[Alexander Lukianov]

133 страница

132
ста. В процессе благословения старательно отмечали всяческие небесные явления: падающие звезды, молнии и зарницы и по ним определяли, насколько процветающим будет благословлённый объект.
Вновь слово Титу Ливию:-«20. (1) Затем Нума занялся назначением жрецов, хотя многие священнодействия совершал сам –
особенно те, что ныне в ведении Юпитерова фламина. (2) Но так как в воинственном государстве, думалось ему, больше будет царей, подобных Ромулу, нежели Нуме, и они будут сами ходить на войну, то, чтобы не оставались в пренебрежении свя-занные с царским саном священнодействия, он поставил безотлучного жреца –фламина Юпитера, отличив его особым убором и царским курульным креслом. К нему он присоединил еще двух фламинов: одного для служения Марсу, другого –Квирину. (3) Выбрал он и дев для служения Весте; служение это происходит из Альбы и не чуждо роду основателя Рима. Чтобы они ве-дали храмовыми делами безотлучно, Нума назначил им жалованье от казны, а отличив их дев-ством и прочими знаками святости, дал им общее уважение и неприкосновенность. (4) Точно так же избрал он двенадцать салиев для служения Марсу Градиву; им в знак отличия он дал разукрашенную тунику, а поверх туники бронзовый нагрудник и повелел носить небесные щи-ты, именуемые «анцилиями», и с песнопениями проходить по городу в торжественной пляске на три счета. (5) Затем он избрал понтифика –
Нуму Марция, сына Марка, одного из отцов-сенаторов, –и поручил ему наблюдать за всеми жертвоприношениями, которые сам расписал и назначил, указав, с какими именно жертвами, по каким дням и в каких храмах должны они со-вершаться и откуда должны выдаваться потребные для этого деньги. (6) Да и все прочие жерт-воприношения, общественные и частные, подчинил он решениям понтифика, чтобы народ имел, к кому обратиться за советом, и в божественном праве ничто не поколебалось от небреженья отеческими обрядами и усвоения чужеземных; (7) чтобы тот же понтифик мог разъяснить не только чин служения небожителям, но и правила погребенья, и способы умилостивить подзем-ных богов, а также какие знамения, ниспосылаемые в виде молний или в каком-либо ином об-разе, следует принимать в расчет и отвращать.
А чтобы их получать от богов, Нума посвятил Юпитеру Элицию алтарь на Авентине и чрез птипегадание вопросил богов, какие знамения должны браться в расчет.
21. (1) К обсуждению этих дел, к попече-нью о них обратился, забыв о насилиях и ору-жии, весь народ; умы были заняты, а постоянное усердье к богам, которые, казалось, и сами участвовали в людских заботах, исполнило все сердца таким благочестием, что государством правили верность и клятва, а не покорность за-конам и страх перед карой. (2) А поскольку рим-ляне сами усваивали нравы своего царя, видя в нем единственный образец, то даже соседние народы, которые прежде считали, что не город, но военный лагерь воздвигнут среди них на па-губу всеобщему миру, были пристыжены и те-перь почли бы нечестием обижать государство, всецело занятое служеньем богам.

(3) Была роща, круглый год орошаемая ключом, который бил из темной пещеры, укры-той в гуще деревьев. Туда очень часто приходил без свидетелей Нума, будто бы для свиданья с богиней; эту рощу он посвятил Каменам, уверяя, что они совещались там с его супругою Эгерией. (4) Установил он и празднество Верности. Он повелел, чтобы к святилищу Верности жрецы приезжали на крытой колеснице, запряженной парой, и чтобы жертвоприношение совершали рукою, спеленутою до самых пальцев, в знак то-го, что верность должно блюсти и что она свята и остается святыней даже в пожатии рук. (5) Он учредил многие другие священнодействия и по-святил богам места для жертвоприношений –те, что понтифики зовут «Аргеями». Но все же ве-личайшая из его заслуг в том, что на протяжении всего царствования он берег мир не меньше, чем царство.
(6) Так два царя сряду, каждый по-своему –один войною, другой миром, возвеличили Рим. Ромул царствовал тридцать семь лет, Нума –со-

Бронзовая модель крестьянской повозки. Этрурия

Крестьянские орудия труда. Этрурия

133
рок три года. Государство было не только сильным, но одинако-во хорошо приспособленным и к войне и к мирной жизни» 173.
Итак, дошедшие до нас, пусть и недостаточно достовер-ные свидетельства античных со-чинителей единогласно утвер-ждают, что при легендарном Нуме произошло «смягченье нравов». Так, в низовьях Тибра практиковалась «отправка наиболее достойных людей к богам», заменённая во второй половине 8 в. до н.э. бескровной жертвой. Собственно и убий-ство Рема братом можно трак-товать, как человеческое жерт-воприношение при основании города, оформленное в виде ри-туального поединка. Разумеется, отказ от пролития на алтарях человеческой крови нельзя при-писывать мягкому характеру второго рекса –римское общество сделало ещё один шаг к циви-лизации и не то, чтобы его мораль смягчалась, но жестокость переставала быть неприкрытой и первобытно-бесхитростной.

Ельницкий Л.А. К происхождению этрусской космогонии-дивинации. «Вестник древней истории», 1977, № 2

Ельницкий Л.А. У истоков древнеримской культуры и государственности. «Вестник Древней Истории», 1958, № 3

Кагаров Е.Г. О царской власти в древнем Риме. Воронеж, 1910

Лукьянов А.Н. Древнейшая история Италии. Омск, 2013

Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса. М.,1983

Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962

Энман А. Легенда о римских царях ее происхождение и развитие. СПб
., 1896 Cardinali G. Le origini di Roma. Roma, 1949
Сiасeri E. Le origini di Roma. Milano, 1937 Grenier A. Les religions etrusque et romaine. P., 1948 Pa11о
tino M. La prima Roma. «Studi Romani». 19
57, № 5 Pfiffig A. Religio etrusca. Graz. 1975
Рiganiо1А. Essai sur les origines de Rome. Paris, 1917 Ziolkowski A. Storia di Roma, Milano, 2000