киеве, Москве и других городах, неоднократно задерживался полицией. В 1900 году был отправлен в ссылку, сначала в Калугу, а затем в Вологду и Тотьму. После Второго съезда РСДРП примкнул к большевикам. По предложению Ленина в 1904 приехал в Женеву и стал членом редакции большевистских газет «Вперед» и «Пролетарий». В том же году издал свой первый труд «Основы позитивной эстетики». Был депутатом третьего съезда РСДРП (1905), где выступил с докладом о вооруженном восстании. В октябре того же года отправился для агитации в Россию, вскоре был арестован, но сумел бежать и вновь оказался в Швейцарии.

Опубликовав в 1908 большой труд «Религия и социализм», Анатолий Луначарский стал основным теоретиком «богостроительства» – богословско-философского переосмысления идей марксизма в духе философии Маха и Авенариуса, предлагая новую пролетарскую религию без Бога, которая заключалась в обожествлении коллектива и прогресса. Луначарский полагал, что «философия Маркса есть философия религиозная» и «вытекает из религиозных мечтаний прошлого». В декабре 1909 года стал одним из организаторов группы «Вперед!», действовавшей в среде русских политических эмигрантов и выступавшей против использования думской трибуны и других полулегальных и легальных возможностей для революционной работы РСДРП. В работе «Мещанство и индивидуализм» (1909) пытался примирить марксизм с эмпириокритицизмом и религией, что вызвало резкую отповедь со стороны Ленина. Вместе с другими «впередовцами» участвовал в создании партийных школ для русских рабочих на Капри и в Болонье, куда для чтения лекций приглашались представители всех фракций РСДРП. В 1911 – 1915 годах был постоянным корреспондентом ряда российских газет и журналов, в своих публикациях откликался на все сколько-нибудь заметные события западно-европейской художественной культуры.

В Первую мировую войну занимал интернационалистские позиции. 9 января 1917 года в речи на митинге в Женеве утверждал, что «Россия должна сейчас воспользоваться бессилием правительства и усталостью солдат, чтобы с помощью революции произвести коренной переворот». Не смотря на эти слова, известие о Февральской революции, как признал сам Луначарский, «поразило его, как громом». 9 мая, оставив семью в Швейцарии, он прибыл в Петроград, где был избран делегатом Первого Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов (3—24 июня 1917 года). Призывал распустить Государственную Думу и отдать власть «трудовым классам народа». Вошел в редакцию созданной Максимом Горьким газеты «Новая Жизнь». В конце июля был обвинен Временным правительством в государственной измене и арестован. С 23 июля по 8 августа был в заключении в тюрьме «Кресты». Находясь в тюрьме, был заочно принят в РСДРП(б). В письме жене в Цюрих он рассказывал: «Мне пришлось солидаризироваться с большевиками, я произнес самую тактичную речь в их защиту... Но... они далеко не считаются с моими советами... Я предупреждал на мн. митингах... что петроградский пролетариат и революционная часть гарнизона, оторвавшись от всей значительно отставшей российской демократии,- погибнет и, вероятно, и революцию погубит. Теперь мужество заключается в том, чтобы просвещать массы и сдерживать их от чрезмерного напора, сравнительно лёгкого в Петрограде, но гибельного в целом... Большевики и Троцкий на словах соглашаются, но на деле уступают стихии. А за ними уступаю и я».

20 августа 1917 года Луначарский стал руководителем фракции большевиков в Петроградской городской думе. Работал в газете «Пролетарий» и в журнале «Просвещение», вел активную культурно-просветительскую деятельность среди пролетариата; стоял за созыв конференции пролетарских просветительских обществ. В начале осени 1917 года был избран председателем культурно-просветительской секции и заместителем петроградского городского головы. «Работаю я вовсю. – пишет он жене – Последнюю неделю я выступал четыре раза на громадных собраниях с лекциями. Теперь моя нормальная аудитория – 4000 чел. Всякая зала, в которой я читаю, полна... Но главная работа – культурно-просветительная городская. Сегодня целый день объезжал училища... Большую работу делаю я и по созыву конференции... пролетарских просветительских обществ».

В начале октября Луначарский высказывается против вооруженного восстания. В письмах он делится своими размышлениями: «Положение России ужасно, и сердце болит всё время за нее. С нею пропадем мы все» (2 октября), «Озлобление против нас колоссально растет на правом полюсе... Растет страшное недовольство и в рабочей, солдатской, крестьянской среде, оно здесь пугает меня, и теперь много анархического, пугачевщинского. Эта серая масса, сейчас багрово-красная, может наделать больших жестокостей, а с другой стороны, вряд ли мы при зашедшей так далеко разрухе сможем, даже если власть перейдет в руки крайне левой, наладить сколько-нибудь жизнь страны. И тогда, вероятно, мы будем смыты той же волной отчаяния, которая вознесет нашу партию к власти» (10 октябяр), «Мы образовали нечто вроде блока правых большевиков: Каменев, Зиновьев, я, Рязанов и др. Во главе левых стоят Ленин и Троцкий» (18 октября).

Однако 25 октября 1917 года он поддержал Ленина. Луначарский третьим после Ленина и Троцкого, объявивших о победе восстания, выступил на чрезвычайном заседании Петроградского совета РСД. Вечером того же дня был избран членом президиума Второго Всеросийского съезда советов РСД, где огласил написанное Лениным воззвание «Рабочим, солдатам и крестьянам!», извещавшее о победе революции и переходе власти к Советам.

После победы Октябрьской революции Луначарский был избран членом ВЦИК и наркомом просвещения. Узнав об обстреле Кремля, 2 ноября подал в отставку. В заявлении для печати он писал: «Собор Василия Блаженного, Успенский собор разрушаются. Кремль бомбардируется. Жертв тысячи. Борьба ожесточается до звериной злобы. Куда идти дальше? Вынести этого я не могу. Остановить этот ужас я бессилен. Вот почему я выхожу в отставку из Совета Народных Комиссаров». Однако немного позже, после разговора с Лениным, Луначарский опубликовал новое заявление, где сообщил, что его отставка не принята и он продолжит исполнять свои обязанности, «пока ваша воля не найдет более достойного».

Во время Гражданской войны выезжал на фронты, вел агитацию, участвовал во многих публичных диспутах. На посту наркома просвещения находился до осени 1929 года. Затем занимал должности председателя Ученого комитета при ЦИК СССР и директора Института языка и литературы Комакадемии. В 1933 году был назначен полпредом СССР в Испании.

Анатолий Луначарский умер по пути в Испанию от стенокардии во французском городе Ментона 26 декабря 1933 года.

Чем знаменит

Анатолий Луначарский

Луначарский был одним из основных организаторов советской системы образования. Он старался привлечь старую интеллигенцию к сотрудничеству с советской властью, оградить ученых от преследований со стороны ВЧК, но в случае, когда считал такое сотрудничество невозможным, поддерживал директивы по высылке деятелей культуры за рубеж (например, ставший знаменитым «Философский пароход» в 1922 году). Находясь на посту наркома просвещения, Луначарский немало сделал для сохранения памятников архитектуры, изобразительного искусства и других культурных ценностей. Многое ему удалось спасти от уничтожения. Но при этом он разделяет с другими деятелями партии большевиков ответственность за снос многих исторических памятников.

Написал множество работ по разным вопросам литературы, музыки, истории театра и живописи, архитектуры, активно участвовал в антирелигиозной пропаганде.

О чем надо знать

Луначарский создал целый ряд художественных произведений. Он писал стихи, рассказы, киносценарии, создал несколько десятков пьес. Переводил зарубежных поэтов. Среди переведенных им авторов: Фредерик Мистраль, Фридрих Гельдерлин, Рихард Демель, Герман Гессе, Альфред Лихтенштейн, Макс Брод, Людвиг Шарф, Николаус Ленау, Конрад Фердинанд Мейер, Шандор Петефи. Главный переводческий труд Луначарского, оставшийся при жизни неизданным - поэма лауреата Нобелевской премии Карла Шпителлера «Олимпийская весна».

Прямая речь

«Всякая истинно демократическая власть в области просвещения в стране, где царит безграмотность и невежество, должна поставить своей первой целью борьбу против этого мрака. Она должна добиться в кратчайший срок всеобщей грамотности путем организации сети школ, отвечающих требованиям современной педагогики, и введения всеобщего обязательного и бесплатного обучения, а вместе с тем устройства ряда таких учительских институтов и семинарий, которые как можно скорее дали бы могучую армию народных педагогов, потребную для всеобщего обучения населения необъятной России...»

А.В. Луначарский. От народного комиссара по просвещению. 29 октября 1917 года.

«Каторга унизила Достоевского, и больно читать эти слова, проникнутые тоном самоуничижения: «меня покарала десница царя, но я готов лобзать ее», эти письма к родственникам «благодетелям, милостивцам», которых он просит не забывать его. Достоевский — прикованный Прометей — отнюдь не грозит по–прометеевски Зевсу. Протест показался бы ему смешным и бессильным. Поэтому Достоевский смиряется, ища в соблюдении этого смирения какой то новой на этот раз гордости. Достоевский уже из недр своей семьи, обладавшей крепким православным укладом, вышел с предпосылками христианства. Теперь, когда он нуждался в оправдании своему смирению, христианство оказалось подходящим для него миросозерцанием. В свое христианство Достоевский внес максимум революционности. Самодержавие, это угрюмый и мрачный каземат но, войдя в него, вы увидите там, в темном углу, чей то образ и перед ним теплющуюся неугасимую лампаду. Когда вы вглядитесь в черты того или той, чей образ изображен на этой деревянной доске, то вы увидите изможденный, полный печали лик Христа или Матери его. Ведь это Бог и Богиня, которым молится и сам самодержец. Откуда они взялись? От нас, от пролетариев, из тех общественных низов, которые приблизительно за две тысячи лет в мучительной борьбе выковали себе религию, оправдывавшую их покорность. Сколько в ней гнева, мести и поразительных извращений человеческого духа! Чего тут только нет: отказ от всех прелестей мира и вместе с тем мечта о блаженстве, о предельных и даже беспредельных наслаждениях».

Луначарский А. В. «Достоевский, как художник и мыслитель» (1921)

«Луначарский был незаменим в сношениях со старыми университетскими и вообще педагогическими кругами, которые убежденно ждали от «невежественных узурпаторов» полной ликвидации наук и искусств. Луначарский с увлечением и без труда показал этому замкнутому миру, что большевики не только уважают культуру, но и не чужды знакомства с ней. Не одному жрецу кафедры пришлось в те дни, широко разинув рот, глядеть на этого вандала, который читал на полдюжине новых языков и на двух древних и мимоходом, неожиданно обнаруживал столь разностороннюю эрудицию, что ее без труда хватило бы на добрый десяток профессоров».

Лев Троцкий об Анатолии Луначарском

«Он [большевизм] съел огромное количество образованных людей, умертвил их физически, уничтожил морально своей системой подкупов, прикармливания. В этом смысле Луначарский со своим лисьим хвостом страшнее и хуже всех других Дьяволов из этой свирепой своры. Он трус и чистюля, ему хочется сохранить приличный вид и как можно больше запутать людей, зная, что каждое новое “имя”, каждый профессор, ученый интеллигент или просто порядочный человек соответственно уменьшает его личную ответственность. Если даже Нерона многие одобряют за любовь к искусству, то как же ему, Луначарскому, не создать некоего “золотого века”, рая художников и режиссеров, рая, который так приятно контрастирует с черной чрезвычайкой и придает Луначарскому вид исключительного джентельменства. Светлый луч в темном царстве — так, вероятно, он сам мыслит про себя, ибо кроме всего он человек пошлый и недалекий».

Леонид Андреев об Анатолии Луначарском

«Генеральский сын, лауреат Московского университета, не ахти какой умный, но и далеко не глупый, усердный и доверчивый читатель-книжник («Что ему книжка последняя скажет, то ему на душу сверху и ляжет»), фразистый говорун, «с хорошо привешенным языком», способный пустить пыль в глаза подобием философствования в эстето-декадентских тонах, Анатолий Васильевич был самою природою предназначен на то, чтобы в университете быть кумиром студенческих сходок. А по университете получить какую-либо гуманитарную приват-доцентуру и в качестве либерального лектора с неопределенно социалистическим душком сделаться любимцем студентов и студенток первых семестров. Царское правительство совершило великую глупость тем, что пустопорожнею ссылкою в Вологду и Тотьму отвлекло Луначарского от его природного назначения, свело его там с революционерами действия и дало, таким образом, ему возможность вообразить самого себя деятельным и ужасно опасным революционером».

Из памфлета А. В. Амфитеатрова «Блажен муж Анатолий»

11 фактов об Анатолии Луначарском

Фамилия «Луначарский» образована перестановкой частей дворянской фамилии «Чарнолуский». Один из предков отчима А. В. Луначарского был внебрачным ребенком представителя этой фамилии.
Одноклассником Луначарского в киевской гимназии был Николай Бердяев.
В книге Нины Берберовой «Курсив мой» говорится, что в 1908 году на Капри атеист Луначарский после смерти своего ребенка прочитал над гробом в качестве поминальной молитвы «Литургию красоты» Бальмонта.
Осипу Мандельштаму принадлежит такой отзыв о поэтическом творчестве Луначарского: «Ну что же, читали мы стихи Луначарского, скоро, наверное, услышим рапсодии Крупской».
По преданию, когда Луначарский сообщил уехавшему за границу Шаляпину, что тот лишен звания народного артиста республики, Шаляпин прислал телеграмму со словам: «Я не народный артист, а международный». В ответ Луначарский телеграфировал: «Международными бывают вагоны». На этом их переписка прервалась.
Луначарский поддерживал проект развития языка эсперанто и выступил с приветственной речью международном конгрессе рабочих-эсперантистов в Ленинграде в 1926 году.
В 1930 году Луначарский стал академиком АН СССР.
В 1931 – 1933 годах Луначарский был директором Института русской литературы АН СССР («Пушкинского дома»).
В 1918 году по ходатайству Луначарского была выделена персональная пенсия дочери А. С. Пушкина Марии Гартунг, правда, она так и не успела получить эту пенсию, так как умерла в начале марта 1919 года.
В статьях и в художественных произведениях Луначарский часто пользовался псевдонимами: Воинов, А.Анютин, Антон Левый, Н. Шрейтер и другими.
Среди переводов Луначарского есть и 66-й сонет Шекспира.

Материалы об Анатолии Луначарском

Статья об Анатолии Луначарском в русской Википедии

Статья об Анатолии Луначарском в энциклопедии «Кругосвет»

Анатолий Луначарский в проекте «Хронос»

Наследие А. В. Луначарского

Автобиографическая анкета, заполненная Луначарским (1930)

Сочинения Луначарского в библиотеке Максима Мошков

[Eвразия Daily]

https://eadaily.com/ru/news/2016/11/...henii-sosloviy
23 ноября 2016
09:52

23 ноября 1917 года на заседании Центрального Исполнительного Комитета Советов рабочих и солдатских депутатов был принят Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов, который на следующий день (24 ноября) был одобрен Советом Народных Коммисаров.

Декрет имел целью упразднить сословия и сословные правовые инструменты — звания, титулы и чины Российской империи на территории Советской России, ввести юридическое равенство всех граждан нового государства.

Система сословий в России сложилась еще при Петре I на основе Табеля о рангах. Сословия начала XX века представляли собой социально-правовые группы, каждая из которых отличалась своим юридическим положением, определенными правами и обязанностями в обществе.

Вплоть до Октябрьской революции в Российской империи существовал институт подданства, который закреплял правовое неравенство подданых, во многих чертах сложившееся в феодальную эпоху Средневековья.

Подданные Российской империи к 1917 году подразделялись на несколько разрядов (сословий) с особым правовым статусом:
Реклама

природные подданные, в составе которых, в свою очередь, выделялись:
дворяне (потомственные и личные);
духовные лица (делились по вероисповеданиям);
городские обыватели (разбивались на группы: почётные граждане, купцы, мещане и цеховые);
сельские обыватели;
инородцы (евреи и восточные народы);
финляндские обыватели.

С принадлежностью к той или иной категории подданных имперское законодательство связывало весьма существенные различия в правах и обязанностях. Например, четыре группы природных подданных делились на лиц податного и неподатного состояния. Лица неподатного состояния (дворяне и почётные граждане) пользовались свободой передвижения и получали бессрочные паспорта для проживания на всей территории Российской империи; лица податного состояния (мещане и крестьяне) такими правами не обладали. Принадлежность к сословию передавалась по наследству, переход из одного сословия в другое был достаточно затруднен.

23 ноября 1917 года ЦИК Советов рабочих и солдатских депутатов принял декрет «Об уничтожении сословий и гражданских чинов», упразднявший все существовавшие в России сословные деления граждан, сословные привилегии и ограничения, сословные организации и учреждения, а также все гражданские чины. Было установлено одно общее для всего народа страны наименование — гражданин Российской республики (то есть введен институт гражданства). Также этим декретом были упразднены царские ордена и медали.

На следующий день декрет был одобрен Советом Народных Комиссаров, а 25 ноября за подписями В.И. Ленина и Я.М. Свердлова был опубликован и вступил в силу. В декрете устанавливалось, что имущества дворянских сословных учреждений немедленно передаются соответствующим земским самоуправлениям, а имущества купеческих и мещанских обществ немедленно поступают в распоряжение соответствующих городских самоуправлений.

Согласно декрету, все сословные учреждения, делопроизводство и архивы передавались немедленно в ведение соответствующих городских и земских самоуправлений, а все соответствующие статьи действовавших законов отменялись.

Своевременность этого декрета и его согласованность со всей системой законодательных мероприятий Советской власти обусловили то, что его проведение в жизнь не встретило сколько-нибудь серьезных затруднений.

Уничтожив сословия и гражданские чины, советская власть провозгласила намерение положить конец угнетению нерусского населения и осуществить действительное и полное равенство граждан независимо от их национальной и расовой принадлежности.

К концу 1917 года завершилась ликвидация титулов, мундиров и орденов императорской России, просуществовавших более двух столетий. Однако фактический отказ от титулов проходил не сразу, и еще в официальных документах 1918 года можно встретить подписи дореволюционного формата.

[Литературная газета]

185 лет назад в Санкт-Петербурге открылся Румянцевский музей – первый в России частный публичный музей

["Коммерсантъ"]

http://www.kommersant.ru/gallery/260..._campaign=foto

1880 год. Д. И. Менделеев забаллотирован группой реакционных ученых на выборах в действительные члены Императорской Академии наук

1955 год. В СССР вновь разрешили аборты со ссылкой на «непрерывный рост сознательности и культурности женщин»

1993 год. Москве официально возвратили исторический герб, утвержденный в 1781 году

[Первый Республиканский Телеканал]

https://www.youtube.com/watch?v=Lwm0-4eyx4A

[Петр Спивак]

http://www.ng.ru/dayhist/2016-11-23/16_6866_day.html

«Индивидуум» в переводе с латыни означает «неделимый». Однако... Ангелина Степанова (1905–2000), актриса МХАТа, училась там у Станиславского. Была замужем за режиссером МХАТа Горчаковым, за главным советским писателем Фадеевым. И был еще роман с Николаем Эрдманом, опальным и ссыльным драматургом несоветского покроя, и переписка с ним. Кадр из фильма «Бегство мистера Мак-Кинли». 1975

[Русская планета]

http://rusplt.ru/wins/oktyabristyi-noyabre-28759.html
23 ноября 2016, 18:44
Русские победы, История

Октябристы в ноябре

Илья Репин «Демонстрация 17 октября 1905 года»

Манифест 17 октября 1905 года, подписанный Николаем II, был направлен на успокоение общественных нестроений. В противовес подрывным усилиям революционеров гражданские права, достижение которых служило поводом для разжигания смуты, даровались народу высшей государственной властью. В число их входили: неприкосновенность личности, свободы совести, слова, собраний и союзов; расширение избирательных прав и наделение Думы законодательной властью – без ее одобрения не мог быть утвержден ни один закон. В Манифесте прямо указывалось, что цель нововведений – прекращение беспорядков, угрожающих целостности и единству державы.

До тех пор политические партии носили по преимуществу характер нелегальных союзов. Деятельность их осуществлялась методами, предполагавшими пренебрежение законом во имя достижения поставленных целей. Теперь политически активной прослойке предоставлялась возможность легального действия в рамках парламентской системы.

Одновременно с этим возникла необходимость участия в деятельности думы представителей разумного большинства страны, стоящего на консервативных и монархических позициях – коль скоро Россия получила парламент, в нем неизбежным образом должны были быть представлены интересы тех, кто не желал «великих потрясений». Конституционно-монархическая партия, организованная силами крупных промышленников и деятелей земского движения, получила название «Союз 17 октября».

Октябристы были безусловными противниками революционных идей. «Союз ненавидит революцию как величайшее зло и величайшую помеху в установлении в России порядка» – гласили официальные документы партии.

И в то же время общественные круги, которые представляла партия, как и значительная часть тогдашнего российского общества, были поражены идеями либерализма. Отвергая революционные методы, октябристы в тоже время и «застой в развитии политических форм», выступая за коренное реформирование государственной жизни страны. То, что предпринималось императором как вынужденная мера, виделось им лишь первым шагом на пути к созданию либеральной конституционной монархии.

Характерно, что сам термин «самодержавная монархия» признавался октябристами не без оговорок, лишь в качестве «исторического достояния», но никак не основы политического бытия России. Октябристы были убежденными сторонниками монархии, но при этом убежденными противниками реального самодержавия. Занимая твердую прогосударственную позицию по ряду важнейших вопросов, «Союз 17 октября» был в то же время увлечен идеей «самоценности» реформ.

Такие противоречия не замедлили принести результаты. Лидерами партии были достаточно яркие политики, в их числе – Александр Гучков и Михаил Родзянко. Но при этом Союз организовывался как «объединение всех партий центра, независимо от их второстепенных отличий и оттенков», а потому был весьма аморфным образованием.

Говорить о партийной дисциплине, о действии Союза как организованной общественной и политической силы достаточно трудно. Поддерживая действия правительства по наведению порядка в стране, октябристы ожидали от него в то же время решительных либеральных реформ. Поэтому уже в конце 1905 – начале 1906 года они стали позволять себе критику правительства. В первой думе партия получила всего лишь полтора десятка мест.

Поддержав курс Столыпина, с одной стороны, жестко противодействовавшего революционерам, а с другой – пытавшегося найти пути реального решения насущных для страны вопросов, октябристы несколько улучшили свое положение, во II Думе их партия имела уже 43 мандата. Коренным же образом ситуация изменилась при выборах в III думу, когда Союз, получив 154 места, получил вместе с ними и возможность серьезного влияния на происходящие в ней события.

Успехи «Союза 17 октября» той поры были в значительной степени обусловлены сотрудничеством октябристов со Столыпиным. Но сотрудничество это было в сути своей тактическим – реформы Столыпина были далеки от либерального понимания реформ. Начиная с 1910 года, думская фракция «Союза 17 октября» усилила критику «незакономерных» действий правительства и местных властей. В марте 1911 года в знак протеста против «антиконституционных действий» Столыпина Гучков демонстративно покинул пост председателя III думы.

Одновременно начались попытки налаживания контактов с прогрессистами и кадетами – другими либеральными партиями. Итог был достаточно закономерен: раскол в партийной фракции, распад и деградация местных организаций, снижение числа голосов на очередных думских выборах, причем забаллотированным оказался сам лидер «Союза 17 октября». Амбиции партийных лидеров шли вразрез с реальными нуждами страны.

«Историческая драма, которую мы переживаем, – заявлял Гучков, - заключается в том, что мы вынуждены отстаивать монархию против монарха, церковь против церковной иерархии, армию против ее вождей, авторитет правительственной власти против носителей этой власти».

К 1915 году «Союз 17 октября» фактически прекратил свое существование. Вожди же его, изменив принципам легитимности, приняли активное участие в низвержении законной власти, приведшем Россию к катастрофе. Попытка сочетания верности монархии с либеральными убеждениями потерпела крах – октябристы так и не смогли осознать того, что по природе своей историческая Россия была именно самодержавной страной, способной к консолидированному действию лишь тогда, когда путь ее направляет политическая воля самодержавного Государя, учитывающего мнение православного народа, а не лидеров парламентских фракций.

[Кирилл Брагин]

http://rusplt.ru/wins/nazad-getman-ivan-28754.html
23 ноября 2016, 11:22
Русские победы, История, Религия

Эта 5-ти килограммовая медаль, сделанная по распоряжению Петра I, предназначалась для Мазепы
Процесс анафемы инициировал Петр I

Достигнуть высокого положения Ивану Мазепе, а он проделал долгий путь от постельничего польского короля Яна II Казимира до гетмана Запорожского войска, помогло одно «нравственное правило». Оно изначально было присуще Ивану Степановичу и он, как отмечает историк Николай Костомаров, регулярно его использовал.

«…Замечая упадок той силы, на которую прежде опирался, не затруднялся никакими ощущениями и побуждениями, чтобы не содействовать вреду падающей прежде благодетельной для него силы. Измена своим благодетелям не раз уже выказывалась в его жизни. Так он изменил Польше, перешедши к заклятому ее врагу Дорошенку; так он покинул Дорошенка, как только увидал, что власть его колеблется; так, и ещё беззастенчивее, поступил он с Самойловичем, пригревшим его и поднявшим его на высоту старшинского звания. Так же поступал он теперь со своим величайшим благодетелем, перед которым ещё недавно льстил и унижался».

Таким образом, русский царь был не первым, кого Мазепа предал, но это предательство в отличие от всех предыдущих, не принесло авантюристу никакой выгоды.

Петру докладывали о тайных переговорах Мазепы с Карлом XII, но государь долгое время не хотел этому верить. Когда предательство гетмана все же открылось, гнев Петра Алексеевича был страшен. Резиденция гетмана – город Батурин был взят и разрушен, новая резиденция устроена в Глухове, здесь же был избран новый гетман, и, наконец, 12 ноября (по старому стилю) 1708 года Мазепу предали проклятию.

Действие было совершено в присутствии Петра I в глуховском Троицком соборе Иоасафом, митрополитом Киевским, Иоанном, архиепископом Черниговским и Захарией, епископом Переяславльским. Как предполагает Костомаров, чин анафемы был составлен Петром.

По окончании анафематствования была совершена символическая казнь Мазепы – его чучело протащили на веревке по городу, а затем повесили.

В этот же день такой же чин анафематствования был совершен в Успенском соборе Московского Кремля епископами Русской Церкви во главе с местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Стефаном (Яворским).
Объявление скрыто.

На дверях всех православных храмов Украины было вывешено извещение об отлучении «Ивашки Мазепы», в храмах анафема повторялось ежегодно в чине Торжества Православия вплоть до 1869 года.

[365 дней]

1948 год
Александр Белоусов

1935 год
Лариса Васильева

1975 год
Ильфат Разяпов

1938 год
Борис Аракелов

1851 год
Виктор Обнорский