*1991. Ελλάδα

[Πλούταρχος]

380 (1637) — Атлант, брат Прометея, был прозван «астрологом», из-за его познаний о нём говорили, что он «держит небо».

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...B0%D0%BD%D1%82

Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Атлант (иногда Атлас)
др.-греч. Ἄτλας
Атлант Фарнезе. Римское повторение около 110 г. н. э. эллинистического оригинала. Мрамор. Национальный археологический музей Неаполя
Тип титан
Греческое написание Ἄτλας
Пол мужской[1]
Отец Иапет
Мать океанида Климена или Асия
Брат Прометей, Эпиметей и Менетий
Супруга Плейона
Дети Алкиона, Геспер, Гиас, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета, Электра, Калипсо
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
А́тлас или Атла́нт (др.-греч. Ἄτλας, в родительном падеже др.-греч. Ἄτλαντος) — в древнегреческой мифологии могучий титан, держащий на плечах небесный свод. Истории об этом персонаже в произведениях античной литературы противоречивы и содержат взаимоисключающие утверждения. По наиболее распространённой версии, участвовал в титаномахии — битве титанов с олимпийскими богами. После поражения Зевс низвергнул титанов в Тартар, а Атланту положил на плечи небесный свод.

Во время выполнения одиннадцатого подвига Геракл на время сменил Атланта. По одному из толкований мифа бремя Атланта представляло собой божественную мудрость, которую тот через Геракла передал людям. В контексте данного понимания роли Атланта, как носителя знаний, образ мифического титана был использован картографом Г. Меркатором. Фламандский географ озаглавил свой труд «Атласом». Впоследствии «атласами» стали называть сборники изображений, которые максимально полно описывают ту или иную тему (атлас звёздного неба, анатомии и так далее).

Ещё по одному мифу, приведённому в диалоге Платона «Критий», сын Посейдона Атлант был первым царём Атлантиды, от которого этот остров и получил своё название. С Атлантом древние эллины связывали Атласские горы, а народ, который проживал в этой области, называли атлантами. Имя данного мифологического персонажа стало эпонимом Атлантического океана.

Содержание

1 Этимология
2 Мифы
2.1 Происхождение. Наказание
2.2 Встреча с Персеем
2.3 Встреча с Гераклом
2.4 Атлантида
2.5 Другие мифы
3 В географии и науке
4 В культуре
5 См. также
6 Примечания
7 Источники и литература
7.1 Античные источники
7.2 Литература

Этимология

Существует несколько версий происхождения слова «Атлант». Традиционно лингвисты рассматривают слово Ἄτλας (в родительном падеже Ἄτλαντος), как имеющее праиндоевропейский корень *telh₂- (поддерживать, нести), к которому впоследствии добавили α- и -nt. Роберт Бекес в свою очередь предполагает возникновение слова из догреческого субстрата, то есть наличие его в языке людей, населявших территорию Греции ещё до Микенской цивилизации XVI—XII веков до н. э.[2]

Ещё по одной версии имя титана происходит от древнегреческого слова «τλῆναι» — «терпеть». Версия основана на характерной особенности творчества Вергилия, который часто перед именем древнегреческого мифологического персонажа приводил латинский аналог слова, от которого оно происходит. Для Атланта это «durus»[3] — «твёрдый», «стойкий», «суровый», «терпеливый»[4]. Это предположение противоречит другой гипотезе относительно эпитета Атланта в «Энеиде» Вергилия, который мог читать «Географию» Страбона. В ней приводится местное берберское название самой высокой точки Атласских гор, именуемой греками Атлантом, «Douris», произошедшее от «ádrār» — «гора»[5][6].

Мифы

Для мифов об Атланте характерна противоречивость. В античных источниках историю о «держателе неба» описывают с приведением взаимоисключающих утверждений.

Происхождение. Наказание


Лаконское блюдо 550-х годов до н. э. на котором изображены покаранные Зевсом Атлант и Прометей
Атлант был, согласно Аполлодору, сыном титана Иапета и дочери Океана Асии[7], Гесиоду — Иапета и океаниды Климены[8], а Гигину — богини Земли Геи и Эфира[9]. Титаны, в том числе верховный бог Кронос, были сыновьями земли Геи и неба Урана. Среди детей Атланта античные мифы выделяют Калипсо[10], Плеяд и Гесперид[11].

Кроносу было дано предсказание о том, что он погибнет от руки своего ребёнка. Чтобы не искушать судьбу, Кронос проглатывал всех своих детей вскоре после рождения. С помощью земли Геи Рее удалось спасти Зевса. Когда он возмужал, то смог освободить братьев и сестёр из чрева отца[12][13].

Между титанами и Зевсом с братьями и сёстрами завязалась битва, получившая название титаномахии. Согласно одним источникам, она началась сразу после освобождения, по другим — спустя некоторое время. В ходе титаномахии олимпийские боги победили, а титаны свергнуты в Тартар. Из участников сражения на земле остался только Атлант, которому Зевс положил на плечи и голову небесный свод[14][15][11].

С функцией Атланта держать небосвод связана его роль своего рода небесной оси. В античном мире изменение карты звёздного неба даже пытались объяснить движениями Атланта. По их мысли, по небесному своду со звёздами ежедневно бежали кони Гелиоса (Солнца). Ночью без его света становились видны звёзды. Карта звёздного неба была непостоянной именно за счёт движения Атланта вокруг своей оси[16].

Встреча с Персеем


Гравюра Иоганна Вильгельма Баура[англ.], на которой изображены Персей и Атлант
Согласно изложенному в «Метаморфозах» Овидия мифу, после победы над Медузой Горгоной Персей попал в царство Атланта. Оно находилось на самом западном краю земли, где «Солнца коням утомлённым вод подставляет простор и усталые оси приемлет». В этом краю росла роща деревьев с золотыми ветвями и плодами. Пифия предсказала царю западного края, что «Время настанет, Атлант, и ограблено золото будет древа, и лучшая часть достанется Зевсову сыну». Помня о пророчестве, Атлант обнёс золотую рощу стеной и поставил сторожем дракона. Более того, он никому из чужеземцев не позволял посещать свои владения[17][18].

Персей прибыл к Атланту безо всякой цели грабежа. Он попросил у него лишь гостеприимства и возможности отдохнуть. Атлант, помня о пророчестве пифии, с угрозами потребовал от незваного гостя уходить. Персей, видя, что он значительно уступает великану в силе, достал голову убитой горгоны Медузы и показал Атланту. От этого тот окаменел, волосы с бородой превратились в леса, плечи и руки в горный хребет Атласских гор, а голова стала горной вершиной, на которой «с бездной созвездий своих на нём упокоилось небо»[17][18][19][11].

Встреча с Гераклом


Метопа храма Зевса в Олимпии, на которой изображён Атлант с яблоками Гесперид и Геракл, удерживающий небосвод. Мрамор. Около 460 года до н. э.
Во время выполнения одиннадцатого подвига Гераклу было необходимо принести Еврисфею яблоки Гесперид. Их, по одной из версий, подарила Гере богиня земли Гея во время свадьбы с Зевсом[13]. Невесте подарок понравился, и она поместила его в рощу около горы, на которой стоял Атлант. Когда Гера узнала, что яблоки без спроса срывают дочери Атланта Геспериды, то поставила стражем дракона Ладона[20]. По другой версии, Геспериды сторожили яблоки вместе с драконом[21]. Геракл не знал, где находятся яблоки. Во время долгого путешествия он освободил прикованного к горе Прометея и убил орла, который клевал его печень. В качестве благодарности брат Атланта рассказал Гераклу про сад Гесперид и дал совет, как их заполучить[11].

Действуя по совету Прометея, Геракл, достигнув Атласских гор, предложил Атланту подержать за него небосвод. За это он просил его достать золотые яблоки. Атлант срезал три яблока. Однако он не захотел вновь брать на себя бремя «держателя неба». Тогда Геракл, также по совету Прометея, попросил на время его сменить, чтобы сделать себе подушку под голову. Атлант положил яблоки на землю и заменил Геракла. Тот в свою очередь забрал их и ушёл, оставив обманутого Атланта и дальше удерживать небосвод[21][11].

По другому, позднему, толкованию мифа, история о передаче Атлантом неба Гераклу представляет собой аллегорию. Титан передал сыну Зевса не физический груз, а знания астрономии и мистерий. А сама неподъёмная ноша Атланта представляет божественную мудрость, которая своим грузом не даёт ему расправить плечи. Затем Геракл передал учение о небесной сфере эллинам, за что заслужил от них славу и почёт. Гераклит наиболее ёмко в этом ключе переосмысливает миф об Атланте: «А был он мудрым человеком и первым разведал то, что касается науки о звёздах, предсказывая бури, и перемены <ветров, и восход> звёзд и закаты — вот про него и сочинили, что он в себе самом несёт космос»[22][23][24].

Атлантида

Ещё один миф об Атланте содержится в диалоге Платона «Критий». Это сочинение стало основой рождения представления об Атлантиде — острове, населённом атлантами и затонувшем после сильного землетрясения. Когда боги разделили между собой землю, то Греция досталась Афине, а Атлантида — Посейдону. У Посейдона и Клейто родилось пять пар близнецов, между которыми он и разделил остров. По имени самого старшего Атланта были названы как сам остров и люди, его населявшие, так и море, в котором он находился[25][26].

Другие мифы

Согласно Дионисию Галикарнасскому, Атлант был первым царём Аркадии[27][11], а согласно Павсанию — жителем беотийского Полоса[28].

В географии и науке


Первая страница атласа Меркатора 1637 года
С Атлантом древние греки связывали Атласские горы, а местные племена называли атлантами[29][30]. Название «Атлантический океан» впервые встречается в V веке до н. э. в трудах древнегреческого историка Геродота, который писал, что «море со столбами Геракла называется Атланти́с (др.-греч. Ἀτλαντίς — Атлантида)». У римского учёного Плиния Старшего в I веке употребляется современное название Океанус Атлантикус (лат. Oceanus Atlanticus) — «Атлантический океан». В разное время отдельные части океана называли Западный океан, Северное море, Внешнее море. Лишь с середины XVII века название Атлантический океан начало использоваться в современном значении[31], причём в первых учебных атласах мира на русском языке (1737, 1757) использовалось именно второе название[32], и только в XIX в. русскоязычная номенклатура постепенно пришла в современный вид.

Образ Атланта нашёл отображение в науке. Позднее толкование мифа о встрече с Гераклом представляло титана хранителем мудрости, аллегорически изображаемой в виде громадного шара. Впервые изображение Атланта поместил на сборник карт в 1570 году картограф Антонио Лафрери[33]. В 1578 году картограф Герард Меркатор озаглавил свой труд «Атлас», поместив Атланта на его первую страницу. Впоследствии термин «атлас» распространился и на другие сферы науки. Им стали называть сборники изображений (атлас анатомии, атлас звёздного неба и др.), максимально полно описывающие ту или иную тему[34].

Имя Атланта получил первый шейный позвонок, который удерживает голову. Именем этого мифологического персонажа названы лунный кратер, 15-й спутник Сатурна, а также группа ракет-носителей для запуска спутников[34].

В культуре


Атланты портика здания Нового Эрмитажа в Санкт-Петербурге. 1849. А. И. Теребенёв по проекту Л. фон Кленце

Статуя Атланта около Рокфеллеровского центра
Наибольшее распространение образ Атланта нашёл в архитектуре. Скульптуры «атланты» представляют фигуры мужчин, которые выполняют декоративную либо функциональную роль в поддержке перекрытия здания, балкона, карниза, проч. Может находиться на месте колонны либо пилястры[24].

Из античных скульптур Атланта до наших дней дошли «Фарнезский Атлант», экспонируемый ныне в Национальном археологическом музее Неаполя, статуя в храме Зевса в Агридженто на Сицилии, а также изображение на метопе храма Зевса в Олимпии на которой отображён миф о встрече с Гераклом[24].

Изображения Атланта в разных ипостасях использовали художники и скульпторы Ренессанса. Так на гравюре Франческо ди Джорджо Атлант изображён астрологом, который влияет на расположение звёзд. Данная трактовка роли этого персонажа древнегреческой мифологии нашла отображение в его помещением на титульную страницу «Предсказаний Мишеля Нострадамуса» 1568 года[24].

Эразм Роттердамский в своём труде «Adages» использовал образ Атланта для описания тяжести власти. Император Карл V при передаче власти сыну Филиппу представлял этот процесс метафорически, используя историю о том, как уставший «Атлант» Карл возлагает груз власти на плечи молодого «Геракла»-Филиппа. Эта официально пропагандируемая идея была отчеканена на серии медалей[34].

В Новое время Атланта стали помещать на банкноты. Античный персонаж присутствовал на купюрах Австрии[35] и Бельгии[36]

В Новейшее время образ Атланта стал восприниматься в качестве человека, который взвалил на себя громадный груз. В этом контексте рядом с Рокфеллеровским центром в 1937 году была установлена гигантская статуя Атланта[34]. Этот же образ дал название роману Айн Рэнд «Атлант расправил плечи» (1957): в диалоге между двумя из главных героев романа, промышленниками Франсиско д’Анкониа и Хэнком Риарденом, первый спрашивает: «Скажите, если бы вы увидели Атланта, гиганта, удерживающего на своих плечах мир, если бы увидели, что по его напряжённой груди струится кровь, колени подгибаются, руки дрожат, из последних сил тщась удержать этот мир в небесах, и чем больше его усилие, тем тяжелее мир давит на его плечи, что бы вы велели ему сделать?», и сам же отвечает: «Расправь плечи»; по мысли Айн Рэнд, подобные люди в современном мире и занимают место Атланта[37].

Атлант — главный герой игры Rock of Ages 2. В попытках положить мир обратно на свои плечи, он перепутал земной шар с валуном Сизифа, а позже упал с камнем на Землю, где скрывался от Господа (причём срисованного с фрески «Сотворение Адама»). В конечном итоге, Господь возвращает земной шар на плечи Атланта, но уже как навершие «Кубка Мира», который тот заслужил, одержав победу над Богом в настольном футболе[38].

См. также
Ао — в китайской мифологии морская черепаха, чьими ногами Нюйва подперла небосвод[39][40].
Примечания
↑ Показать компактно
Чешская национальная авторитетная база данных
Beekes, 2010, p. 163.
Вергилий, 1979, "Энеида. Книга IV. 247".
Cruttwell, 1945, p. 11.
Страбон, 1994, "География. Книга XVII. III (2)".
Doig, 1968, p. 1—6.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. I. II (3)".
Гесиод, 2001, "Теогония. 507—509", с. 36.
Гигин Мифы, 2000, "Введение. 3".
Гомер. Песнь первая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 51—54
Мифы народов мира, 1990, "Атлант", с. 101.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. Книга I. I (5)".
Мифы народов мира, 1990, "Гея", с. 248—249.
Гесиод, 2001, "Теогония. 510—520", с. 36.
Гигин Мифы, 2000, "150. Титаномахия".
Hardie, 1983, p. 220—228.
Овидий Метаморфозы, 1977, "Книга IV. 627—661".
Грейвс, 1992, "Персей (i)", с. 155.
Грейвс, 1992, "Атлант и Прометей", с. 91—92.
Гигин Астрономия, 1997, "Книга II. Дракон 3. 1", с. 36—37.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. Книга II. V (11)".
Гераклит, 1992, "Об Атланте".
Диодор Сицилийский, 2000, "Историческая библиотека. Греческая мифология XXVII. Книга IV. (5)".
Grafton, 2010, p. 102.
Платон. «Критий». Дата обращения: 19 мая 2019. Архивировано 10 мая 2019 года.
Атлантида : [арх. 3 января 2023] / Э. Д. Фролов // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 444. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
Дионисий Галикарнасский, 2005, "Римские древности. Книга I. 61 (1)".
Павсаний, 1996, "Описание Эллады. Книга IX, глава 20 (3)".
Геродот, 1972, "Книга IV. 184".
Рабинович, 1991.
Поспелов Е. М. Географические названия мира: Топонимический словарь. — 2-е изд., стереотип.. — М.: Русские словари, Астрель, АСТ, 2001. — С. 24.
Земноводный глобус без Америки. До и после великих открытий. Дата обращения: 22 декабря 2019. Архивировано 22 декабря 2019 года.
LAFRERI, Antonio (итал.). Enciclopedia Italiana (1933). Дата обращения: 16 мая 2019. Архивировано 25 мая 2019 года.
Grafton, 2010, p. 103.
World Paper Money, 2008, "Austria", p. 81.
World Paper Money, 2008, "Belgium", p. 127.
Hayashi, S. Atlas Shrugging Throughout History and Modern Life // Ayn Rand's Atlas Shrugged: A Philosophical and Literary Companion / Younkins, E.. — Routledge, 2016. — P. 377. — 432 p. — ISBN 9781317176565.
Rock of Ages 2: Bigger & Boulder All Cutscenes/ Все ролики +концовка на русском. Дата обращения: 5 марта 2023. Архивировано 5 марта 2023 года.
Giles, Lionel (1912), BOOK V: The Questions of Pang, Book of Lieh-Tzü, with Introduction and Notes by LIONEL GILES, Архивировано 27 декабря 2016, Дата обращения: 2 января 2010 {{citation}}: Игнорируется текст: "Лайонел Джайлз" (справка) Источник. Дата обращения: 2 января 2010. Архивировано 27 декабря 2016 года. (Нюйва в переводе Джайлза — мужского рода)
Игорь Меланьин, «Черепаха. Архивировано 5 июля 2018 года.», стр. 14-15. «Восточная коллекция» № 1/2001. Архивировано 5 июля 2018 года.
Источники и литература
Античные источники
Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии В.Н. Ярхо.. — 1992. — № 3.
Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко. Редактор перевода Н. А. Мещерский.. — Л.: Наука, 1972.
Гигин. Астрономия / перевод с латинского и комментарии А. И. Рубана. — СПб.: Алетейя, 1997. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-017-8.
Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология. — М.: Лабиринт, 2000. — 224 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-091-6.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. В 3 томах / Пер. с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Отв. ред. И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
Овидий. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
Павсаний. Описание Эллады / Перевод С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
Страбон. ГЕОГРАФИЯ в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
Литература
Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с. — (Антропология, этнография, мифология, фольклор). — ISBN 5-01-001587-0.
Рабинович Е. Г. Мерное бремя // Ноосфера и художественное творчество. Сборник статей / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры, Комис. по комплекс. изуч. худож. творчества; [Редкол.: Вяч. Вс. Иванов (отв. ред.) и др.]. — М.: Наука, 1991. — С. 139—153. — 279 с. — ISBN 5-02-012747-7.
Тахо-Годи А. А. Атлант // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 101.
Beekes, R. S. P. Etymological dictionary of Greek. — Leiden • Boston: Brill, 2010. — ISBN 9789004174184.
Cruttwell Robert W. "Virgil, Aeneid, iv. 247: 'Atlantis Duri'" // The Classical Review. — 1945. — Vol. 59, № 1. — P. 11.
Doig George. Vergil's Art and the Greek Language. — The Classical Journal, 1968. — Vol. 64, № 1. — P. 1—6. — JSTOR 3296525.
Grafton A., Most G. W., Settis S. Atlas // The Classical Tradition. — Cambridge, Massachussets, and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010. — P. 102—103. — ISBN 978-0-674-03572-0.
Hardie P. R. Atlas and Axis // The Classical Quarterly. — 1983. — Vol. 33, № 1. — P. 220—228. — doi:10.1017/S000983880003439X.
Roscher W. H. Atlas // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884. — Bd. 1.. — Col. 704—711
Standard Catalogue of World Paper Money, General Issues — 1368 — 1960 / edited by George Cuhaj. — 12th edition. — Krause Publications, 2008. — 507 p. — ISBN 978-0-89689-730-4.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/atlant-velika...ebesnyiy-svod/

18 августа 2013

Атлант (Атлас), греч. — сын титана Иапета и океаниды Климены, великан, несущий на плечах небесный свод.

Мы часто даже не отдаем себе отчета, сколь многое называется по имени этого титана: скалистый горный массив в северо-западной Африке, протянувшийся на две тысячи километров — это в него превратился титан после своей смерти; океан за западными берегами этой бывшей его земли; специальные альбомы и сборники географических или астрономических карт; одно из самых больших темных пятен на восточной части планеты Меркурий. И выдуманный Платоном остров, который тщетно искали иследователи всех времен (и часто даже «открывали»), находится за землей Атланта и тоже называется Атлантидой.

Биография Атланта приобретает индивидуальные черты только после битвы титанов с богами-олимпийцами, в которой Атлант тоже принимал участие. После поражения титанов Зевс назначил Атланту наказание: вечно держать на своих плечах огромный вес небесного свода или столбов, на которых этот свод покоится. Лишь однажды Атлант представился случай избавиться от этого бремени: когда к нему пришел Геракл в поисках золотых яблок, которые находились в ведении Гесперид, дочерей Атланта (см. статью «Геракл»). Но Геракл не поддался на неуклюжую хитрость титана и, поблагодарив за помощь и за яблоки, ушел. Пришлось Атланту нести свое бремя до самой смерти и даже после нее.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: распространенный элемент архитектуры — атланты, поддерживающие крышу.

Смерть его была довольно бесславной. Из-за какого-то давнего пророчества Атлант не доверял чужестранцам, поэтому не захотел впустить в свою страну героя Персея, возвращавшегося с острова Горгон, где он убил чудовище Медузу. Более того, Атлант оскорбил Персея утверждением, что его рассказы о победе над Медузой — наглая ложь. Чтобы убедить Атланта в противном, Персей показал ему отрубленную голову Медузы, которая была так ужасна, что при одном взгляде на нее любой превращался в камень. В результате гигант Атлант превратился в каменную гору, продолжавшую все так же подпирать небесный свод.

Уже античные авторы обращали внимание на противоречие в мифе об Атланте: согласно хронологии античных героев, Геракл жил после Персея (он был его правнуком) и, следовательно, ко времени визита Геракла к Атланту тот давно уже должен был быть камнем. Подобных противоречий в античных (да и в других тоже) мифах немало, и не всегда они поддаются однозначному объяснению. Основной причиной, как правило, является возраст и множество версий отдельных мифов.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: Атлант из коллекции Фарнезе (римская копия греческой скульптуры, 2 век до н. э., Национальный археологический музей, Неаполь)

К числу наиболее известных античных изображений Атланта относится метопа «Афина, Геракл, держащий небосвод, и Атлант с золотыми яблоками Гесперид» из храма Зевса в Олимпии (сер. 5 в. до н. э., Олимпия, музей) и римская копия эллинистической статуи примерно 2 в. до н. э. с дополнениями нового времени (Неаполь, Национальный музей). Из произведений нового времени — фреска братьев Карраччи в болонском дворце Дзампиери «Геракл и Атлант» (1582) и картина П. П. Рубенса «Атлант» примерно 1628 г. в Прадо, в Мадриде.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: деталь статуи Атланта, держащего небесную сферу (Атлант Фарнезе)

Множество статуй Атланта украшает фасады аристократических дворцов, башни старых обсерваторий, общественные здания. Известен Атлант портика Нового Эрмитажа в Санкт-Петербурге (1844—1849) скульптора А. И. Теребнёва. Из современных скульптур выделяется колоссальный бронзовый «Атлант» П. Мэншипа в нью-йоркском Рокфеллер-центре.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

Фото: fotopedia.com

Образ Атланта встречается в поэзии. У Байрона в «Дон-Жуане» (V, 104): «Он, как Атлант, был тверд и несгибаем».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/prometyoy-syi...ogini-femidyi/

19 сентября 2014 • 3 935 смотр.

Рубрики: Древняя Греция Метки: Геракл, Зевс, титаны, Фемида
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Прометей, греч. — сын титана Иапета и богини Фемиды или океаниды Климены.

Образ этого титана — одно из драгоценнейших творений греческой мифологии: Прометей стал воплощением отваги и стойкости, гордого упрямства и сопротивления старым порядкам, любви к свободе и к людям. Он относится к древнейшим и вечно живым символам борьбы за прогресс и счастье человечества. Мало кто из мифических героев удостоился такого внимания, как Прометей. Более двух с половиной тысяч лет он продолжает жить в произведениях поэтов и мыслителей от Гесиода и Эсхила до Кальдерона, Гёте, Байрона, Шелли, а в 20 в. А. Жида и Казандзакиса. Естественно, каждый истолковывал этот образ по-своему и в соответствии со своим временем.

Однако главные черты этого образа, неизменные в любом изображении, стали ’’общим достоянием человечества”, как это символически выражено мексиканским художником Р. Тамайо на его фреске в парижском дворце ЮНЕСКО.

Впервые Прометей появился на арене мифических событий, когда Зевс восстал против своего отца, титана Кроноса. Титаны защищали старый порядок, установленный Кроносом, но Прометей встал на сторону Зевса, так как стремился к новому, более справедливому мировому порядку. Он помог Зевсу советом и участием в боях и даже убедил богиню земли Гею присоединиться к нему. Когда после десяти лет упорной борьбы Зевс одержал победу с помощью Прометёя, он не спешил вознаградить своего союзника. Но Прометёй не обращал на это внимания. Он отошел от Зевса лишь тогда, когда тот взял курс на жесткое, жестокое укрепление своей власти. Но открыто Прометей разошелся с самодержцем еще позже, когда Зевс задумал истребить беспомощный человеческий род. Прометёй любил людей и к тому же всегда сочувствовал слабым. Он решил спасти людей, даже если это и навлечет на него гнев всемогущего бога. Однако для спасения людей необходимо было, чтобы сами они захотели и сумели помочь себе. Поэтому Прометей вдохнул в них надежду и дал им в руки могучее оружие. Он украл огонь из священного очага на Олимпе (или, по другой версии, из печи бога Гефеста в горе Мосихл на острове Лемнос) и принес его в дар людям. Знакомство с огнем помогло им лучше осознать жизнь, они поняли, что огонь — не только угроза, но и помощь; люди перестали зависеть от капризов погоды, стали лучше питаться, окрепли физически и душевно. Но и это было не все. Прометей научил их плавить в огне металлы и изготавливать инструменты, научил ремеслам, считать, писать и читать. Он укротил для людей дикого быка и надел на него ярмо, чтобы земледельцы могли использовать его для возделывания полей. Прометей запряг в повозку коня и заставил его слушаться человека, он построил первый корабль. Наконец, он познакомил людей с лекарствами и с лечением больных и учил их жить счастливо, раз уж они появились на свет. Таким образом, Прометей стал подлинным ’’творцом человека” — по меньшей мере в том смысле, что вывел его из природного первобытного состояния и воспитал из него разумное существо. Этого Зевс стерпеть не мог. За многочисленные услуги, оказанные роду человеческому, он приговорил Промитеяк су*ровому наказанию. По приказу Зевса его верные слуги, Сила и Власть, схватили Промитея. и увели на край света, а там богу Гефесту пришлось приковать Промитея. к высокой скале.

Промитей был повержен, но не побежден: он не отчаялся. Он знал, что тирания Зевса не будет продолжаться вечно; а так как Промитей унаследовал от матери дар провидения, он знал, когда и как будет низвергнут Зевс, знал он и то, как может избежать этого верховный бог. Когда весть об этом долетела до Зевса, он тут же послал к Прометею бога Гермеса, чтобы тот дознался обо всем. Но Промитей отказался иметь дело с Зевсом и его послом: ’’Всех вас я ненавижу, о боги! Свои муки я не променяю на рабское служение тирану!” Когда Гермес принес этот ответ, Зевс одним ударом молнии низверг скалу с прикованным Прометеем в глубины Тартара.

Однако этим падением заканчивается лишь первая часть трагедии Прометея Зевс поверг его в вечную тьму не для того, чтобы погу*бить и этим избавить от мук (да он и не мог сделать этого, так как титаны бессмертны). Он хотел сломить упорство Прометея. Когда из этого ничего не вышло, Зевс снова поднял Прометея на свет, чтобы подвергнуть его новым мучениям.

Много лет Прометей был прикован к скале на вершине Кавказа. Летом он страдал от па*лящего жара солнца, зимой — от леденяще*го мороза. И каждое утро к нему прилетал по приказу Зевса огромный орел и клевал своим острым клювом его печень, а за ночь растерзанная печень отрастала заново. Но и эти муки не сломили Прометея. Он оставался все таким же гордым и не раскаивался в своей помощи людям.

Между тем многое изменилось в мире. Зевс настолько укрепил свою власть, что мог не бояться больше за нее, поэтому его правление стало более умеренным. Он пе*рестал быть подозрительным и мститель*ным тираном, амнистировал титанов и вы*пустил их из темного Тартара; он даже стал ласков с людьми и за соответствующее воз*награждение в виде жертв стал охранять порядок в человеческом обществе. Лишь одно беспокоило Зевса: тайна, которую знал только Прометей. Снова послал он к нему Гермеса с предложением помилования— в обмен на тайну. И опять Прометея отказался. Тогда Зевс разрешил родным и друзьям Прометея, в том числе его супруге Гесионе и сыну Девкалиону, посетить осужденного. Все в один голос заверяли Прометея, что верховный бог сильно изменился к лучшему, что и бо*ги, и люди им довольны. Тогда и Прометей со*гласился признать его — какой смысл упор*ствовать, если для этого уже нет оснований. Одного лишь Прометей не хотел: обращаться к всемогущему владыке с просьбой о поми*ловании.

Долго Прометей надеялся, что помощь придет от людей — ведь это ради них он перенес столько страданий. Из их рук он был бы согласен принять помощь. И действитель*но, в один прекрасный день под скалой появился человек: это был герой Геракл. Увидев орла, прилетевшего на свое ежед*невное пиршество, он тут же пронзил его стрелой. Затем своей тяжелой дубиной Ге*ракл разбил оковы Прометея и выдернул из скалы огромный шип, которым был прибит к ней Прометей. В ту же минуту появился вестник Зевса Гермес и от имени верховного бога пообе*щал Прометею. свободу, если он откроет тайну, не дававшую Зевсу покоя. ”Ну что ж, передай Зевсу: пусть он не вступает в брак с Фети*дой, о котором он мечтает, так как ее сын превзойдет отца. Пусть он выдаст ее за, смертного, тогда от ее сына не произойдет опасности ни для кого из богов!

Итак, Прометей достиг свободы — с помощью человека и примирения с Зевсом, в котором Прометей не поступился своей гордостью и своими целями, хотя ради этого ему пришлось перенести столько страданий. И в довершение победы Зевс призвал его в сонм богов на Олимпе.

Однако Зевс ведь поклялся страшной клятвой, что Прометей будет навеки прикован к скале. Чтобы эта клятва не была наруше*на, Прометею пришлось носить кольцо из своих оков, в которое был вправлен камешек из кавказской скалы. Затем в честь Прометея перстни с камнем начали носить люди и носят их до сих пор, хотя происхождение этого обычая давно уже забыто.

Таково сжатое изложение мифа о Прометее, из*вестного нам из трагедии Эсхила ’’Прико*ванный Прометей.” (ок. 470 до н. э.) и из фрагмен*тов ” Прометея освобождаемого”. Однако оконча*ние мифа реконструировано по античным материалам, поскольку дошедшие до нас фрагменты не дают точного представления о том, как решил Эсхил развязку конфлик*та между Промитеем и Зевсом (похоже, что он из*брал компромиссное решение, приспособ*ленное к требованиям времени). Первая часть ’’Прометеевской трилогии” Эсхила тоже не сохранилась, и мы можем о ней лишь догадываться. У Гесиода, в его ’’Те*огонии” (8—7 вв. до и. э.) этот миф начина*ется несколько иначе: конфликт между П. и Зевсом происходит, когда боги во главе с Зевсом собираются в Сикионе (к западу от Коринфа), чтобы решить вопрос о по*рядке жертвоприношений богам со сторо*ны людей. Промитей тогда разделил тушу жерт*венного быка на две части и устроил дело так, чтобы Зевс выбрал худшую часть, а лучшая часть осталась людям. Тогда Зевс в отместку лишил людей огня, но Прометей похи*тил огонь на Олимпе и снова дал его лю*дям, после чего был по приказу Зевса при*кован к скале, и т. д. Согласно другим распространенным представлениям, отра*женным и в ’’Метаморфозах” Овидия, Прометей был ’’творцом человека” не только в пере*носном, символическом смысле, но и в са*мом непосредственном: еще во 2 в. и. э. Павсаний пишет в ’’Описании Эллады”, что видел в Фокиде затверделые комки глины, пахнувшие человеческой кожей, — это, мол, были остатки материала, из которого Промитей сотворил человека.

Теперь о некоторых основных обработ*ках этого мифа в новое время. ” Прометей” моло*дого Гёте (1773) символизировал неприми*римость к религии и абсолютизму; позднее Гёте писал об этой драме, что она ’’послу*жила детонатором для взрыва”. Драма Ге- рдера ’’Раскованный Прометей.” (1802) была поэтическим выражением убежденности в неиз*бежном приходе нового общественного строя. ” Прометей” Байрона был пронизан револю*ционным оптимизмом автора, вступившего в борьбу за освобождение греков от турец*кого ига. Лирическая драма Шелли ’’Осво*божденный Прометей” (1820) выражает веру поэта в силу пассивного сопротивления злу и в превосходство угнетаемого над средст*вами, применяемыми угнетателем. ’’Плохо прикованный Прометей” А. Жида (1899) — коме*дийная аллегория с глубоким философским подтекстом. ” Прометей” Казандзакиса (1943) соде*ржит ту же основную идею, что и диалог Лукиана (2 в. н. з.) ’’Прометей, или Кав*каз”: это обвинение Зевса и вообще всех богов, символизирующих деспотизм силь*ных мира сего, от имени разума и человеч*ности.

Известно множество античных изображе*ний Прометея на греческих вазах и на рельефах римских саркофагов, наиболее распростра*ненные сюжеты: ’’Прикованный Прометей”, ’’Ге*ракл освобождает Прометея”, ” Прометей создает первого человека. Первым из европейских художников изо*бразил Промитея (”Прометей создает человека” и ’’Леген*да о Прометее”, около 1500 г.) Прометей ди Козимо. ’’Муки Прометея” написал Тициан в 1549—1550 гг., Рубенс — в 1613—1614 гг. ’’Судьбы Прометея”тема восьми картин, украшающих зал заседаний афинской Академии; их написал в конце прошлого века Грипенкерль. В Праге в Национальной галерее находятся скульптурные изображения П. работы Шнирха (1870) и Маковского (1934). Колос*сальная позолоченная статуя ”П., несущего людям огонь” работы Мэншипа украшает Рокфеллер-центр в Нью-Йорке.

В музыке, посвященной Прометею, первое место занимает, конечно, увертюра к балету ’’Творения Прометея.” Бетховена (1801). Симфони*ческую поэму ’’Прометей” написал в 1850—1855 гг. Лист, а в 1909—1910 гг. Скрябин. Из со*временных композиторов ораторию ’’Стра*дания Прометея” написал Вольфарт (1955), оперу ”Прометей” — Попович, балет ’’Новый Прометей.” — Гануш (1963).

[Πλούταρχος]

394 (1623) — Орфополид правил в Сикионе 63 года.

[Πλούταρχος]

400 (1617) — Жил местный житель Сир, от которого получила имя Сирия.

[Πλούταρχος]

404 (1613) — Эфиопы, происходящие с реки Инд, поселились близ Египта.

[Πλούταρχος]

429 (1588) — Форбант правил Аргосом 35 лет.

[Astromyth]

http://www.astromyth.ru/Subjects/Phorbant.htm

Что за тревога в Родосе? Все улицы полны народом;
Мчатся толпами, вопят, шумят. На коне величавом
Едет по улице рыцарь красивый; за рыцарем тащат
Мертвого змея с кровавой разинутой пастью; все смотрят
С радостным чувством на рыцаря, с страхом невольным на змея.

«Сражение с змеем», Шиллер
пер. Василий Жуковский

Родосский дракон
средневековый родосский дракон
из книги «Mundus Subterraneus» Афанасия Кирхера, 1665
Про Форбанта известно, что он оказал великую услугу родосцам. Когда-то остров Родос заполонили змеи, кишащими массами наполнившие леса, пещеры и города острова. Водительствовал змеями дракон. Произошло ли нашествие по наущению неизвестного бога, перед которым островитяне в чем-то провинились, или же твари расплодились по естественным экологическим причинам, что тоже бывает, — неизвестно. Наконец, жители, поражаемые змеями и пожираемые драконом, начали покидать остров, получивший уже название Офиусса, то есть Змеиный.

В это тяжелое время или приглашенный островитянами по подсказке оракула, или случайно (конечно, неслучайно, а изволению некого бога) заброшенный бурей, Форбант попал на Родос.

Форбант истребил змей и уничтожил дракона, за что был вознесен на небо Аполлоном, питавшим к нему особые чувства, в виде созвездия Змееносец.

На Родосе долго еще поклонялись Форбанту, устраивая «праздник прибытия» героя на остров, и приносили ему жертвы, отправляясь в плавание. С другой стороны, существовал змеиный культ, о чем свидетельствует многочисленная родосская керамика.

В XIV году на Родосе снова поселился небольшой дракон, и на него тоже нашлась управа. Это уже другой дракон и другая история, но именно они в эпиграфе и на иллюстрации.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4...BE%D0%BF%D0%B0)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Форбант
Пол мужской
Отец Триоп
Мать Hiscilla[вд]
Дети Пеллен[вд]
Форбант (др.-греч. Φόρβας) — сын Триопа, отец Пеллена (по аргивской версии)[1]. Сын Триопа и Хискиллы, дочери Мирмидона. Возлюбленный Аполлона[2].

Занесён на Родос (ранее называвшийся Офиуссой) бурей, Форбант и его сестра Парфения выплыли из кораблекрушения к Иалису в месте Схедия, им оказал гостеприимство Тамний[3]. По другому рассказу (в котором его называют сыном Лапифа), скитался по Фессалии в поисках места для поселения. Следуя оракулу Аполлона, родосцы пригласили его к себе. Форбант истребил змей и поселился на Родосе[4]. Версии сходятся в том, что на Родосе он истребил всех змей и дракона. Аполлон испытывал к нему особую привязанность и сделал его созвездием Змееносца. Родосцы совершали ему жертвоприношения, когда их флот отправлялся в плавание[5]. Археологические данные демонстрируют, что на Родосе в микенский период на сосудах часто изображали змей[6].

Примечания
Павсаний. Описание Эллады VII 26, 12
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Нума 4
Афиней. Пир мудрецов VI 82, 262f, ссылка на Диевхида
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 58, 5
Гигин. Астрономия II 14, 4, по Полизелу Родосскому
Колобова К. М. Из истории раннегреческого общества. Л., 1951. С.39