*4262. Василий Васильевич Розанов

[Историческая правда]

http://www.istpravda.ru/chronograph/3240/

02 Мая 1856 - родился Василий Розанов, русский религиозный философ.

Василий Васильевич Розанов родился (20 апреля) 2 мая 1856 года в городе Ветлуге Костромской губернии, в многодетной семье чиновника лесного ведомства. Он рано потерял родителей и воспитывался старшим братом Николаем.

Закончил филологический факультет Московского университета, был учителем истории и географии в гимназиях Брянска и Ельца. С 1893 года служил в Москве в центральном управлении государственного контроля.

Широкую популярность получила его работа «Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского» (1891), которая положила начало последующему истолкованию Ф. М. Достоевского как религиозного мыслителя у Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и других.

Исторический пессимизм Розанова в полной мере сказался в «Апокалипсисе нашего времени», который Розанов писал в 1917 году. Он с отчаянием и безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, считая её трагическим завершением российской истории.

Октябрь 1917 года выбил почву из под ног Розанова. Русский писатель и философ перебрался в Сергиев Посад, где служил его лучший друг – священник Павел Флоренский, и где он прожил до конца жизни.

Василий Васильевич Розанов ушел из жизни 5 февраля 1919 года.

[Grandars.ru]

http://www.grandars.ru/college/filos...-rozanova.html


Василий Васильевич Розанов (1856 — 1919) оставил после себя большое литературное наследие. К числу наиболее крупных его произведений относятся: “О понимании”; “О писательстве и писателях”; “Литературные очерки”; “Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского”; “Около церковных стен”; “Русская церковь”; “В мире неясного и нерешенного”; “Когда начальство ушло”; “Уединенное”; “Опавшие листья”; “В дворе язычников”; “Сахарна”; “Мимолетное”; “Последние листья”; “Апокалипсис нашего времени”; “Литературные изгнанники”; “Семейный вопрос в России”; “Листва”.

Известный историк русской философии В. В. Зеньковский отмечал: “Розанов едва ли не самый замечательный писатель среди русских мыслителей, но он и подлинный мыслитель… Оттого-то он имел такое огромное (хотя чисто и подпольное) влияние на русскую философскую мысль XX века”.

Иногда Розанова причисляют к неославянофилам. Сам же он пишет о себе: “Славянофилом я был только в некоторые поры своей жизни”.

Особенность философии В. В. Розанова заключается в том, что при ответе на два ключевых вопроса философствования, стоявших в его время: “Что происходит (Кто виноват?)? Что делать?”, он игнорирует второй вопрос. Он так объяснял причину этого: “Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершать”.

По мнению мыслителя “Философия — прибежище тишины и тихих душ, спокойных созерцательных и наслаждающихся созерцанием умов”.

Согласно Розанову, “мир бесконечен”, он обладает формой и без нее не может существовать. Мир он считает реальным и проявляющимся в бытии, которому противостоит небытие. Формами существования бытия выступают: “небытие бытие потенциальное, бытие образующееся и бытие реальное”. Формы бытия, по Розанову, сменяют друг друга. Важнейшими характеристиками бытия он называет форму и процесс. Онтологические представления мыслителя, так же как и основания его философского учения о человеке раскрываются в его первой крупной работе “О понимании” (1886). Идеи, выраженные в этом сочинении, стали базой для философствования в последующие годы.

Важное значение Розанов придавал проблемам пола. Он видел в любви, семье, деторождении источник творческой энергии индивида и духовного здоровья народа.

Розанов полагал, что развитие цивилизации сужает рамки свободы, которая превращается в иллюзию, ввиду того, что каждый человек становится все более и более зависимым от других людей. Человек даже в США, по его мнению, не свободен “от прически до веры, от выбора невесты и до “фасона” гроба, в который его положат”. Оценивая европейскую цивилизацию, он пишет: “Эта цивилизация не может быть нормальною для всего человечества; она не нормальна даже для европейской части его, если заканчивается страданиями”.

По мнению Розанова, власть — средство организации деловитости людей. Он полагал, что для налаживания эффективной работы нужна вера в ценность нашего национального труда, но утверждаемая спокойствием относительно того, что сделанное не будет в следующем году предано, брошено, покрыто презрением, расхищено. Без этой веры в заботливую преемственность к пониманию труда как ценности возможно, по Розанову, только продолжение варварского отношения к работе. Обращаясь к народу, мыслитель подчеркивает: “Не надейся, народ, что из чего-нибудь ты получишь богатство, кроме как из труда, терпения и бережливости”.

Он советовал одноплеменникам учиться у немцев копить, наживать, а не “проматывать” богатство людей. Он пишет: “Русские прогуляли свое отечество, этого нечего скрывать. Но прогуляло его ужасным образом как … правительство, так и …. русское общество”.

Размышляя о роковой роли, сыгранной в судьбе России демократией, Розанов отмечает: “Дело в том, что именно русская “демократия” повалила кормилицу свою набок, обобрала у нее карманы и бросила ее на потраву врагу”. Обращаясь к своим соплеменникам он с горечью пишет: “Мы умираем от единственной и основательной причины: неуважения себя”.

Рассуждая о связи философии и религии, он отмечает: “Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот отчего религия всегда будет одолевать философию”.

Мыслитель считает, что русская литература стала несчастьем русского народа. И она непригодна для воспитания подрастающих поколений, так как пропитана проклятиями и насмешками в адрес своей земли, родного дома, своего родного порога. “По содержанию литература русская — пишет Розанов, — есть такая мерзость — такая мерзость бестыдства и наглости, как ни единая литература”. Он называл Кантемира и Фонвизина изменниками. Ответом им, по его мнению должны быть не критические статьи, а виселица. Грибоедов, по Розанову, литератор, искавший грязь. Он сделал посмешище из того, над чем нельзя было глумиться. Мыслитель сожалел, что русская литература “прошла мимо Сергия Радонежского”. Розанов остро критиковал Н. В. Гоголя, В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. М. Добролюбова, В. С. Соловьева за их неуважительное отношение к отечеству.

Результатом такого отношения русских писателей к своей Родине и своему народу стало углубление аморализма в обществе, нарастание неуважения людей друг к другу. В нем становится все больше людей, игнорирующих исполнение общественного долга. Более того им даже в голову не приходит, что ближние от них что-то могут потребовать. И нечего удивляться, писал Розанов в 1916 г., что “теперь Чичиковы стали не только обирать, но они стали учителями общества”.

Существенной проблемой в философии В. В. Розанова выступает проблема цели. Под целью он подразумевает то, что становится действительным через другое. Идея цели рассматривается философом в качестве внутреннего субъективного акта, который через целесообразный процесс воплощается в действительности. Рассматривая цель, он выделяет в ней три стороны: а) как решающее звено в цепи целесообразности; б) как конечная форма всего развивающегося; в) как то, что желательно и к чему следует стремиться. Исходя из этого философ делит учение о целях на три части: учение о целях вообще; учение о целях как конечных формах; учение о целях как выражениях желательного.

Согласно Розанову, цель человеческой жизни заключается в служении другим людям. Человек не должен забывать, что он лишь часть общества. Человек, реализуя цель своего существования, стремится знать истину, устранять препятствия на путях к добру и сохранять свою свободу. В этом заключаются три его предназначения.

Розанов поучает: “Живи каждый день так, как бы ты жил всю жизнь именно для этого дня”.

Философ полагал, что жизнь человека определяется тремя идеалами, ведущими его к нравственному, справедливому и прекрасному. Личность также должна стремиться к покою своей совести. Спокойная совесть при достижении желаемого и удовлетворенность достигнутым означают, по Розанову, состояние счастья. Слава не является условием счастья, так как, по мнению мыслителя, “судьба бережет тех, кого она лишает славы”.

В заключение необходимо отметить, что В. В. Розанов много сделал для установления диагноза болезни своего отечества. Выбор методов лечения он оставил философам будущих поколений.

[Екатерина Зайцева]

https://rodina-history.ru/2026/05/02...nogo-veka.html

08:00

2 мая (20 апреля по старому стилю) 1856 года в городе Ветлуге Костромской губернии, в многодетной семье чиновника лесного ведомства родился религиозный мыслитель, философ, литературный критик и публицист Василий Васильевич Розанов, взгляды и суждения которого современники считали парадоксальными в своей амбивалентности.

Л. Бакст. Портрет писателя Василия Васильевича Розанова. 1901
commons.wikimedia.org

Л. Бакст. Портрет писателя Василия Васильевича Розанова. 1901

За новаторский подход к философии его называли "русским Ницше", за интерес к психологическим аспектам человеческого бытия - "русским Фрейдом". Но были и гораздо менее комплементарные прозвища. Все дело было в скандальной репутации Розанова, в противоречивости и двусмысленности его философских и религиозных взглядов.

С 1868 по 1870 год Василий Васильевич учился в гимназии в Костроме. Рано потеряв родителей, юноша остался на попечении старшего брата Николая и переехал в Симбирск, где тот некоторое время преподавал в гимназии. Сам Розанов позже вспоминал: "Нет сомнения, что я совершенно погиб бы, не "подбери" меня старший брат Николай, к этому времени закончивший Казанский университет. Он дал мне все средства образования и, словом, был отцом". Город Симбирск же стал духовной родиной Василия Васильевича.

Бердяев и Бердяевщина. Современники о самом знаменитом русском философе
Бердяев и Бердяевщина. Современники о самом знаменитом русском философе
В 1878 году Розанов поступил на историко-филологический факультет Московского университета, где слушал лекции Соловьева, Ключевского и Корша. И уже на третьем курсе женился. Его избранницей стала необычная дама - многолетняя любовница Федора Достоевского Аполлинария Суслова. На момент заключения брака Василию Розанову исполнилось 24 года, супруга же была на 17 лет его старше. Брак, в итоге, распался. Но официального развода Суслова бывшему мужу не дала.

После окончания университета Василий Васильевич работал учителем истории и географии в гимназиях Брянска и Ельца. Во время работы в елецкой школе Розанов начал публиковаться в "Русском вестнике" и журнале "Вопросы философии и психологии" Московского психологического общества. Здесь же у него произошел конфликт с учеником - будущим известным писателем Михаилом Пришвиным, которого, в итоге, отчислили. Пришвин позже утверждал, что Розанов жалел об этом конфликте, но это было не так.

Там же Василий Васильевич познакомился со своей второй женой - Варварой Бутягиной. Они тайно обвенчались. И хотя официально их брак не был признан, это не помешало супругам прожить вместе почти 30 лет и воспитать шестерых детей.

1000 точек зрения
Еще во время учебы в университете у Розанова сформировалось пессимистическое мировоззрение. За это сокурсники прозвали будущего философа "Васей кладбищенским". Первые статьи, принесшие ему известность, Василий Васильевич начал писать в Ельце. Среди них была литературно-философская статья о творчестве Достоевского, после которой о писателе заговорили как о религиозном мыслителе.

После этой публикации Розанова заметил философ и литературный критик Николай Николаевич Страхов и известный издатель Алексей Сергеевич Суворин. Первый пригласил Василия Васильевича в Петербург и предложил ему должность чиновника по особым поручениям в департаменте Государственного контроля (прообраз современной Счетной палаты). Второй зачислил Розанова в штат газеты "Новое время" - издание, с которым сотрудничали Салтыков-Щедрин, Николай Некрасов, Антон Чехов. В газете Розанов проработал до 1917 года.

"Философский пароход". 100 лет назад большевики начали операцию по высылке за границу оппозиционной интеллигенции
"Философский пароход". 100 лет назад большевики начали операцию по высылке за границу оппозиционной интеллигенции
С конца 1890-х Розанов превратился в довольно известного журналиста позднеславянофильского толка. Помимо газеты "Новое время", он также работал в журналах "Русский вестник" и "Русское обозрение".

С 1901 года начал посещать религиозно-философские собрания в зале заседаний Русского географического общества. А после распоряжения митрополита Антония о закрытии этих собраний, в знак протеста Розанов вместе с другими философами и писателями, среди которых были Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Николай Минский, основал Санкт-Петербургское религиозно-философское общество. В 1911 году Розанов покинул объединение из-за расхождения во взглядах с другими его участниками.

Все дело было в том, что Василий Розанов на многое - семью, искусство, веру и религию - смотрел через призму своей специфической философии. Например, с одной стороны, он критиковал христианство за неверную, по его мнению, трактовку вопросов пола, семьи и продолжения рода. И тут же критиковал самого себя за эту критику: "Всю жизнь посвятить на разрушение того, что одно в мире люблю, - была ли у кого печальнее судьба?"

Мнения философа по многим вопросам были амбивалентны. И в этом был особый стиль Розанова. Он искренне считал необходимостью освещать явление с самых разных позиций. Василий Васильевич прямо говорил об этом: "На предмет надо иметь именно 1000 точек зрения. Это "координаты действительности", и действительность только через 1000 и улавливается". Так Розанов оценивал все происходящие события, в том числе политические. О революции 1905-1907 годов в "Новое время" он писал, как монархист и черносотенец, а в другие издания - как народник или социал-демократ.

Философ и революция
Исторический пессимизм Розанова в полной мере отразился в его работе "Апокалипсис нашего времени", которую он написал в 1917 году. С безнадежным отчаянием философ воспринял неизбежность революционной катастрофы и посчитал ее трагическим завершением российской истории. В сентябре 1917 года он писал: "Никогда я не думал, что Государь так нужен для меня: но вот его нет - и для меня как нет России. Совершенно нет, и для меня в мечте не нужно всей моей литературной деятельности. Просто я не хочу, чтобы она была".

Василий Розанов революции не принял. Философ осенью 1917-го перебрался с семьей из голодного Петрограда в Сергиев Посад и поселился в Красюковке (район в восточной части города). Выбор места объяснялся тем, что в Сергиевом Посаде служил лучший друг Розанова - священник Павел Флоренский. Последние годы Василию Васильевичу приходилось особенно тяжко: после революции книги его перестали продаваться, семья бедствовала.

"В России только после смерти настоящего человека мы узнаем, кого потеряли". О чем писал философ Александр Зиновьев
"В России только после смерти настоящего человека мы узнаем, кого потеряли". О чем писал философ Александр Зиновьев
Но впереди была еще большая трагедия - внезапная смерть единственного сына осенью 1918-го. Для Василия Розанова это был удар, от которого он не смог оправиться - у него случился инсульт. Умирал философ долго и тяжело. Его не стало 5 февраля 1919 года. Василий Васильевич был похоронен в Сергиевом Посаде с северной стороны храма Гефсиманского Черниговского скита.

При жизни Розанова было издано около 40 его произведений. И хотя его философские взгляды вызывали критику как марксистов, так и либеральной интеллигенции, были у философа и почитатели. К таковым себя относил, например, Максим Горький. О Розанове он писал так: "Я считаю В.В. гениальным человеком, замечательнейшим мыслителем, в мыслях его много совершенно чуждого, а - порою - даже враждебного моей душе, и - с этим вместе - он любимейший писатель мой".

Противоречивые идеи Василия Васильевича так или иначе повлияли на многих отечественных писателей и литературных критиков. Его красочный слог и изысканный литературный стиль вкупе с парадоксальностью мышления превратили Василия Розанова не только в самого противоречивого философа Серебряного века, но и в одного из самых популярных.

[CALEND.RU]

http://www.calend.ru/person/1761/

Василий Розанов русский религиозный философ, литературный критик и публицист
2 мая 1856
170 лет назад
—
5 февраля 1919
107 лет назад

Василий Розанов
Василий Васильевич Розанов родился (20 апреля) 2 мая 1856 года в городе Ветлуге Костромской губернии, в многодетной семье чиновника лесного ведомства. Он рано потерял родителей и воспитывался старшим братом Николаем. Закончил филологический факультет Московского университета, был учителем истории и географии в гимназиях Брянска и Ельца. С 1893 года служил в Москве в центральном управлении государственного контроля. Широкую популярность получила его работа «Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского» (1891), которая положила начало последующему истолкованию Ф.М. Достоевского как религиозного мыслителя у Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и других. Новая аэро*труба на Курской. Ждём! i-fly.su i-fly.su Минута полета – 500 рублей! По будням – скидка 20%. Можно с друзьями! Скрыть рекламу: Не интересуюсь этой темой Навязчивое и надоело Сомнительного содержания или спам Мешает просмотру контента Спасибо, объявление скрыто. Сток*гольм*ская Школа Экономики sserussia.org sserussia.org Высшее бизнес-обра*зование от западных препо*дава*телей. Программы EMBA и MBA. Скрыть рекламу: Не интересуюсь этой темой Навязчивое и надоело Сомнительного содержания или спам Мешает просмотру контента Спасибо, объявление скрыто. Яндекс.Директ Работы Розанова по религиозно-философским вопросам выдают глубокий духовный кризис, который не может быть разрешен в безоговорочном принятии христианских догматов, к чему Розанов безуспешно стремится. Итогом мысли В.В. Розанова остаётся пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм в духе С. Кьеркегора. Исторический пессимизм Розанова в полной мере сказался в «Апокалипсисе нашего времени», который Розанов писал в 1917 году. Он с отчаянием и безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, считая её трагическим завершением российской истории. Октябрьская революция 1917 года выбила почву из под ног Розанова. Русский писатель и философ перебрался в Сергиев Посад, где служил его лучший друг – священник Павел Флоренский, и где он прожил до конца жизни. 1918-1919 годы — череда сплошных несчастий в жизни писателя. Трагически погибает его единственный сын. Василия Васильевича разбил инсульт. Умирал он долго и тяжело. Соборовал его Флоренский. Василий Васильевич Розанов ушел из жизни 5 февраля 1919 года, был похоронен в Сергиевом Посаде на территории Черниговского скита.

© Calend.ru