5859. Николай Лосский
 

http://www.calend.ru/person/172/

Николай Лосский русский философ
6 декабря 1870
146 лет назад
— 24 января 1965
51 год назад
http://www.calend.ru/img/content_events/i0/172.jpg
Николай Лосский
Николай Онуфриевич Лосский Николай Онуфриевич Лосский, выдающийся представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии, родился (24 ноября) 6 декабря 1870 года в Кресловке, около Витебска, в семье лесничего. В 11 лет он поступил в классическую гимназию, но в 7-м классе был из неё исключён за пропаганду социализма и атеизма и нелегально бежал за границу. Жил в Цюрихе и Берне. Вступил в Иностранный легион и некоторое время служил в Алжире. В 1889 году вернулся в Россию, добился права доучиться в гимназии, а в 1896 году успешно окончил Петербургский университет. В 1901-1902 годах учился в Страсбурге и Лейпциге. Преподавал в Петербургском университете, Женевском педагогическом институте. Свой поиск истины Николай Лосский начал с атеизма, а пришел к Православию, став в 1920 году преподавателем Петроградского Богословского института. В 1922 году большевики выслали Лосского за границу. Он жил и работал в Берлине, Праге, Братиславе, а после Второй мировой войны переехал в США, где с 1947 года преподавал в Духовной Академии святого Владимира в Нью-Йорке, в 1950-1953 годах в звании профессора. Он создал не только собственную законченную философскую систему, но и свой стиль изложения мыслей. К его работам даже применяли «шопенгауэровское» определение – «блестящая сухость». Среди его известных работ — «Характер русского народа», книга, которая читается легко от начала до конца с большим интересом. Конечно же, из нее одной невозможно выявить его основные философские и историко-культурные взгляды. Но она как нельзя лучше представляет нам одного из замечательных мыслителей в духовной культуре. Умер философ Николай Онуфриевич Лосский в Париже 24 января 1965 года в возрасте 94 лет. Похоронен на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа.

© Calend.ru

Лосский Николай Онуфриевич
 

http://great_philosophers.academic.r...B2%D0%B8%D1%87

Лосский Николай Онуфриевич
(1870-1965) - русский философ, выразитель идей интуитивизма и персонализма. Окончил Санкт-Петербургский университет, факультеты историко-филологический и естественный, впоследствии там же преподавал философию. В 1922 г. был выслан советским правительством из России. До 1942 г. жил в Праге, затем в Братиславе. После переехал в США, где был профессором философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке.

Основные произведения Лосского: «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма» (1903), «Обоснование интуитивизма» (1906), «Мир как органическое целое» (1917), «Свобода воли» (1927), «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» (1938), «Условия абсолютного добра» (1944).

Под интуитивизмом Лосский понимает «учение о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания. Подобного рода созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некое органическое целое, а познающий субъект, индивидуальное человеческое Я - некое сверхвременное, сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром».

Лосский называет отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, при котором возможна интуиция, гносеологической координацией. Лосскому принадлежит заслуга в разработке координационной теории восприятия, подчеркивающей большую роль в восприятии физиологических процессов. Согласно этой теории, возбуждение определенного органа чувств и физиологический процесс, который при этом происходит в коре головного мозга, это не причина, вызывающая восприятие, а стимул, который побуждает познающего субъекта направить свое внимание на объект внешнего мира.

Реальные внешние объекты обладают большим богатством содержания, но лишь малую толику этих сторон объекта мы познаем, так как познаем только то, что представляет для нас интерес. Все остальные стороны объекта, которые не попали в наше восприятие, связаны с субъектом только подсознательно. Именно поэтому два разных человека воспринимают один и тот же объект поразному, так как отбор содержания из подсознательного в сознание производится разными людьми по-разному.

Свою концепцию окружающего мира Лосский называет идеальным реализмом, так как вводит различие между идеальным и реальным бытием. Идеальное бытие - это все то, что не имеет пространственного и временного характера. Идеальное бытие охватывает содержание общих понятий, таких, как отношение, количественные формы и отношения. Реальное бытие - это все, что охватывается временем и пространством. Реальное бытие возникает лишь на основе идеального.

Кроме того, Лосский вводит понятие металогического бытия, под которым подразумевает бытие, не подчиняющееся законам тождества, противоречия и исключенного третьего; это бытие Бога.

Идеальное бытие познается, по Лосскому, интеллектуальной интуицией (умозрением), реальное - чувственной, а металогическое - мистической.

Познание, согласно Лосскому, осуществляется сверхвременньм и сверхпространственным деятелем, субъектом, человеческим Я, которое представляет собой субстанцию. Лосский называет это Я субстанциальным деятелем. Эти субстанциальные деятели не только совершают познание, но и творят все события, т.е. все реальное бытие. Те события, которые протекают только во времени, представляют собой психические процессы, события, которые протекают и во времени, и в пространстве, - телесную реальность. События, участвующие в процессе притяжения и отталкивания, называются материально телесными.

Таким образом, действия субстанциальных деятелей могут выражаться в разных формах. Материальная телесность - это самые простейшие проявления деятеля, на более высокой ступени развития действия субъекта уже представляют собой психические процессы, стремления и усилия, связанные с идеями прошедшего и будущего, а также с эмоциональным переживанием ценностей.

Субстанциальный деятель - это всегда реальная личность, в некоторых случаях он является по крайней мере потенциальной личностью. Реальная личность - это личность достаточно развитая, чтобы понимать абсолютные ценности, и стремиться к достижению их в своем поведении. Таким образом осуществляется персоналистский подход, поэтому учение Лосского можно назвать и персонализмом. Персонализм Лосского имеет свои характерные черты, а именно: он реалистически интерпретирует материальные процессы, отрицает психофизический параллелизм, признает зависимость материальных процессов от психических и консубстанциальность субстанциальных деятелей.

Деятели совершают многочисленные действия и творят системы отношений, существующие в пространстве и времени. Все эти отношения не образуют отдельные миры, а представляют одну единую систему космоса, во главе которой стоит высокоразвитый субстанциальный деятель - мировой дух.

Субстанциальные деятели не отделены друг от друга, они тождественны между собой, т.е. консубстанциальны. В этом отличие персонализма Лосского от монадологии Лейбница. Лосский, в противоположность Лейбницу, не признает, что существует монада без окон и дверей. У Лосского субстанциальные деятели, хотя и не зависимы друг от друга, тождественны между собой в качестве носителей основных абстрактно-идеальных форм и образуют единое бытие, т.е. они взаимно общаются. Но характер этого общения не предопределен. Они могут соединять свои силы или для любви, или для вражды.

Некоторые деятели могут объединяться для совместного осуществления общих стремлений, такое объединение служит средством достижения более сложных стадий существования. Лучший путь такого объединения - подчинение себя некоторому деятелю, стоящему на более высокой стадии развития. Возникает иерархия единств: атом, молекула, кристалл, одноклеточный организм, многоклеточный организм, общность организмов, как у пчел, термитов, в сфере человеческой деятельности - это нации и человечество как целое, далее: планета, Солнечная система, Вселенная. Лосский называет такое построение иерархическим персонализмом.

Творчески независимые деятели образуют систему мира, единую систему космоса, которая не может содержать в себе основу собственного существования. Основой этого мира может быть только принцип, который существует над миром и возвышается над всеми системами. Сверхкосмический принцип совершенно свободен от мира. Последний не существует без первого, а первый мог бы существовать без последнего. Философия открывает его посредством интеллектуальной интуиции, которая ведет к мистической интуиции, направленной на познание металогического принципа. Сверхкосмический принцип становится основой мира в силу абсолютного творчества, т.е. творчества из ничего. Таким образом, Бог сотворил мир из ничто. На основе религиозного опыта этот сверхкосмический принцип раскрывается как живой Бог, как личность.

Существует иерархия ценностей. Бог - это самая высшая ценность, которую необходимо любить больше всего на свете. Затем идет тварная личность, неповторимый индивид, который незаменим никакой иной ценностью. Потом идут безличные ценности: истина, нравственная добродетель, свобода, красота. Они являются составными частями абсолютного блага полноты жизни.

Наиболее свободным проявлением личности выступает любовь. Она есть проявление свободы воли. При рассмотрении проблемы свободы воли Лосский проводит различение между формальной и материальной свободой. Первая означает, что деятель в каждом конкретном случае может воздержаться от своего отдельного проявления. Материальная свобода означает то, что деятель свободен творить. Она - материальная свобода - не имеет границ в царстве Божием.

Этика Лосского делает упор на иерархию ценностей в системе нравственных отношений. Если деятель направляет свою любовь на какую-нибудь ценность без учета ее иерархии, то это - выражение себялюбия, так как прежде всего он должен любить Бога и себя самого. Нарушение этого приводит к грехопадению.

Лосский полагает, что жизнь вне царства Божиего - выражение неправильного использования свободы воли. Некоторые деятели, стремясь к абсолютной полноте бытия, пытаются достигнуть этого своим собственным путем. В таком случае ими руководит гордость, они стремятся возвыситься над господом Богом и другими существами. Это также приводит к грехопадению.

Эгоизм - вот, что отделяет нас от Бога. Таким же образом эгоизм отделяет деятеля и от других существ. У эгоистически мыслящего существа творческие способности постепенно угасают. Эгоизм - зло, первородный грех. В силу этого греха многие деятели стали не актуальными, а потенциальными личностями.

Лосский принимает христианское мировоззрение, которое ставит Богочеловека во главе мира. Он так^е принимает концепцию софиологии русских религиозных философов.


Великие философы: учебный словарь-справочник. — М.: Логос. Л. В. Блинников. 1999.

Николай Лосский – основатель интуитивизма
 

http://rusplt.ru/wins/nikolay-losski...tel-29084.html
24 января 2017, 14:14
Русские победы

http://rusplt.ru/netcat_files/517/93.../Losskiy_N.jpg
Лосский, пожалуй, единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова

Русская планета

Николай Онуфриевич Лосский родился 24 ноября (6 декабря) 1870 года в местечке Креславка Витебской губернии в семье обрусевшего поляка. Онуфрий Иванович был православным, мать-полька, Аделаида Антоновна, - католичкой.

«Несмотря на преобладание в нас польской крови, мой отец и все мы дети сознавали себя русскими и были глубоко проникнуты русским национальным сознанием», - писал впоследствии Лосский.

Семья Лосских была многодетной, девять братьев и шесть сестер.

Николай в детстве самостоятельно выучился читать и поглощал все книги, которые ему попадались. В Витебской гимназии, где он проходил обучение, не избежал увлечения марксизмом и атеизмом, и за их распространение был исключен. Лосский с сожалением пишет, что его атеистическое состояние длилось очень долго и возвращение «к Церкви совершилось только через тридцать с чем-то лет после сложного философского процесса».

Обучение он продолжил в Швейцарии, куда нелегально приехал из Витебска. В университете Берна на философском факультете он с удовольствием слушал лекции по физике, ботанике, зоологии. Преувеличенное значение, которое будущий философ предавал естествознанию, объясняется его увлечением материализмом.

Финансовые трудности вынудили Лосского покинуть Швейцарию и направиться в Алжир, чтобы поступить в Алжирский университет. Но жизнь в заморской колонии оказалась еще дороже, чем в Европе. Чтобы спасти себя от голодной смерти, Лосский был вынужден подписать контракт на 5 лет службы в Иностранном легионе. Но отслужить полный срок не довелось, вскоре Лосский вернулся в Россию.

В 1895 году он окончил естественное отделение физико-математического факультета и в 1898 году - историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета.

В университете он слушает лекции Александра Введенского, общается с Алексеем Козловым и Владимиром Соловьевым, идеи которых оказали на Николая Онуфриевича большое влияние.

В 1903 году он получил магистерскую степень по философии, в 1907 году защитил докторскую диссертацию на тему «Обоснование интуитивизма». Преподавал в ряде учебных заведений столицы.

После октябрьского переворота, как пишет Лосский, «началась скучная беспросветная жизнь под давлением большевицкого деспотизма». Новыми властями Лосский наряду с другими выдающимися учеными был объявлен неспособным к строительству коммунизма и в 1922 году выслан из России.
http://rusplt.ru/netcat_files/userfi...0%9D%D0%9E.jpg
Н. Лосский во время заключения в ГПУ, 1922 г.

В эмиграции преподавал в университетах Чехословакии, Франции, США.

Без сомнения Лосский добился бы больших результатов в любых из тех областей, к которым проявлял интерес: ботанике, анатомии, химии, агрономии. Естественными науками он занимался с большим рвением, но делом жизни выбрал философию, и в занятиях этой наукой действительно преуспел. По замечанию протоиерея Василия Зеньковского, «Лосский справедливо признается главой современных русских философов».

Николай Онуфриевич считается основателем интуитивизма и представителем персонализма в России. Разработанная им система необычна для русской философской мысли высоким уровнем систематичности и логической обоснованности.

Как пишут исследователи его наследия, «свое учение мыслитель строит как единую систему, в основу которой положен ряд фундаментальных принципов, и главный из них — специфически истолкованный принцип интуитивизма. Первооснованием системы стала “пропедевтическая гносеология” интуитивизма — на ее фундаменте предполагалось выстраивать онтологию и метафизику, философскую психологию, антропологию, логику, этику, эстетику, социальную философию. Завершением должно было стать учение о Царстве духа как Царстве Божием».

Поэтому совершенно справедливо отмечает Зеньковский, Николай Лосский, «едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова».

Среди наиболее значимых работ философа: «Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей», «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция», «Бог и мировое зло. Основы теодицеи», «Общедоступное введение в философию», «История русской философии», «Характер русского народа». Все они переводились на основные европейские языки.

Последние годы жизни Николай Онуфриевич провел в Париже, где и скончался 24 января 1965 года.

8135. Владимир Николаевич Лосский
 

ЛОССКИЙ Владимир Николаевич (1903-1958)
русский философ и богослов. Сын Н.О. Лосского. Учился в Петроградском (с 1920) и Пражском университетах, Сорбонне (закончил в 1927 и получил ученую степень по медиевистике). В 1922 в составе семьи отца выслан из Советской России (на знаменитом "философском пароходе"). С 1924 - в Париже. В юрисдикционных конфликтах русской эмиграции остался верен Московской патриархии. В 1939 получил французское гражданство. "Очерк мистического богословия Восточной Церкви" Л. (1944) признан классическим трудом, излагающим основные идеи восточно-христианской патристики и богословия в целом. Публикуемые Л. в течение жизни статьи по философской и богословской проблематике были собраны в посмертно изданных сборниках и курсах лекций "Боговидение" (1962), "Догматическое богословие" (1964-1965), "По образу и подобию Божиго" (1967). Согласно концепции Л., специфика восточно-христианского мистического богословия может быть выражена понятием "обожения". В отличие от классической восточной мистики, растворяющей самотождественность личности в Абсолюте (мокша в буддизме и индуизме, феномен "таухид" в суфизме и т.п.), и от классической западной мистики, сохраняющей дистанцию между человеком и Богом в акте откровения (принципиальная несочетаемость нетварного с тварным в католичестве), православная мистика есть "мистика обожения". Человек, по Л., соединяясь с Богом, не растворяется в Абсолюте, но сохраняет свою личность в преображенном виде, становится "богом по благодати". Однако Бог не сводится к своим "энергиям", т.е. к дарованной в откровении благодати, - он свободен по отношению к ним и потому личен. По оценке Л., православное богословие фундировано специфичной по отношению к католической теологии трактовкой Троицы: если для Запада характерна интенция "рассмотрения Сущности раньше Лиц", с чем связаны "мистика безличного божества" (например, у Экхарта) и "безличная объектная теология" (в схоластике), то в православном богословии, по Л., Троица предстает как "изначальный факт абсолютной реальности", в рамках которой ипостаси, не имея "своего" ("личные признаки Лиц" есть лишь условные знаки их различия), тем не менее являются абсолютно уникальными. Творение мира, по Л., есть свободное, не вызванное никакой необходимостью действие воли Бога (ср. креационный волюнтаризм Иоанна Дунса Скота): "Ничто, из которого мир", есть указание на небожественность мира, его принципиальную новизну по отношению к Богу. Бог, по Л., творит личные существа, наделенные свободой воли. В этом есть риск, ибо свобода включает в себя возможность отказа от Творца. Но "тот, кто не идет на риск, не любит; ... личная любовь есть любовь к иному, чем ты сам". В этом контексте Бог сознательно ставит себя в положение бессилия перед созданной им свободой: он подобен "нищему, просящему подаяния любви у дверей души и никогда не дерзающему их взломать". Применительно к онтологии, по Л., понятия типа "чистая природа" есть "метафизические фикции", ибо фиксируют незавершенное (необоженное) состояние бытия. По Л., каждая вещь обладает "логосом" (идеей) как "модусом причастия Божественным энергиям" (ср. платоновский мир идей и Софию в русской софиологии). Божественное целеполагание мира предполагает глобальный космический процесс его обожения: "мир должен стать вместилищем нетварной благодати". В общем контексте концепции Л. зло мыслится принципиально не онтологически - как личностная позиция "бунта против Бога" и стремления к иллюзорным целям, а грехопадение - как катастрофическая мутация человека и космоса. Смертность, по Л., "отрезвляет человека": смерть есть "помеха беспечному пребыванию в противоприродном положении". Нереализованность миссии Адама в обожении мира задает миссию Христа, который "принимает на себя миссию Адама". Согласно Л., в особой трактовке христологии также может быть усмотрена специфика православной традиции: если религии Востока ориентированы на презумпцию иллюзорности мирового бытия, а гуманистическая культура Запада рефлексивно замыкает "человеческое" на самом себе, то православная христология сохраняет ценность "человеческого", обогащая его "нетварным". Образ Божий в человеке есть "личность как свобода" (ср.: Христос как "свободный человек, воодушевляющий других быть свободными" (Ван Бурен) в протестантской этике). Человек открыт Божественному, Бог - встречно - открыт "человеческому", что позволяет Л. определить свою антропологию как "открытую" (ср. с принципом "открытой антропологии" К. Ранера). Путь обожения для личности лежит, по Л., через аскетику как "борьбу за любовь" в качестве финальной цели человечества - восстановления и превосхождения исходного "райского единства". В этой связи человеческая любовь определяется Л. как "страстное стремление любящих к Абсолютному", которое в "самой фатальности своего поражения таит щемящую тоску по раю". Любовь задает отношение между Я и Другими, семантически изоморфное отношению Ликов Троицы ("личность совершается в отдаче себя"), - однако, восстановление человеческой природы через отказ от себя в отношениях любви предполагает дальнейшее вертикальное восхождение, обеспечивающее достижение человеком полноты совершенства личности во взаимопроникновении человеческой и Божественной природы. По Л., "Церковь есть среда, в которой осуществляется соединение человека с Богом" как свободное сотрудничество (синергия) Божественного воления и воли человека - "благодати Духа и человеческой свободы" (ср. с противопоставлением воли и благодати в Западной теологии). Л. является одним из наиболее известных на Западе представителей православного богословия (наряду с И. Мейендорфом и Флоровским). По оценке Жильсона, "тайна Л." состояла в том, "чтобы быть среди нас самим воплощением христианского духа". Объективно творчество Л. в контексте западной культурной традиции может быть рассмотрено как феномен продуктивного диалога в контексте "Восток - Запад". Несмотря на то, что исходно произведения Л. были адресованы западному читателю, сегодня они становятся значимым явлением восточнославянской философской культуры.

Николай Лосский
 

http://www.russkije.lv/ru/lib/read/nikolay-lossky.html

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965)
русский философ. Окончил Петербургский университет, где впоследствии стал профессором. Доктор философии (1907). В 1922 выслан из России. Профессор в Праге, Братиславе (с 1942), с 1946 живет в США (профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке в 1947-1950). С 1955 - во Франции. Основные сочинения: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма" (1903), "Обоснование интуитивизма" (1906), "Введение в философию, ч. I" (1911), "Интуитивная философия Бергсона" (1914), "Материя в системе органического мировоззрения" (1916), "Мир как органическое целое" (1917), "Основные вопросы гносеологии" (1919), "Конкретный и отвлеченный идеал-реализм" (1922), "Современный витализм" (1922), "Логика" (1923), "О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания" (1924), "Свобода воли" (1927), "Русская философия в XX веке" (1931), "Ценность и бытие" (1931), "Типы мировоззрений. Введение в метафизику" (1931), "Диалектический материализм в СССР" (1934), "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938), "Условия абсолютного добра (основы этики)" (1949), "История русской философии" (1951), "Достоевский и его христианское миропонимание" (1953), "Общедоступное введение в философию" (1956), "Характер русского народа" (1957) и др. Начав работу в рамках чистой гносеологии (в контексте лейбницеанства), Л. в конечном счете вошел в русло русской религиозно-философской традиции, где ощущал себя наиболее близким к метафизике В. Соловьева. Свою философскую систему Л. называет идеал-реализмом. Признавая в духе Лейбница принципиальный плюрализм бытия и одновременно стремясь обосновать его единство, Л. кладет в основу своей метафизики принцип имманентности всего всему, снимающий, по его мнению, противоположность номинализма и реализма. Л. различает в составе мира реальное и идеальное бытие. Реальное бытие включает все явления, данные в форме времени или пространства. Идеальное бытие находится выше реального бытия и придает ему единство и осмысленность; оно включает отвлеченно-идеальное бытие (совокупность идеальных форм) и более высокое конкретно-идеальное бытие. Последнее есть субстанция или субстанциональный деятель - центральное понятие философии Л. Будучи неповторимыми и незаменимыми индивидуумами (действительными или потенциальными личностями), бесконечно богатыми по содержанию, субстанциональные деятели являются сверхвременными и сверхпространственными носителями реальных процессов, их активной причиной. Сотворенные Абсолютом, деятели в своей жизни проявляют собственное творчество, переводя на основе совместной (соборной) деятельности и взаимопроникновения друг в друга (в этом их отличие от монад Лейбница) отвлеченное единосущие идеальных форм в конкретное единосущие (консубстанциальность) бесконечно многообразного мира. Следовательно, различие между психическим и физическим носит относительный характер, ибо всякий субстанциональный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и деятельности и потому даже самые простейшие процессы в силу их телеологичности психо-материальны (психоидны). Это позволяет выявить в духе иерархического персонализма целостность эволюции мира, состоящей в том, что достигший высшей ступени развития деятель объединяет подчиненных ему деятелей в своем теле так, что возводит их низшие процессы на более высокую ступень. Каждый деятель вечен, и его опыт сохраняется даже при разрушении определенного тела. Основой единства системы мира является Бог как металогическое бытие, свободный от мира сверхкосмический принцип, всеобщая норма творчества деятелей. Онтологический имманентизм является основой гносеологии Л., названной им интуитивизмом (мистическим эмпиризмом), посредством которого устраняется разобщенность субъекта и объекта. Интуитивизм означает, что объекты знания даны сознанию не в виде копий, а непосредственно в подлиннике, т.е. имманентны процессу знания (хотя и могут быть трансцендентными по отношению к Я), и потому объект познается именно так, как он есть. Возможность познания дана, т.обр., гносеологической координацией, снимающей причинную теорию восприятия; координация есть такая связь субстанциональных деятелей, когда переживания одного деятеля существуют не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. При этом только интенциональные познавательные акты субъекта есть его индивидуальные переживания, предмет же, данный в сознании, может принадлежать к любой области бытия; знание есть не копия, не символ, но сама действительность, сама жизнь. Онтологические и гносеологические построения Л. являются основой его практической философии - "христианской теономной этики любви", включающей и историософскую концепцию. Л. разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Л., есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и т.п.) как частичные абсолютные ценности. Субстанциональный деятель в своем выборе ценностей свободен, сам детерминирует события. Л. различает формальную и материальную свободу. В первом случае речь идет об абсолютной свободе выбора направления действий, во втором - о бесконечной творческой силе для осуществления абсолютных ценностей. Направление социальной эволюции определяется свободным нравственным выбором личности между душевно-материальным царством (царством вражды) и проникнутым любовью Царством Духа (Царством Божиим). В Царстве Божием преодолевается онтологическая пропасть между Богом и миром, деятели освобождаются от материальности, приобретают духоносное (преображенное) тело, совершенную свободу действий, достигается взаимопроникновение индивидуального и вселенского бытия в форме конкретного единосущия субстанциональных деятелей.

Николай Лосский
 

http://www.russkije.lv/ru/lib/read/nikolay-lossky.html

Николай Онуфриевич Лосский (6 декабря 1870, Краслава, Витебская губ. – 24 января 1965, Париж, Франция) – русский религиозный философ, один из основателей интуитивизма в гносеологии и персонализма, сторонник идеи о перевоплощении, переводчик «Критики чистого разума» И. Канта.

Отец будущего философа Онуфрий Лосский (1825 – 1881) по национальности был из обрусевших православных поляков, мать-полька, католичка Аделаида Пржиленцкая (1838 – ?). В семье Онуфрия и Аделаиды Лосских родилось 15 детей. Сам Николай Лосский родился в Креславке (Краславе), входившей тогда в состав Витебской губернии. Но детские годы провел в небольшом селении Дагда, окруженном реками и озерами. Об этом Н.О. Лосский написал в своих «Воспоминаниях» в главе «Раннее детство в местечке Дагда». Особенность этих мест – этническое и религиозное многообразие, в котором испокон веку жили бок о бок евреи, белорусы, поляки и русские, в котором уживалось православие с католичеством и иудейством. Семья переехала туда по месту службы отца, служившего лесничим. В семье следили за образованием детей: старшие сыновья Витольд и Онуфрий учились в Риге в Александровской гимназии. Готовился приехать в Ригу и Николай. Но трагическая гибель Витольда в марте 1879 изменила планы Николая Лосского. Летом 1879 года Николай в последний раз был в Риге на могиле брата. Онуфрий сразу же перевелся в кадетский корпус в Полоцк. Николай получил образование в Витебской классической гимназии.

Воинственный атеизм, да пропаганда идей социализма, привели к исключению из Витебской гимназии. Учился на философском факультете в Берне (Швейцария). В Россию возвратился через несколько лет, получил образование в Петербургском университете на двух факультетах – физико-математическом (отделение естественных наук) и историко-филологическом. По окончании был оставлен на историко-филологическом факультете, но на протяжении 16 лет числился приват-доцентом. В 1916 году стал профессором Петербургского университета. Читал лекции на Бестужевских высших женских курсах, в Женском педагогическом институте и других учебных заведениях Петербурга.

Философские, религиозные поиски постепенно подвели к перевороту в мировоззрении, Лосский стал одним из видных религиозных мыслителей России, что стало причиной отстранения Лосского от преподавания в 1921 году. Осенью 1922 годы был выслан с семьей из России. В середине декабря того же года у него начался новый плодотворный научный период – 20 лет жизнь Николая Лосского была связана с Чехословакией, где он в рамках «Русской акции» чехословацкого правительства стал профессором Русского юридического факультета и других учебных заведений Праги, Брно. С окончанием акции помощи русским эмигрантам в конце 1920-х годов не покинул Чехословакию, напротив продолжал плодотворно читать лекции во многих городах Европы, США и писать философские труды. В 1927 году вышла из печати книга Лосского «Свобода воли», которую он посвятил «чехословацкому народу, давшему мне возможность продолжать философскую работу в годы изгнания». В 7 параграфе «Свобода человека от Бога» 6-й главы, названной книги, есть такие слова: «Но надо помнить, что свобода есть действительно свобода – открытый путь вверх или вниз, представленный самостоятельному, ничем не вынуждаемому решению тварей Божиих. В свободе таится возможность и высочайшего добра и низменнейшего зла. Бог наделил свои творения вместе со свободой всеми средствами для осуществления добра; если, несмотря на это, какое-либо существо вступает на путь зла, то начало этого зла кроется только в самом этом существе и ответственность за зло падает на него целиком». В Чехии до сего дня чтут имя Николая Лосского – в 2012 году опубликована монография Карела Сладека «Николай Лосский: защитник мистической интуиции».

С 1942 по 1945 года работал в качестве профессора философии в Братиславе. После вступления на территорию Братиславы частей Красной армии, уехал к сыновьям во Францию. Но судьба распорядилась так, что в 1946 году переехал в США к сыну Андрею, работал в Йельском университете, Свято-Владимирской Духовной Академии в Нью-Йорке.

Скончался в Париже 24 января, 1965 года, упокое на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Состоял в браке с Людмилой Владимировной Стоюниной, которая была дочерью известных российских педагогов Владимира Яковлевича Стоюнина (1826 – 1888) и Марии Николаевны Стоюниной. Престижная частная женская гимназия М.Н. Стоюниной работала в Петербурге с 1881 по 1918 год на Кабинетной улице, дом 20. Николаю Лосскому довелось в этом учебном заведении вести уроки философии.

Все сыновья Лосских – историк культуры Борис (1905 – 2001), специалист по истории Северной Европы Андрей (1917 – 1997) и Владимир – оставили неизгладимый след в культуре и науке тех стран, где проживали. Но мне особо хочется выделить имя Владимира Николаевича Лосского (1903 – 1958) – выпускника Сорбонского университета, специалиста по Средневековой истории и философии Франции. Он вошел в Православное богословие 20 столетия как выдающийся мыслитель.

Основные сочинения Николая Лосского:

Обоснование интуитивизма (1906);

Мир как органическое целое (1917);

Основные вопросы гносеологии (1919);

Свобода воли (1927);

Ценность и существование (1931);

Бог и царствие Божие как основа ценностей (1931);

Диалектический материализм в СССР (1934);

Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция (1938);

Бог и всемирное зло (1941);

Мистическая интуиция (1941);

Условия абсолютного добра (1944);

Мир как осуществление красоты (1945);

Достоевский и его христианское мировоззрение (1945);

История русской философии (1951),

Характер русского народа (1957),

Воспоминания. Жизнь и философский путь. (1968).

Дополнительная литература:

Николай Лосский. Воспоминания. Жизнь и философский путь. (Wilhelm Fink Verlag München, 1968)

Отчет о состоянии Рижской Александровской гимназии в 1878/1879 учебном году. Рига, 1879. С.16.

«Самоубийство» // «Рижский вестник» 27 марта 1879 года, № 70.

http://www.svobodanews.ru/content/article/24540930.html

Лосский Николай Онуфриевич
 

https://bioslovhist.spbu.ru/person/4...friyevich.html
https://bioslovhist.spbu.ru/images/p...nkXtNKLW8X.jpg
Лосский Николай Онуфриевич
(1870 — 1965)
Место рождения
Кресловка, около Витебска
Место смерти
Париж
Место захоронения
Сен-Женевьев-де-Буа
Образование
физико-математический и историко-филологический факультеты Санкт-Петербургского университета (1898)
Учителя

Введенский Александр Иванович

Годы работы в университете
1900 — 1922
Этапы карьеры в университете
Должность Подразделение Факультет
1900 1916 Приват-доцент Кафедра философии Историко-филологический
1916 1921 Профессор Кафедра философии Историко-филологический с 1919 г. - ФОН
1921 1922 Научно-исследовательский институт
Основные вехи жизни, карьера вне университета

Из дворян Витебской губ. Детство провел в местечке Дагда Витебской губ. Обучался в витебской гимназии (1881-1887, исключен за пропаганду социализма и атеизма). В 1887 выехал в Швейцарию (Цюрих, Берн). Посещал лекции на философском факультете Бернского университета (1888-1889). Завербовался в Иностранный легион, непродолжительное время служил в Алжире (1889). В 1889 вернулся в Россию (СПб.), посещал курсы счетоводства Ф.В. Езерского (1889-1890). Закончил 8-й класс в гимназии при СПб. Историко-филологическом институте (1890-1891). Окончил естественное отделение физико-математического факультета СПб. университета (1891-1895, с дипломом 1-й степени). Окончил историко-филологический факультет СПб. университета (студент, 1894-1897, вольнослушатель, 1897-1898, диплом 1-й степени). Ученик А.И. Введенского. Оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии (1898). Приват-доцент (1900-1916), экстраординарный профессор (1916-1921) СПб.-Птг. университета. В заграничных научных командировках (Германия, 1901-1902, 1903). Магистерская дисс. «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма» (СПб., 1903) (Санкт-Петербургский университет, 9.11.1903). Докторская дисс. «Обоснование интуитивизма: Пропедевтическая теория знания» (СПб., 1906) (Московский университет, 10.04.1907). Преподаватель Женского училища (Института) принца Ольденбургского (1895-1899), гимназии М.Н. Стоюниной (с 1898), Психо-неврологического института (1912), 5-й гимназии, гимназии Л.С. Таганцевой, СПб.-Птг. Высших женских курсов (1907-1918), Высших курсов историко-филологических и юридических при гимназии М.Н. Стоюниной (1905-1908), историко-литературных курсов (1915), Выс¬ших курсов при биологической лаборатории П.Ф. Лесгафта (1915-1916). Член партии кадетов (1905-1917). Член редакции журнала «Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма» (1904-1912), редактор-издатель журнала «Вопросы жизни» (1905), соредактор серии «Новые идеи в философии» (1912-1914). Член Союза приват-доцентов, лаборантов и ассистентов (1905-1906), член комитета Птг. об-щества народных университетов, Религиозно-философского общества в СПб.-Птг. (1914), член Совета общества. Читал лекции в Вольной Философской академии (1919), Народном университете на Шлиссельбургском тракте (1919), Институте истории искусств. Соредактор журнала «Мысль» (1921-1922). В 1921 отстранен от преподавания в Птг. университете, причислен к Научно-исследовательскому институту при университете. Квартира обыскана в ночь с 16 на 17.08.1922, арестован 18.08, освобожден 21.09 после подписки с обязательством выехать за границу. Выехал из РСФСР (Птг.) на пароходе «Пруссия» 16.11 в Германию. Прибыл 19.11 в Штеттин, в тот же день – в Берлин. 13.12.1922 вместе с семьей переехал в ЧСР (Прага, Збраслав). Профессор Русского юридического факультета (1923-1928), Русского педагогического института им. Яна Амоса Коменского (1924), Русского народного университета (1922-1929), лектор чешского Карлова университета (1937-1939). Приглашенный лектор в Народном университете и Королевском колледже Лондонского университета (1923), в Русском народном университете в Париже (1924), в Св.-Сергиевском богословском институте и Франко-русском институте (1927-1928), в Русском научном институте в Белграде (1928), в Стенфордском университете (1933), в университете Брно (1936). Выступал с публичными лекциями в Великобритании (1923), Польше (1925), Франции (1927-1928), КСХС (1928) Швейцарии (1929). Член Союза русских евреев в Германии, Союза русских военных инвалидов в ЧСР, Союза русских писателей и журналистов в ЧСР, Общества для погребения православных граждан и для охранения их могил в ЧСР, Общества друзей русского очага, Совета преподавателей Русского народного университета, член-пайщик издательского товарищества «Единство», член, член правления (1925) Русского философского общества в Праге, действительный член РАГ в ЧСР, член Русского научного института в Белграде, возглавлял философское отделение. Лектор при чешско-русской «Едноте», организатор и участник Збраслвских пятниц. В 1939 получил предложение выехать в США, дал согласие, но не успел отбыть. 14.04.1942 переехал с женой в Словацкую республику (Братислава). Профессор кафедры философии в Братиславском университете Яна Амоса Коменского (1942-1945). В 1945 переехал во Францию (Париж, Булонь-сюр-Сен). Читал лекции в философском колледже Ж. Валя, в Союзе советских патриотов, сотрудничал в газете «Советский патриот». Весной 1946 переехал в США к сыну А.Н. Лосскому (Нью-Хевен). Профессор философии в Св.-Владимирской духовной семинарии (1947-1950), приглашенный лектор в Гарвардском университете и университете МакГилл. Гражданин США (1952). В 1950-1961 жил в Лос-Анджелесе в семье сына А.Н. Лосского. В июле 1961 вернулся во Францию (Тур). Пансионер Русского дома в Сент-Женевьев-де-Буа (с ноября 1961).
Область научных интересов, значение в науке

Один из наиболее видных представителей русской религиозной философии. Традиционно считается одним из основателей интуитивизма в философии. Сам Л. свою философию не характеризовал однозначно, а полагал, что оно заключает в себе органический синтез традиционного эмпиризма с рационализмом. Был первым, кто попытался целостно и критически исследовать собственно философскую проблематику в истории отечественной мысли. Л. также называют «патриархом русской философии». После революции Л. интересовали, главным образом, духовные и религиозно-нравственные основы общества. Л. принадлежит одно из более системных и популярных изложений истории русской философии.
Диссертации
Год защиты Тип диссертации Название диссертации
1903 Магистерская "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма" СПб ун-т
1907 Докторская "Обоснование мистического эмпиризма" Московский ун-т
Основные курсы
Факультет преподавания Наименование курса
1904 1905 Историко-филологический Общая методология наук в связи с теорией знания. Практические занятия: упражнения и рефераты в связи с курсом общей методологии наук
1905 1906 Историко-филологический Практические упражнения (рефераты) по психологии
1906 1907 Историко-филологический История новой философии (от Бэкона и Декарта до Канта). Кант и послекантовский метафизический идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр)
1907 1908 Историко-филологический Введение в философию Просеминарий: практические занятия по логике. Семинарий: практические занятия по "Критике способности суждения" Канта
1909 1910 Историко-филологический История новой философии. Семинарий: основные спорные вопросы логики
1910 1911 Историко-филологический Современные теории знания. Семинарий: система философии Лотце
1911 1912 Историко-филологический Магдебургская школа трансцендентального идеализма (Коген, Наторн, Кассирер), эмпириокритицизм Авенариуса, Просеминарий, имеющий характер «Введения в философию»
1912 1913 Историко-филологический «Введение в философию», семинарий «Анализ избранных глав из «Системы логики» Милля»
1914 1915 Историко-филологический Фихте, Шеллинг, Гегель. Логика.
1915 1916 Историко-филологический Фихте, Шеллинг, Гегель. Практические занятия - введение в философию.
1916 1917 Историко-филологический История древней философии. Семинарий - философская система Лейбница. Фихте, Шеллинг, Гегель.
1918 1919 Историко-филологический Логика. Психология в России. Семинарий: проблема свободы воли.
Ученики

Айн Рэнд (А.З. Розенбаум)
Лосский В.Н.

Основные труды

Сочинения: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903 (Зап. Ист.-филол. ф-та имп. С.-Петербургского у-та. Ч. 68; пер. на нем.: Grundlehren der Psychologie vom Standpunkte des Voluntarismus. Leipzig, 1904) http://gbooks.archeologia.ru/; Обоснование интуитивизма: Пропедевтическая теория знания. СПб., 1906 (Зап. Ист.-филол. ф-та имп. С.-Петербургского у-та. Ч. 78) (2-е изд.: СПб., 1908; Берлин, 1924) http://gbooks.archeologia.ru/. ; Сборник элементарных упражнений по логике. СПб., 1908 (2-е изд.: СПб., 1911; 3-е изд.: Прага, 1924); Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1911; Введение в философию. СПб., 1911. Ч. 1; Интуитивная философия Бергсона. М., 1914 (переизд.: Пб., 1922); Материя в системе органического мировоззрения. М., 1916; Мир, как органическое целое. М., 1917; Чего хочет Партия народной свободы конституционно-демократическая? Птг., 1917 (2-е изд.: М., 1917); Intuitive basis of knowledge: an epistemological inquiry. Lnd., 1919; Основные вопросы гносеологии: сб. ст. Птг., 1919; Гносеологическое введение в логику. Харбин, 1921; Современныей витализм. Пб., 1922; Логика. Берлин, 1923; Материя и жизнь. Берлин, 1923; Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., Б.г. (переизд.: М., 1998; пер. на англ.: World as an organic whole. Lnd., 1928); L'intuition, la matière et la vie. Paris, 1928; Свобода воли. Paris, б.г. (пер. на англ.: Freedom of will. Lnd., 1932); Типы мировоззрения: Введение в метафизику. Париж, 1931; Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. Paris, 1931; Intellectual intuition and ideal being. Praha, 1934; Диалектический материализм в СССР. Paris, 1934; Intuitivism. Praha, 1935; Value and existence. Lnd., 1935; Three chapters from the history of Polish messianism. Prague, 1936; Mystical intuition. Praha, 1938; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938 (переизд.: М., 1995; М., 1998); Бог и мировое зло. Основы теодицеи. Прага, 1941 (переизд.: М., 1994; М., 1999); Des Conditions de la morale absolue, fondements de l'éthique. Neuchatel, 1948; Условия абсолютного добра: Основы этики. Париж, 1949 (переизд.: М., 1991); History of Russian philosophy. N.Y., 1951 (2-е изд.: Lnd., [1952]; пер. на рус.: М., 1954; М., 1991; М., 1994; М., 2000; М., 2007; М., 2011 http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/ ; пер. на словац: Dějiny ruské filosofie. Velehrad-Roma, 2004; пер. на черногор.: Историjа руске филозофиjе. Подгорица; Цетиње, 1995); Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Общедоступное введение в философию. Frankfurt a. M., 1956; Характер русского народа. [Frankfurt a. M.], 1957 (переизд.: М., 1990; пер. на серб.: Бог и светско зло; Карактер руског народа. Београд, 2001); Избранное. М., 1991; Учение о перевоплощении; Интуитивизм. М., 1992; Избранные труды. М., 2010.

Воспоминания: Лосский Н.О. Воспоминания: Жизнь и философский путь. München, 1968 (Slavische Propyläen. Texte in Neu- un Nachrucken. Bd. 43) (переизд.: СПб., 1994; М., 2008); Из архива Николая Онуфриевича Лосского // Минувшее. 1992. Вып. 6. С. 313-320.

Письма: Н.О. Лосский – YMCA // Русский Берлин, 1921–1923: по материалам архива Б.И. Николаевского в Гуверовском институте / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. Л.С. Флейшман, Р. Хьюз, О. Раевская-Хьюз. 2-е изд. Париж; М., 2003. С. 234-235; Петрицкий В.А. Письма Н.О. Лосского к В.Ф. Маркову (психологический аспект) // Наука, культура и политика русской эмиграции: Сб. ст. и материалов всерос. науч. конф., СПб. 24-26 июня 2002 г. СПб., 2004. С. 143-148а..
Основная биобиблиография

Библиография: Материалы дли библиографии русских научных трудов за рубежом (1920-1940) / Под ред. Е.В. Спекторского Белград, 1931. Т. 1. № 227. С. 190-191; 1941. Т. 2, ч. 1. № 171. С. 202-204; Festschrift N.O. Losskij zum 60. Geburtstage. Bonn, 1932. S. 175-181; Библиография русской зарубежной литературы, 1918–1968 / Сост. Л.А. Фостер. Boston, 1970. Т. 2: Л–Я. С. 712-713; Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Сост. Н.М.Зернов. Boston, 1973. С. 83-84; Bibliographie des œuvres de Nicolas Lossky / ét. par B. et N. Lossky; intr. de S. Levitzky. Paris, 1978 (Bibliothèque russe de l'Institut d'études slaves; t. 45: Écrivains russes en France); L’émigration russe: Revues et recueils, 1920–1980: Indéx general des articles / Publie par la Bibliotheque russe Tourguenev et la Bibliotheque de documentation internationale contemporaine avec le concours du Centre national de la recherché scientifique; Préface de M. Raeff. Paris, 1988. Р. 296; Труды русской, украинской и белорусской эмиграции, изданные в Чехословакии в 1918-1945 гг. Прага, 1996. Т. 1, ч. 1. С. 413-416; Русская эмиграция: Журналы и сборники на русском языке, 1981–1995: Сводный указатель статей. М., 2005. С. 121.
Литература: Русские в Праге 1918 – 1928 гг. / Ред.-изд. С.П. Постников. Прага, 1928; Ковалевский П.Е. Наши достижения: Роль русской эмиграции в мировой науке. Мюнхен, 1960. Вып. 1. С. 44; Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительная работа русского зарубежья за полвека (1920-1970). Париж, 1971. С. 97, 186, 187, 335, 341; Ильин В.Н. Николай Онуфриевич Лосский и его значение в истории русской и мировой философии (1870-1965) // Возрождение. 1965. № 160. С. 50-71; Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и биб¬лиография их по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Сост. Н.М.Зернов. Boston, 1973. С. 83; Лосский Б.Н. Наша семья в пору лихолетья 1914-1922 // Минувшее. 1992. Т. 11. С. 119-198; 1993. Т. 12. С. 28-167; он же. В Русской Праге (1922-1927) // Там же. 1994. Т. 16. С. 7-79; он же. В Русском Париже (1927-1935) // Там же. 1997. Т. 21. С. 7-72; Старченко Н.Н. Мир, интуиция и человек в философии Н.О. Лосского. М., 1991 (Новое в жизни, науке, технике. Философия и жизнь 2/1991); СРЗП. С. 83; Русская философия: малый энциклопедический словарь / Редкол.: А.И. Алешин (отв. ред.) и др. М., 1995. С. 327–329 (авт. С. Мальцев); Козлитин В. Русская и украинская эмиграция в Югославии (1919-1945 гг.). Харьков, 1996 (по указ.); Струве Г. Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы. 3-е изд., испр. и доп. / Сост. и вступ. ст. К.Ю. Лаппо-Данилевского. Париж; М., 1996. С. 330-331; Литературная энциклопедия Русского Зарубежья (1918–1940) / Гл. ред. А.Н. Николюкин. М., 1997. Т. 1: Писатели Русского Зарубежья. С. 247-249 (авт. В.В. Сапов); Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века: Энциклопедический биографический словарь / Под общ. ред. В.В.Шелохаева. М., 1997. С. 371-373 (авт. П. Шалимов); Борзова Е.П. Философское творчество Николая Лосского в период эмиграции (1922-1965) // Наука и культура Русского Зарубежья: Сб. науч. тр. / Редкол.: П.А. Подболотов (отв. ред.) и др. СПб., 1997. С. 74-82 (Сб. науч. тр. СПбГАК. Т. 146); Деятели общественно-педагогического движения и педаго¬ги российского зарубежья. 20-50-е гг. XX в.: 150 биографий / Под ред. О.Е. Осовского. Саранск, 1997. С. 55–56; Русская философия: словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1999. С. 274–276 (авт. Д.П. Скенлен, Н.Н. Старченко); Философы России XIX–XX столетий: Биографии, идеи, труды / Сост. и гл. ред. П.В. Алексеев. 3-е изд., перераб. и доп. М., 1999. С. 472–473 (авт. А.П. Алексеев); Архипов И. Н.О. Лосский: опыт русского эмигранта в Праге (1920-е гг.) // Личность в истории: Сб. ст. участников кружка истории древностей и средневековья (КИДИС). М., 1999. Вып. 3. С. 111-120; Ермичев А.А., Никулин А.Г. А.И. Введенский и Н.О. Лосский: критицизм и интуитивизм в Санкт-Петербургском университете // Вече. Альманах русской философии и культуры. Выпуск 12. СПб., 1999. С.87-105; Серков А.И. Русское масонство. 1731-2000: Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 491-492; Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001. С. 625-640; Русский Берлин / Сост., предисл. и персоналии В.В. Сорокиной. М., 2003 (по указ.); Опалев А.В., Шульц В.Л. Н.О. Лосский: трудные дни 1922 года // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 2002. № 2. С. 88–95; Сухарев Ю.Н. Материалы к истории русского научного зарубежья: В 2 кн. М., 2002. Кн. 1. С. 280-283; Философия в Санкт-Петербурге (1703–2003): Справочно-энциклопедическое издание / Отв. ред. А.Ф. Замалеев, Ю.Н. Солонин. СПб., 2003. С. 346; Иконникова С.Н. «Я буду поступать согласно своим убеждениям». Н.О. Лосский // Знаменитые универсанты: Очерки о питомцах Санкт-Петербургского университета / Редкол.: Н.Я. Олесич (отв. ред.) и др. СПб., 2003. Т. II. С. 150-168; Вахромеева О.Б. Духовное пространство университета: Высшие женские (Бестужевские) курсы 1878-1981 гг.: исследования и материалы. СПб., 2003. С. 228; Литературное зарубежье России: Энциклопедический справочник. М., 2006. С. 369-370; Александров Е.А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь. Хэмден, Сан-Франциско, СПб., 2005. С. 315-316; Высылка вместо расстрела: Депортация интеллигенции в документах ВЧК – ГПУ. 1921-1923 / Вступ. ст., сост. В.Г. Макарова, В.С. Христофорова; коммент. В.Г. Макарова. М., 2005 (по указ.); Ульянкина Т.И. Спасение ученых от нацизма в 1933-1941 гг.: Беженский университет Э. Джонсона и Толстовский фонд (Нью-Йорк) // Вопросы истории естествознания и техники. 2007. № 4. С. 91–92; «Очистим Россию надолго...»: Репрессии против инакомыслящих. Конец 1921 - начало 1923 г.: Документы / Под ред. А.Н. Артизова, B.C. Христофорова; вступ. ст. А.Н. Артизова, В.Г. Макарова, В.С. Христофорова; археогр. предисл. З.К. Водопьянова; сост. и ком. А.Н. Артизова, З.К. Водопьяновой, Т.В. Домрачевой, В.Г. Макарова, B.C. Христофорова. М., 2008 (по указ.); Русское зарубежье: Хроника научной, культурной и общественной жизни: Франция. 1920-1940 / Под ред. Л.А. Мнухина. В 4 т. Париж; Москва, 1995-1997 (по указ.); Хроника культурной, научной и общественной жизни русской эмиграции в Чехословацкой Республике / Под ред. Л. Белошевской: В 2 т. Прага, 2000-2001 (по указ.); Косик В.И. Что мне до вас, мостовые Белграда? Очерки о русской эмиграции в Белграде. 1920–1950-е годы. М., 2007. (по указ.); Андреев Н.Е. То, что вспоминается: из семейных воспоминаний Николая Ефремовича Андреева (1908-1982). СПб., 2008; Чумаков А.В. Россияне в Словакии: Русские соотечественники в Словакии. История и современность. Братислава, 2008. С. 84-86; Грезин И.И. Алфавитный список русских захоронений на кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа. М., 2009. С. 295; Российское зарубежье во Фран¬ции. 1919-2000: Биографический словарь: В 3 т. М., 2010. Т. 2. С. 84-85; Ульянкина Т.И. «Дикая историческая полоса...»: Судьбы российской научной эмиграции в Европе (1940-1950). М., 2010 (по указ.); Российский либерализм середины XVIII – начала ХХ века: энциклопедия / Отв. ред. В.В. Шелохаев. М., 2010. С. 541–543 (авт. Е.Л. Петренко); Общественная мысль русского зарубежья: Энциклопедия / Отв. ред. В.В. Журавлев. М., 2009. С. 395–399 (авт. Е.Л. Петренко); Российское научное зарубежье: Материалы для библиографического словаря / Авт.-сост. Н.Ю. Масоликова, М.Ю. Сорокина. М., 2010. Пилотный вып. 2: Психологические науки XIX – первая половина XX в. С. 69-71; Российское научное зарубежье: биобиблиографический справочник / Гл. ред. Ю.В. Мухачев; Ред.-сост. М.Ю. Сорокина; Под общ. ред. Г.А. Месяца, Е.П. Челышева. М., 2011. С. 395-396; Struve N. Soixante-dix ans d emigration russe (1919-1989). Paris, 1996; Chronik russischen Lebens in Deutschland, 1918–1941 / Hrsg. von K. Schlogel, K. Kucher, B. Suchy, G. Thum. Berlin, 1999 (по указ.); Raymond В., Jones J.D. The Russian Diaspora, 1917-1941. Lanham, 2000. P. 145-146; Chinyaeva E. Russians outside Russia: The Émigré Community in Czechoslovakia, 1918–1938. München, 2001 (по указ.); Andreyev С., Savicky I. Russia Abroad. Prague and the Russian Diaspora, 1918-1938. New Haven, Lnd., 2004 (по указ.); Sládek K. Nikolaj Losskij: obhájce mystické intuice: život a dílo Nikolaje Losského v prvorepublikovém i válečném (rozděleném) Československu. Červený Kostelec, 2011.

Диссертации: Антюфеева М.А. Н.О. Лосский: становление системы. Автореферат … дис. канд. философ. наук. Екатеринбург, 1992; Никулин А.Г. Интуитивизм Н.О. Лосского и русская философия. Автореферат … дис. канд. философ. наук. СПб., 1997; Глазкрицкая С.С. Интуитивизм в западноевропейской и русской традициях (А. Бергсон и Н.О. Лосский). Автореферат … дис. канд. философ. наук. Ростов-на-Дону, 2002; Борзова Е.П. Николай Онуфриевич Лосский: философские искания. СПб., 2008 (Культура мира. Мыслители).
Некрологи: Незабытые могилы. Российское зарубежье: Некрологи 1917-1997: В 6 т. / Сост. В.Н. Чуваков. М., 2004. Т. 4. С. 219.

Архив, личные фонды

Institut d’Études Slaves (личный фонд); НИОР РГБ. Ф. 856 (в составе фонда «Стоюнины – Лосские»); ГАРФ. Ф. Р-5888. Оп. 1. Д. 83. Л. 30-30 об., 32-32 об.; Ф. Р-5942. Оп. 3. Д. 1115. Л. 1-1 об.; Ф. Р-6792. Оп. 1. Д. 213. Л. 6, 12; Оп. 2. Д. 706. Л. 1-5 об.; Ф. Р-5820. Оп. 1. Д. 6. Л. 352-353; Ф. Р-5776. On. 1. Д. 99. Л. 22-22 об.; ЦИАМ. Ф. 418. Оп. 85. Д. 413. Л. 1, 3, 8, 13; ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Д. 16085. Л. 61-62.

Лосский Николай Онуфриевич // ОА СПбГУ. Ф.1. Опись личных карточек профессорско-преподавательского состава за 1920-1940-е гг. Л. 689.

Составители и редакторы

П.А. Трибунский, И.В. Сидорчук, Е.А. Ростовцев

Сетевой биографический словарь профессоров и преподавателей Санкт-Петербургского университета (1819–1917). СПб., 2012-.
Ред. коллегия: проф.Р.Ш. Ганелин (руковод. проекта), проф. А.Ю. Дворниченко /отв. ред/, доц. Т.Н.Жуковская, доц. Е.А.Ростовцев /отв. ред./, доц. И.Л. Тихонов. Авторский коллектив : А.А. Амосова, В.В. Андреева, Д.А. Баринов, Ю.И. Басилов, А.Б. Богомолов, А.Ю. Дворниченко,Т.Н. Жуковская, А.Л. Корзинин, Е.Е. Кудрявцева, С.С. Мигунов, И.А. Поляков, И.П. Потехина, Е.А. Ростовцев, А.А. Рубцов, И.В. Сидорчук, А.В. Сиренов, Д.А. Сосницкий, И.Л. Тихонов, А.К.Шагинян, В.О. Шишов, Н. А. Шереметов и др.

Биографический словарь философов Петербургского университета.
Авторский коллектив: А.В. Малинов (отв. ред.), Е.А. Ростовцев (отв.ред.), Д.А. Баринов, И.В. Сидорчук, Д.А. Сосницкий и др.

База данных «Преподавательский корпус Петроградского-Ленинградского университета, 1914–1934 гг.». Отв. редакторы Е.А. Ростовцев, И.В. Сидорчук

Биографика СПбГУ. Санкт-Петербургский государственный университет © 2012-2021.

Николай Онуфриевич Лосский
 

http://www.hrono.ru/biograf/bio_l/losski_no.php
http://www.hrono.ru/biograf/bio_l/losski_no.jpg
Лосский Николай Онуфриевич (24.11/6.12.1870-24.01.1965), философ, основатель интуитивизма и представитель персонализма в России. Профессор Петербургского университета (с 1916), в 1922 выслан за границу, до 1945 жил в Праге. В 1947-50 в Нью-Йорке, профессор Свято-Владимирской Духовной академии. Труды по психологии, теории познания, онтологии, этике, истории русской философии. Лосский считал мир “органическим целым”, видел свою задачу в разработке “органического мировоззрения”. Согласно Лосскому, характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии, или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материального царства. В Царстве духа, или идеальном царстве, множественность обусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей противоположности, вражды между элементами бытия. Сотворенные Абсолютом субстанциональные деятели, избравши жизнь в Боге, образуют, по Лосскому, “царство Духа”, которое есть “живая мудрость”, “София”; те же субстанциальные деятели, которые “утверждают свою самость”, остаются вне “царства Духа”; и среди них возникает склонность к борьбе и взаимному вытеснению. Взаимная борьба приводит к возникновению материального бытия; таким образом, материальное бытие несет в себе начало неправды. Лосский защищал учение о перевоплощении.

Русское небо

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Философ-идеалист (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Религиозный философ (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Миненков Г.Я. Русский философ (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Зеньковский В. В системе Лосского существуют слишком разнородные идеи (Большая энциклопедия русского народа).

Мотрошилова Н.В. Создатель интуитивизма (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Старченко Н. Н. Основатель интуитивизма и представитель персонализма (Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014).

Блинников Л.В. Этика Лосского делает упор на иерархию ценностей в системе нравственных отношений (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002).

Лосский принижает роль мыслителей-материалистов в развитии русской философии (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Автор учения о «субстанциальных деятелях» (энциклопедии "Мир вокруг нас").
Николай Ильин о Н.О. Лосском:

В данной статье нет возможности, да и особой необходимости сопоставлять взгляды «русских лейбницианцев» со взглядами мыслителей куда более известных, таких, как Н. О. Лосский или Н. А. Бердяев. Заметим только, что именно в последних видят сегодня самых значительных представителей русского персонализма. При внимательном отношении к их творчеству согласиться с этим достаточно трудно. И не только потому, что все ключевые идеи персоналистического характера они явно заимствовали у своих менее именитых предшественников. Факт заимствования не исключает, конечно, творческого углубления и прояснения. Но у «второй волны» русских персоналистов (за исключением, пожалуй, С. А. Аскольдова) такое развитие заимствованных идей, на наш взгляд, отсутствует. Зато имеет место попытка так или иначе вписать эти идеи в концепцию «всеединства», с которой они метафизически несовместимы. В качестве примера можно указать на этюд Н. О. Лосского «Свобода воли» (1927), где творческая свобода отдельного «субстанциального деятеля» оценивается, в конечном счете, по ее значению для «универсума» и его гармонии *). И пусть это снова весьма похоже на исторического Лейбница — на «русских лейбницианцев» это совсем не похоже; свободу человека они оценивали именно с точки зрения самого человека, единственного субъекта свободы; с точки зрения того, кто стоит «всех возможных миров», вместе взятых.

Н.П. Ильин.
Счастливая вина.
Лейбниц и «аутсайдеры» русской философии.

Примечания:

*) См. Лосский Н. О. Избранное. М., 1991. С. 580 и далее.
Далее читайте:

Ольга КУРАКИНА. Последний великий русский философ Императорской России. К 150-летию со дня рождения Н.О. Лосского (1870-1965) (СУЖДЕНИЯ)

Лосский Н.О. Критика диалектического материализма.

Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма (Статья Н.В. Мотрошиловой о произведении Н.О. Лосского).

Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма (Статья Н. Н. Старченко о произведении Н. О. Лосского).

Лосский Н.О. История русской философии (Статья М. А. Маслина о труде Н. О. Лосского).

Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики. (Статья Е. В. Сердюковой о сочинение Н.О. Лосского).

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Лосский Владимир Николаевич (1903-1958), богослов. Сын Н.О. Лосского.

Сочинения:

Лосский Н.О. Сочинения. М., 1990.

Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903; Обоснование интуитивизма. СПб., 1906; Изд. 3-е. Берлин, 1924; Нравственная личность Толстого. М., 1911; Введение в философию. Ч. 1. СПб., 1911; Изд. 2-е. Пг., 1918; Недостатки гносеологии Бергсона и влияние их на его метафизику // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 118; Интуитивная философия Бергсона. М., 1914; Изд. 3-е. Пг., 1922; Материя в системе органического мировоззрения. М., 1916; Изд. 3-е. Пг., 1922; Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Конкретный и отвлеченный идеал-реализм // Мысль. 1922. № 1, 2; Современный витализм. Пг., 1922; Логика. Ч. 1—2. Изд. 2-е. Берлин, 1923; О единстве Церкви. Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924; Сб. задач по логике. Прага, 1924; Органическое строение общества и демократия // Современные записки. Кн. 25. Париж, 1925; Свобода воли. Париж, 1927; Принцип наибольшей полноты бытия // Науч. тр. Русского народного ун-та в Праге. Т. 1. Прага, 1928; Русская философия в ХХ в. // Зап. рус. науч. ин-та в Белграде. Вып. 3. Белград, 1931; Интуитивизм и учение о транссубъективности чувственных качеств // Там же. Вып. 5: Ценность и бытие. Париж, 1931; Типы мировоззрений. Введение в метафизику. Париж, 1931; Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; Условия абсолютного добра (основы этики). Париж, 1949; History of Russian philosophy. N.Y., 1951 (изд на рус. яз. в 1991); Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Общедоступное введение в философию. Франкфурт-на-Майне, 1956; Характер русского народа, Франкфурт-на-Майне, 1957; Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968; Условия абсолютного добра. М., 1991 (в кн. вошла также работа «Характер русского народа»); Избр. М., 1991 («Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода воли»); Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992; Бог и мировое зло. М., 1994 («Достоевский и его христианское миропонимание», «Ценность и бытие», «Бог и мировое зло»).

Литература:

Старченко H.H. Мир, интуиция и человек в философии Н.О.Лосского. М., 1991;

Гайденко П.П. Иерархический персонализм Н.О.Лосского. – В кн.: Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. с. 349–370;

Филатов В.П. Жизнь и философская система Н.О.Лосского. – В кн.: Лосский Н.О. Избранное. М., 1991. с. 3–10;

Лосский Николай Онуфриевич (Скенлен Дж.П., Старченко Н.И.).– Русская философия. Словарь. М., 1995, с. 274–276.

Николай Лосский
 

https://dbs-lin.ruhr-uni-bochum.de/p...ocument&id=280

ЛОССКИЙ НИКОЛАЙ ОНУФРИЕВИЧ

[06(18).12.1870-24.01.1965] - философ, внес вклад в теорию познания, онтологию, историю философии. Род. в Витебской губернии. Исключался из 7-го класса классической гимназии «за пропаганду социализма и атеизма». Желая получить университетское образование без окончания курса классической гимназии, выезжал в Швейцарию (слушал лекции по философии в Бернском ун-те) и Алжир. В конце 1889 возвратился в Петербург. Окончил естественнонаучное отделение физико-математического ф-та и историко-филологический ф-т Петерб. ун-та. В 1903 получил степень магистра философии, в 1907 — степень д-ра философии. Переводит «Критику чистого разума» И.Канта. Проф. философии на Бестужевских Высших женских курсах и в Петерб. ун-те. Основывает совместно с Э.Л.Радловым непериодическое издание «Новые идеи в философии» (с 1912). В 1913—1915 участвует в «Епcyclopedie der Philosophischen Wissenschaften». В 1919—1921 читает курс лекций в Народном ун-те. В 1922 выслан из России. Работал в Чехословакии, в Праге; проф. Русского ун-та. Сотрудничал в журналах «Современные записки» (с 1925) и «Der Russische Gedanke» (с 1929). В 1942 приглашен в Братиславу проф. философии. В 1945 переехал в Париж; С 1946 — в США. Проф. философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947 — 1950). Переселился в Лос-Анжелес. Скончался во Франции. Свою теоретико-познавательную концепцию Л. называет интуитивизмом. Как пишет о себе Л. в своей «Истории русской философии», «этим словом он обозначает учение о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания» (М., 1991, с. 321). Он критиковал учения о познании, созданные Локком, Декартом и Кантом, за то, что все они проводили слишком резкую грань между познающим субъектом и познаваемым объектом. Зная что-либо, считал Л., мы переживаем то, что мы знаем, и объект знания присутствует в процессе этого переживания, включается в него. Однако, как замечает В.В.Зеньковский, «у Лосского мы не находим каких-либо интуиции (в обычном смысле этого слова) — а, вместо них, он предлагает различные гипотетические конструкции, которые прилагает к объяснению тех или других тем. Это, если угодно, «интуиции разума», т.е. обычные построения, некие гипотезы» (3.«И.Р.Ф.» Т. II. Ч. 1.Л., 1991. с.208). Л. подчеркивает, что познание, восприятие предмета не есть лишь порождение в душе человека образа данного предмета, но вступление в кругозор сознания самого этого предмета «в подлиннике». Сосредоточение мое на предмете, — пишет он, — есть проявление моей собственной духовной силы, оно осуществляется сообразно моим интересам, потребностям, наклонностям. С этим связана его теория гносеологической координации, согласно к-ой объект познания как целое связан (скоординирован) с познающей личностью в ее целостности. В обл. онтологии Л. разработал концепцию множественности субстанций, или субстанциальных деятелей. Субстанциями он считает элементы мира, о к-ых мы можем сказать, что они что-то делают, совершают (например, движутся, познают), с к-ыми что-то происходит. Субстанции находятся в отношении противоположности друг к другу. Теория субстанциальных деятелей Л. имеет сходство с монадологией Лейбница, однако в отличие от последнего, утверждавшего, что монады (субстанции) «не имеют окон», т. е. не связаны друг с другом, Л. считает, что субстанции соединены друг с другом: относительно простые тела входят в состав сложных тел, человек входит в состав какой-либо общественной группы, государства — в состав человечества, частные системы — в более общие системы, подчиненные, в конце концов, единому мировому целому. Л. считал мир «органическим целым», видел свою задачу в разработке «органического мировоззрения». Согласно Л., характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии, или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материального царства. В Царстве духа, или идеальном царстве, множественность обусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей противоположности, вражды между элементами бытия. Сотворенные Абсолютом субстанциальные деятели, избравшие жизнь в Боге, образуют, по Л., «царство Духа», которое есть «живая мудрость», «София»; те же субстанциальные деятели, которые «утверждают свою самость», остаются вне «царства Духа»; и среди них возникает склонность к борьбе и взаимному вытеснению. Взаимная борьба приводит к возникновению материального бытия; т.о., материальное бытие несет в себе начало неправды. Л. защищал учение о перевоплощении.

■ Соч: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903; Обоснование интуитивизма. СПб., 1906 (3-е изд. Берлин, 1924); Нравственная личность Толстого. М., 1911; Введение в философию. 4.1. СПб., 1911 (2-е изд — Пг., 1918); Интуитивная философия Бергсона. М., 1914 (3-е изд. Пг., 1922); Материя в системе органического мировоззрения. М., 1916 (3-е изд. Пг., 1922); Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Конкретный и отвлеченный идеал-реализм // Мысль, 1922. № 1, 2; Современный витализм. Пг., 1922; Логика. Ч. I — П. 2-е изд. Берлин, 1923; О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924; Сборник задач по логике. Прага, 1924; Органическое строение общества и демократия // Современные записки. Кн. 25. Париж, 1925; Свобода воли. Париж, 1927; Принцип наибольшей полноты бытия / / Научные труды Русского народного ун-та в Праге.Т. I. Прага, 1928; Русская философия в XX веке // Записки русского научного ин-та в Белграде. Вып. 3. Белград, 1931; Интуитивизм и учение о транссубъективности чувственных качеств // Там же. Вып. 5; Ценность и бытие. Париж, 1931; Типы мировоззрений. Введение в метафизику. Париж, 1931; Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; Условия абсолютного добра (основы этики). Париж, 1949; History of Russian philosophy. N.Y., 1951 (изд. на рус. языке в 1991); Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Общедоступное введение в философию. Франкфурт-на-Майне, 1956; Характер русского народа. Франкфурт-на-Майне, 1957; Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968; Условия абсолютного добра . М., 1991 (в кн. вошла также работа «Характер русского народа»); Избранное. М., 1991 («Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода воли»); Бог и мировое зло. М., 1994 («Достоевский и его христианское миропонимание», «Ценность и бытие», «Бог и мировое зло»).

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:24 2.03.2007

Лосский, Николай Онуфриевич
 

https://tass.ru/encyclopedia/person/...ay-onufrievich

Родился 6 декабря 1870 г. (24 ноября по старому стилю) в местечке Креславка Витебской губернии Российской империи (ныне г. Краслава, Латвия) в многодетной дворянской семье. Его отец - Онуфрий Иванович, служил в уездной полиции, был православным, мать - Аделаида Антоновна (урожденная Пржиленцкая), польского происхождения, принадлежала к католической церкви. При этом семья считала себя русской.

С 1881 г. Николай Лосский учился в Витебской классической гимназии, откуда в 1887 г. был исключен "за пропаганду социализма и атеизма" без права поступления в другие учебные заведения. В 1888-1889 гг. посещал лекции на философском факультете Бернского университета в Швейцарии. В 1891 г. по ходатайству родственников Николаю Лосскому было разрешено сдать гимназические экзамены на получение аттестата зрелости. В 1895 г. он окончил естественное отделение физико-математического факультета, в 1898 г. - историко-филологический факультет Санкт-Петербургского Императорского университета.

В 1903 г. в Санкт-Петербургском университете защитил магистерскую диссертацию "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", в 1907 г. в Московском Императорском университете – докторскую диссертацию "Обоснование мистического эмпиризма".

После исключения из гимназии в 1887 г. Николай Лосский выехал в Европу. В 1889 г. завербовался во французский Иностранный легион, несколько месяцев служил в Алжире. В том же году вернулся в Россию. В годы учебы в университете зарабатывал переводами произведений западноевропейских философов.
С 1900 г. - приват-доцент, с 1916 г. – экстраординарный профессор кафедры философии Санкт-Петербургского университета. В 1901-1903 гг. находился в научной командировке в Германии и Голландии, где помимо стажировки у ряда немецких философов проходил практику по экспериментальной психологии.
В 1903 г. на основе своей магистерской диссертации написал книгу "Обоснование интуитивизма", которая принесла ему известность.
К середине 1900 г. Николай Лосский пересмотрел свое юношеское увлечение социалистическими идеями, в дальнейшем был сторонником либерализма и парламентского строя. В 1900-х гг. активно занимался общественно-политической деятельностью, был членом Союза приват-доцентов, лаборантов и ассистентов, работал в секции Академического союза по разработке новых университетских уставов.
В 1905 г. вступил в Партию народной свободы (конституционно-демократическую). Оставался ее членом вплоть до запрета организации большевиками в ноябре 1917 г.
В 1907 г. перевел с немецкого языка "Критику чистого разума" Иммануила Канта. В том же году стал соучредителем (с 1914 г. – членом правления) Санкт-Петербургского религиозно-философского общества (его участниками были философы, писатели и общественные деятели Василий Розанов, Николай Бердяев, Семен Франк, Петр Струве, Дмитрий Мережковский и др.).
Во второй половине 1900-х – 1910-х гг., помимо Петербургского университета, Николай Лосский преподавал на Бестужевских высших женских курсах, в Психоневрологическом и Женском педагогическом институтах, на историко-литературных курсах и в ряде гимназий.
С 1909 г. работал над книгой "Мир как органическое целое" (опубликована в 1917 г.), в которой были изложены основные принципы его философской концепции.
В годы Первой мировой войны философ пересмотрел свое отношение к религии, отказавшись от атеизма, он постепенно вернулся в православную церковь, став апологетом христианского вероучения.
Николай Лосский отрицательно оценивал как Февральскую, так и Октябрьскую революции 1917 г.
В 1919-1921 гг. преподавал в Петроградском богословском институте.
В 1921 г. за публичную защиту православных догматов Николай Лосский был уволен из Петроградского университета. В 1922 г. вместе с Эрнестом Радловым издавал философский журнал "Мысль", который был запрещен советскими властями после выхода третьего номера.
18 августа 1922 г. был арестован, 16 ноября 1922 г. - принудительно выслан из Советской России в ходе организованной лидером большевиков Владимиром Лениным (Ульяновым) кампании по внесудебной депортации представителей научной интеллигенции, критически высказывавшихся о марксизме и советской власти (всего родину были вынуждены покинуть около 300 человек). Позднее рейсы пассажирских судов "Обербургомистр Хакен" и "Пруссия", на которых из Петрограда в Германию были высланы философы и социологи с мировым именем, получили собирательное название "философского парохода". Кроме Лосского, пассажирами этих рейсов были Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Иван Ильин, Лев Карсавин, Питирим Сорокин, Сергей Трубецкой, Семен Франк и др.
В 1922-1942 г. Николай Лосский проживал в Праге (Чехословакия), где преподавал на Русском юридическом факультете, в Русском педагогическом институте им. Яна Амоса Коменского и Русском народном университете. Также был приглашенным лектором в Народном университете и Королевском колледже Лондонского университета (1923), в Русском народном университете в Париже (1924), в Свято-Сергиевском богословском институте и Франко-русском институте (1927-1928), Русском научном институте в Белграде (1928), Стэнфордском университете (1933), в университете Брно (1936), Карловом университете в Праге (1937-1939). До 1930 г. был личным стипендиатом президента Чехословакии Томаша Масарика. В 1931 г. в Париже была издана книга Лосского "Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей".
В 1942-1945 гг. - профессор Братиславского университета в Словакии. В 1945 г. жил во Франции.
В 1946 г. Николай Лосский переехал к младшему сыну в США. С 1947 по 1950 г. читал лекции в Свято-Владимирской духовной семинарии (штат Нью-Йорк), был профессором этого учебного заведения. С 1950 г. жил в Лос-Анджелесе.
В 1951 г. завершил работу над "Историей русской философии" (в том же году книга вышла на английском языке, в 1991 г. издана на русском языке). В 1953 г. была опубликована работа "Достоевский и его христианское миропонимание".
В 1952 г. получил гражданство США.
С 1961 г., после значительного ухудшения здоровья, жил в Русском старческом доме в Сент-Женевьев-де-Буа близ Парижа.
Николай Лосский скончался 24 января 1965 г. и был похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Автор книг "Материя в системе органического мировоззрения" (1916), "Логика. Ч. I-II" (1923), "Типы мировоззрений. Введение в метафизику" (1931), "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938), "Условия абсолютного добра (основы этики)" (1949), "Общедоступное введение в философию" (1956), "Характер русского народа" (1957), "Воспоминания. Жизнь и философский путь" (1968). Основные работы Николая Лосского переведены на английский, немецкий и французский языки.

Был женат с 1902 г., имел трех сыновей и дочь. Супруга - Людмила Владимировна (урожденная Стоюнина, 1875-1943), выпускница историко-филологического отделения Бестужевских высших женских курсов, до 1918 г. преподавала в частной женской гимназии своей матери. Дочь Мария скончалась в 1918 г. в возрасте 10 лет. Сыновья: Владимир (1903-1958), православный богослов, историк церкви; Борис (1905-2001), историк искусства; Андрей (1917-1997), историк-медиевист.

Николай Онуфриевич Лосский
 

https://gtmarket.ru/personnels/nikolay-lossky
Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965) — русский философ, представитель религиозной философской мысли, один из основоположников интуитивизма в философии.
Имя: Николай Онуфриевич Лосский.
Дата и место рождения: 24 ноября (6 декабря) 1870 года. Креславка, Витебская губерния, Российская империя.
Дата и место смерти: 24 января 1965 года. Париж, Франция.
Гражданство: Россия Франция
Деятельность: Учёный
Научная сфера: Философия
Область интересов: Гносеология / Онтология / Аксиология / Этика
Основные идеи и концепции: Интуитивизм.
Текст статьи: © Н. В. Мотрошилова. А. В. Александров. Подготовка электронной публикации и общая редакция: Центр гуманитарных технологий. Ответственный редактор: А. В. Агеев. Информация на этой странице периодически обновляется. Последняя редакция: 22.03.2021.

Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965) — русский философ, представитель религиозной философской мысли, один из основоположников интуитивизма в философии.

Биография

Николай Онуфриевич Лосский родился 24 ноября (6 декабря) 1870 года в местечке Креславка Динабургского уезда Витебской губернии (ныне город Краслава в Латвии). С 1881 года учился в гимназии в Витебске, где увлёкся социалистическими идеями, за что в 1887 году был исключён из учебного заведения. Продолжил образование в Швейцарии, где посещал лекции на философском факультете Бернского университета (1888–1889). Вернувшись в 1889 году в Россию поступил в Санкт-Петербургский университет. В 1895 году окончил с дипломом I степени естественное отделение физико-математического факультета; с 1894 года посещал лекции на историко-филологическом факультете, который также окончил с дипломом I степени в 1898 году. Учился, в частности, у Александра Ивановича Введенского и Алексея Александровича Козлова. Был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии. В 1901–1903-х годах учился в Германии у Вильгельма Виндельбанда в Страсбурге и у Вильгельма Вундта в Лейпциге. В 1903 году получил степень магистра философии за диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма»; в 1907 году — степень доктора философии за диссертацию «Обоснование интуитивизма». С 1900 года стал приват-доцентом, а с 1916 — профессором Санкт-Петербургского университета. Был активным участником, затем членом правления Философского общества при Санкт-Петербургском университете.

В 1905 году вступил в Конституционно-демократическую партию России (партию кадетов) и некоторое время принимал участие в работе кадетских организаций. Октябрьскую революцию 1917 года не принял, после чего был лишён университетской кафедры и в 1922 году был выслан в Германию в составе большой группы российской интеллигенции, не принявшей марксистской идеологии. Вскоре, по приглашению чешского философа и общественного деятеля Томаша Масарика, перебрался в Прагу, где преподавал в Русском университете, а также в университетах Брно и Братиславы. В 1945 году переехал во Францию, где читал лекции по философии в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. С 1946 по 1961 год жил в Соединённых Штатах Америки, где преподавал богословие в Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. В 1961 году вернулся во Францию, где провёл последние четыре года своей жизни. Ушёл из жизни 24 января 1965 года в Париже.

Основные труды: «Обоснование интуитивизма» (1906), «Введение в философию» (1911), «Интуитивная философия Бергсона» (1914), «Мир как органическое целое» (1917), «Основные вопросы гносеологии» (1918), «Свобода воли» (1927), «Ценность и бытие» (1931), «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» (1938) и «Условия абсолютного добра. Основы этики» (1949), «История русской философии», (1951). «Достоевский и христианское миропонимание» (1951), «Характер русского народа» (1957).

Творчество и деятельность

Философское учение Лосского представляет собой единую сложно выстроенную систему, в основу которой положен ряд фундаментальных принципов, главный из которых — специфически истолкованный принцип интуитивизма. Первооснованием этой системы стала «пропедевтическая гносеология» интуитивизма — на её фундаменте предполагалось выстраивать онтологию и метафизику, философскую психологию, антропологию, логику, этику, эстетику, социальную философию. Завершением её должно было стать учение о Царстве духа как Царстве Божием. Наиболее разработаны в философии Лосского гносеологические, онтологические, религиозно-теологические, этические, аксиологические аспекты.

Гносеологическое учение Николая Лосского, в тенденции объединяемое с онтологией, получило название интуитивизма. Из сравнительно-типологического анализа, изложенного, прежде всего, в работе «Обоснование интуитивизма» (1906), эмпиризма и рационализма их достоинств и их недостатков, он делает вывод: новая гносеология «должна отказаться от предпосылки рационализма и эмпиризма, согласно которой субъект и объект обособлены друг от друга…» Необходимо «снять перегородки между субъектом и объектом, признать их первоначальное единство…» (Н. О. Лосский: Избранное. — М., 1991, с. 67–68). От анализа знания, характерного для традиционной логики и гносеологии, Лосский переходит к исследованию переживания. «Согласно нашей точке зрения, — пишет он, — сравниваемое переживание и есть объект знания…» (там же, с. 76). Свой интуитивизм он также именует эмпиризмом, но в отличие от «индивидуалистического» классического эмпиризма подчёркивает его всеобщие моменты, благодаря чему он становится «универсалистским эмпиризмом», ибо предмет его — также и сверхчувственное, которое, однако, не есть сверхопытное. Лосский стремится включить в интуитивистскую концепцию «мистические» элементы: речь в данном случае идёт о таких сторонах религиозного опыта, благодаря которым человек способен переживать Бога так же непосредственно, как своё Я; так же непосредственно он может переживать любое не-Я. Специфику своего интуитивизма философ усматривает в новом решении вопроса об отношении знания и бытия: во-первых, знание само есть бытие в том смысле, что оно действительно существует; во-вторых, «знание содержит в себе как элемент бытие, которое само по себе, то есть помимо процесса сравнения, вовсе не есть знание» (там же, с. 327). Так интуинтивистская теория познания превращается в новую онтологию.

Свою онтологическую концепцию, построенную на фундаменте гносеологии, Лосский назвал «органическим конкретным идеал-реализмом» и изложил в работе «Мир как органическое целое» (1917). В ней по-новому ставятся и решаются традиционные проблемы метафизики — вопросы о соотношении целого и частей, об органической целостности мира, о реальном и идеальном бытии, о субстанции, об абсолютном. В органическом миропонимании утверждается относительность бытия любого вида, то есть его несамостоятельность и связь — как члена мирового целого — с системой всего мира. Когда речь заходит о ценностях, то, напротив, утверждается их абсолютность. Согласно концепции идеал-реализма Лосского, в состав мира входит прежде всего реальное бытие, то есть пространственно-временны́е или временны́е процессы. В основе же реального бытия — идеальное бытие. Оно стоит выше пространственно-временны́х событий. Математические формы, число, законы отношений — примеры отвлечённо-идеального бытия. «Выше их стоит конкретно-идеальное бытие, например, Я человека» (там же, с. 525). Конкретно-идеальное бытие Лосский уподобляет монаде Г. В. Лейбница и называет его «субстанциальным деятелем». Лейбницевское учение о монадах он мыслит необходимым сочетать с «учением об идеальных началах в духе платонизма… В этой системе всякий субстанциальный деятель есть индивидуум, то есть единственный, своеобразный, незаменимый элемент мира, имеющий своё особое место и значение для всего мира; своеобразие индивидуума выражено в идее Бога о нём и составляет его идеальное назначение» (там же, с. 526–527).

Далее Лосский органично переходит к принципу персонализма. На каждой ступени развития мира утверждается наличие «субстанциального деятеля» более высокого порядка, поэтому концепция именуется также иерархическим персонализмом. На этой сложной метафизическо-онтологической основе затем воздвигается учение о свободе, в котором рассматривается сначала отрицательное, а потом положительное понятие свободы. Отрицательное определение свободы — свобода человека «от…» (от внешнего мира, своего тела, своего характера, от своего прошлого, от Бога). Правда, уже на ступени отрицательной свободы человека совершается переход к свободе положительной: «человек оказался свободным от всего, что есть в мире, и даже от Того, Кто выше мира» (там же, с. 576). Формальная свобода человека перерастает в содержательную материальную свободу при условии, что в распоряжении людей находится «бесконечная творческая сила для осуществления бесконечного разнообразия красоты, добра и обретения совершенной истины» (там же, с. 583). В «Условиях абсолютного добра» и других этических работах Лосский сосредоточился на обосновании Добра как абсолютной ценности, на критике релятивизации ценностей, на религиозном обосновании высших, или абсолютных, ценностей Добра, Истины, Красоты, Любви, Всесовершенства, на противопоставлении им эгоистических и животных склонностей людей, приводящих к «отпадению», отчуждению личности от Бога. Индивид должен добровольно отречься от использования безграничной формальной свободы и сделать бесповоротный выбор в пользу Добра, а значит и в пользу «благодатного всемогущества положительной материальной свободы в Боге и Царстве Божием» (там же, с. 597).

Bibliographie des œuvres de N. Lossky. — Paris, 1978.
Николай Лосский: Библиография. / Сост. Б. и Н. Лосские. — Paris, 1978.
В. П. Филатов. Жизнь и философская система Н. О. Лосского. / В книге: Лосский Н. О. Избранное. — М., 1991.
Е. П. Борзова. Н. О. Лосский: философские искания. — СПб., 2008.
П. Б. Шалимов. Н. О. Лосский как историк русской философии. — М., 1993.

Н. О. Лосский: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. — СПб., 1903.
Н. О. Лосский: Обоснование интуитивизма. — СПб., 1906; издание 3-е. — Берлин, 1924.
Н. О. Лосский: Нравственная личность Толстого. — М., 1911.
Н. О. Лосский: Введение в философию. Ч. 1. — СПб., 1911; издание 2-е. — Пг., 1918.
Н. О. Лосский: Недостатки гносеологии Бергсона и влияние их на его метафизику. // Вопросы философии и психологии, 1913.
Н. О. Лосский: Интуитивная философия Бергсона. — М., 1914; издание 3-е. — Пг., 1922.
Н. О. Лосский: Материя в системе органического мировоззрения. — М., 1916; издание 3-е. — Пг., 1922.
Н. О. Лосский: Мир как органическое целое. — М., 1917.
Н. О. Лосский: Основные вопросы гносеологии. — Пг., 1919.
Н. О. Лосский: Конкретный и отвлечённый идеал-реализм. // Мысль, 1922, № 1, 2.
Н. О. Лосский: Современный витализм. — Пг., 1922.
Н. О. Лосский: Логика. Ч. 1–2; издание 2-е. — Берлин, 1923.
Н. О. Лосский: О единстве Церкви. Проблемы русского религиозного сознания. — Берлин, 1924.
Н. О. Лосский: Сборник задач по логике. — Прага, 1924.
Н. О. Лосский: Органическое строение общества и демократия. // Современные записки. Книга 25. — Париж, 1925.
Н. О. Лосский: Свобода воли. — Париж, 1927.
Н. О. Лосский: Принцип наибольшей полноты бытия. // Научные труды Русского народного университета в Праге. Т. 1. — Прага, 1928.
Н. О. Лосский: Русская философия в ХХ веке. // Записки русского научного института в Белграде. Выпуск 3. — Белград, 1931.
Н. О. Лосский: Интуитивизм и учение о транссубъективности чувственных качеств. // Записки русского научного института в Белграде. Выпуск 5. — Париж, 1931.
Н. О. Лосский: Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. — Париж, 1931.
Н. О. Лосский: Типы мировоззрений. Введение в метафизику. — Париж, 1931.
Н. О. Лосский: Диалектический материализм в СССР. — Париж, 1934.
Н. О. Лосский: Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. — Париж, 1938.
Н. О. Лосский: Условия абсолютного добра (основы этики). — Париж, 1949.
N. O. Lossky: History of Russian Philosophy. — NY, 1951 (издание на русском языке: Н. О. Лосский: История русской философии. — М., 1991).
Н. О. Лосский: Достоевский и его христианское миропонимание. — Нью-Йорк, 1953.
Н. О. Лосский: О борьбе с грехом. // Вестник РСХД, № 39. — Нью-Йорк, 1955.
Н. О. Лосский: Общедоступное введение в философию. — Франкфурт-на-Майне, 1956.
Н. О. Лосский: Характер русского народа. — Франкфурт-на-Майне, 1957.
Н. О. Лосский: Воспоминания. Жизнь и философский путь. — Мюнхен, 1968.
Н. О. Лосский: Сочинения. — М., 1990.
Н. О. Лосский: Условия абсолютного добра (в книгу вошла также работа «Характер русского народа»). — М., 1991.
Н. О. Лосский: Избранное («Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода воли»). — М., 1991.
Н. О. Лосский: Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М., 1992.
Н. О. Лосский: Бог и мировое зло («Достоевский и его христианское миропонимание», «Ценность и бытие», «Бог и мировое зло»). — М., 1994.

Выходные сведения: Н. В. Мотрошилова. А. В. Александров. — Николай Онуфриевич Лосский / Гума*нитар*ный портал: Персоналии [Элект*рон*ный ресурс] // Центр гума*нитар*ных техно*логий, 2006–2021 (после*дняя редак*ция: 22.03.2021). URL: https://gtmarket.ru/personnels/nikolay-lossky

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич
 

https://www.gumer.info/bogoslov_Buks...l_dict/424.php
ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965)

русский философ. Окончил Петербургский университет, где впоследствии стал профессором. Доктор философии (1907). В 1922 выслан из России. Профессор в Праге, Братиславе (с 1942), с 1946 живет в США (профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке в 1947-1950). С 1955 - во Франции. Основные сочинения: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма" (1903), "Обоснование интуитивизма" (1906), "Введение в философию, ч. I" (1911), "Интуитивная философия Бергсона" (1914), "Материя в системе органического мировоззрения" (1916), "Мир как органическое целое" (1917), "Основные вопросы гносеологии" (1919), "Конкретный и отвлеченный идеал-реализм" (1922), "Современный витализм" (1922), "Логика" (1923), "О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания" (1924), "Свобода воли" (1927), "Русская философия в XX веке" (1931), "Ценность и бытие" (1931), "Типы мировоззрений. Введение в метафизику" (1931), "Диалектический материализм в СССР" (1934), "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938), "Условия абсолютного добра (основы этики)" (1949), "История русской философии" (1951), "Достоевский и его христианское миропонимание" (1953), "Общедоступное введение в философию" (1956), "Характер русского народа" (1957) и др. Начав работу в рамках чистой гносеологии (в контексте лейбницеанства), Л. в конечном счете вошел в русло русской религиозно-философской традиции, где ощущал себя наиболее близким к метафизике В. Соловьева. Свою философскую систему Л. называет идеал-реализмом. Признавая в духе Лейбница принципиальный плюрализм бытия и одновременно стремясь обосновать его единство, Л. кладет в основу своей метафизики принцип имманентности всего всему, снимающий, по его мнению, противоположность номинализма и реализма. Л. различает в составе мира реальное и идеальное бытие. Реальное бытие включает все явления, данные в форме времени или пространства. Идеальное бытие находится выше реального бытия и придает ему единство и осмысленность; оно включает отвлеченно-идеальное бытие (совокупность идеальных форм) и более высокое конкретно-идеальное бытие. Последнее есть субстанция или субстанциональный деятель - центральное понятие философии Л. Будучи неповторимыми и незаменимыми индивидуумами (действительными или потенциальными личностями), бесконечно богатыми по содержанию, субстанциональные деятели являются сверхвременными и сверхпространственными носителями реальных процессов, их активной причиной. Сотворенные Абсолютом, деятели в своей жизни проявляют собственное творчество, переводя на основе совместной (соборной) деятельности и взаимопроникновения друг в друга (в этом их отличие от монад Лейбница) отвлеченное единосущие идеальных форм в конкретное единосущие (консубстанциальность) бесконечно многообразного мира. Следовательно, различие между психическим и физическим носит относительный характер, ибо всякий субстанциональный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и деятельности и потому даже самые простейшие процессы в силу их телеологичности психо-материальны (психоидны). Это позволяет выявить в духе иерархического персонализма целостность эволюции мира, состоящей в том, что достигший высшей ступени развития деятель объединяет подчиненных ему деятелей в своем теле так, что возводит их низшие процессы на более высокую ступень. Каждый деятель вечен, и его опыт сохраняется даже при разрушении определенного тела. Основой единства системы мира является Бог как металогическое бытие, свободный от мира сверхкосмический принцип, всеобщая норма творчества деятелей. Онтологический имманентизм является основой гносеологии Л., названной им интуитивизмом (мистическим эмпиризмом), посредством которого устраняется разобщенность субъекта и объекта. Интуитивизм означает, что объекты знания даны сознанию не в виде копий, а непосредственно в подлиннике, т.е. имманентны процессу знания (хотя и могут быть трансцендентными по отношению к Я), и потому объект познается именно так, как он есть. Возможность познания дана, т.обр., гносеологической координацией, снимающей причинную теорию восприятия; координация есть такая связь субстанциональных деятелей, когда переживания одного деятеля существуют не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. При этом только интенциональные познавательные акты субъекта есть его индивидуальные переживания, предмет же, данный в сознании, может принадлежать к любой области бытия; знание есть не копия, не символ, но сама действительность, сама жизнь. Онтологические и гносеологические построения Л. являются основой его практической философии - "христианской теономной этики любви", включающей и историософскую концепцию. Л. разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Л., есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и т.п.) как частичные абсолютные ценности. Субстанциональный деятель в своем выборе ценностей свободен, сам детерминирует события. Л. различает формальную и материальную свободу. В первом случае речь идет об абсолютной свободе выбора направления действий, во втором - о бесконечной творческой силе для осуществления абсолютных ценностей. Направление социальной эволюции определяется свободным нравственным выбором личности между душевно-материальным царством (царством вражды) и проникнутым любовью Царством Духа (Царством Божиим). В Царстве Божием преодолевается онтологическая пропасть между Богом и миром, деятели освобождаются от материальности, приобретают духоносное (преображенное) тело, совершенную свободу действий, достигается взаимопроникновение индивидуального и вселенского бытия в форме конкретного единосущия субстанциональных деятелей.

Лосский, Николай Онуфриевич
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...B2%D0%B8%D1%87

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...lay_Losski.jpg
Николай Онуфриевич Лосский
Nikolay Losski.jpg
Дата рождения 24 ноября (6 декабря) 1870
Место рождения Креславка, Динабургский уезд, Витебская губерния, Российская империя
Дата смерти 24 января 1965 (94 года)
Место смерти Париж, Франция
Страна
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Russia.svg.png
Российская империя (1870—1917)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...937%29.svg.png РСФСР (1917—1922)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...public.svg.png Чехословакия (1922—1939)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...oravia.svg.png Протекторат Богемии и Моравии (1939—1942)
Словакияhttps://upload.wikimedia.org/wikiped...945%29.svg.png Словакия (1942—1945)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...France.svg.png Франция (1945—1946; 1961—1965)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...959%29.svg.png США (1933; 1946—1961)

Учёная степень магистр философии (1903)
доктор философии (1907)
Учёное звание приват-доцент (1900)
экстраординарный профессор (1916)
Альма-матер

физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета
Витебская мужская гимназия
Петербургский историко-филологический институт

Язык(и) произведений русский
Школа/традиция Русская религиозная философия, интуитивизм
Направление Западная философия
Период Философия XX века
Основные интересы интуитивизм, персонализм, гносеология, аксиология, этика, эстетика
Значительные идеи персонализм
Оказавшие влияние Г. В. Лейбниц, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, А. А. Козлов, В. Вундт, В. Виндельбанд, имманентная философия, В. С. Соловьёв, Л. М. Лопатин, П. А. Флоренский
Испытавшие влияние Айн Рэнд,
Владимир Лосский

Никола́й Ону́фриевич Ло́сский (1870—1965) — русский мыслитель, представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии.

Содержание

1 Биография
2 Философия
2.1 Интуитивизм
2.2 Гносеология
2.3 Онтология
2.4 Аксиология
2.5 Этика
2.6 Логика
2.7 Тема предсуществования души
3 Главные труды
3.1 Сочинения
3.2 Переводы
4 Библиография
5 Примечания
6 Литература
7 Ссылки

Биография

Родился 24 ноября (6 декабря) 1870 года в местечке Креславка (Динабургский уезд Витебской губернии) (ныне в Латвии). Отец — обрусевший поляк, Онуфрий Лосский, был православным, мать-полька, Аделаида Пржиленцкая, — католичкой. В 1872 году Онуфрий Лосский, ранее работавший лесничим, получает должность станового пристава и вместе с семьёй переезжает в Дагду.

С 1881 года Николай Лосский учился в Витебской классической гимназии, которую не окончил, поскольку был исключён в 1887 году за пропаганду атеизма и социалистического учения. Выехал в Швейцарию, где посещал лекции на философском факультете Бернского университета (1888—1889). Материальные трудности вынудили Лосского на некоторое время переехать в Алжир, где он поступил во Французский иностранный легион[1].
https://upload.wikimedia.org/wikiped...0%B8%D0%B9.jpg
Н. Лосский (до 1917 г.)

Летом 1889 года он вернулся в Россию, где посещал курсы счетоводства Ф. В. Езерского а с 1890 года — 8-й выпускной класс в гимназии при Петербургском историко-филологическом институте. Затем учился в Санкт-Петербургском университете: в 1895 году окончил с дипломом 1-й степени естественное отделение физико-математического факультета; с 1894 года посещал лекции на историко-филологическом факультете, который также окончил с дипломом 1-й степени в 1898 году. Был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии. В 1895—1899 годах был преподавателем женского училища принца Ольденбургского; с 1898 года — преподавал в гимназии М. Н. Стоюниной.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...0%B8%D0%B9.jpg
В первом ряду:
слева Н. О. Лосский, справа А. С. Ломшаков.
Чехословакия, 1920-е гг.

С 1900 года. — приват-доцент, с 1916 года — экстраординарный профессор Санкт-Петербургского университета. В 1903 году получил степень магистра философии за диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма»; степень доктора философии — в 1907 году за диссертацию «Обоснование интуитивизма». С 1907 года читал лекции на Бестужевских курсах. Также преподавал в Женском педагогическом институте, гимназии Л. С. Таганцевой, Психоневрологическом институте (1912), 5-й петербургской гимназии, на историко-литературных курсах (1915) и на Высших курсах при биологической лаборатории П. Ф. Лесгафта (1915—1916).

Участник, затем член правления Религиозно-философского общества.

После революции 1905 года вступил в партию кадетов. После революции 1917 года некоторое время работал в кадетских организациях, летом 1917 года выпустил брошюру «Чего хочет партия народной свободы», но вскоре прекратил партийную деятельность[2].

После Октябрьской революции 1917 года был лишён кафедры за христианское мировоззрение и в 1922 году выслан из России в числе большой группы интеллигенции, не принявшей марксистской идеологии.

До 1942 года по приглашению Масарика жил в Праге; был профессором в Русском народном университете. С 1942 года был профессором философии в Братиславе, в Словакии. С 1945 года читал лекции по философии в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. С 1947 года после переезда в США (в 1946 году он выехал к своему младшему сыну Андреюruen) преподавал в г. Йонкерс, штат Нью-Йорк, — в Свято-Владимирской духовной академии; профессор в 1950—1953 годах[3].

Последние годы жил в Париже, где и скончался 24 января 1965 года. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа; на его могиле надпись: «Лосский Николай Онуфриевич, профессор, 6.12.1870—24.01.1965»[4].

Философия

Интуитивизм

Интуитивизм Лосского является теорией, разрабатывающей философские проблемы, связанные с христианским истолкованием мира. Начиная с гносеологических аспектов, Лосский занимается и другими основными разделами философии.

Гносеология

Гносеология Лосского строится на основе положения о том, что познанный объект, даже являясь частью внешнего мира, включается сознанием познающего субъекта непосредственно в личность, и поэтому существование объекта не ставится в связь с актом познания. Такое учение получило в истории философии название интуитивизма. Лосский выделяет три вида интуиции — чувственную, интеллектуальную и мистическую. Чтобы объяснить возможность такого интуитивного познания, Лосский рассматривает и разрабатывает многие положения онтологии.

Онтология

В онтологии Лосского одним из главных является положение о том, что мир является неким органическим целым. Данное заключение философа основано на том, что он видел все объекты, части мира в функциональной зависимости друг от друга, причём эта связь носит субъект-предикатный характер. Вообще, онтология Лосского во многом основывается именно на его логическом учении. Кроме того, связи между объектами мира носят также синтетический характер, то есть одно явление вытекает из другого, и данный процесс выстраивается в бесконечные цепочки оснований и их следствий. Таким образом, Лосский полагал, что принципы логики и метафизики одинаковы в своём основании.[5]Интуиция, как непосредственное созерцание других сущностей является в этом мире возможной, так как и человек есть сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром. Сам же мир является творением Мирового Духа или Бога, так как, будучи совокупностью индивидуальных субъектов, самостоятельных единиц, он необходимо должен быть объединяем неким высшим началом.

Аксиология

Этика

Выстраивая свою этическую концепцию, Лосский первоначально подверг критике как радикальный индивидуализм, так как он в конечном счёте приводит к умалению ценности отдельной личности, ведь в мире, где каждый индивид ставит свои интересы превыше остальных ситуация уважения к личности другого становится невозможной, так и полный универсализм, приводящий, пусть и иным путём, но к тем же последствиям. Он разработал концепцию «идеал реализма», согласно которой этика должна существовать не только как учение об абстрактных отвлечённых категориях, но имеет и конкретные «реалистические» применимые идеалы.

По Лосскому, каждый отдельный человек имеет свою индивидуальность, является уникальным деятелем, который творит свою индивидуальность, которая возникает на основе его личного опыта деятельности, переживаний. Однако вместе с тем люди между собой имеют и некие объединяющие компоненты, так как над ними в иерархии таких «деятелей» стоит высший, божественный субъект. Для этической концепции Лосского важно это сочетание индивидуальности и объединяющей со всем остальным миром божественности, заложенное в каждого человека.

Говоря о свободе и ответственности, Лосский подверг критике как детерминистский подход, так и обратный ему. В негативной же концепции свободы, то есть «свободы от», философ видел недостатки по причине неучёта ею неких базовых идеалов. В рамках собственной концепции Лосский признавал, что множество событий в мире происходят непосредственно вследствие выражения действующими субъектами своей воли, которые необходимо влекут за собой определённые последствия. Поэтому для философа ответственность за те или иные бедствия лежит именно на действующих субъектах, которые свободны в своём нравственном выборе.

В своих работах Лосский критиковал этическую концепцию И. Канта. По его мнению, не все поступки человека можно просчитать согласно категорическому императиву, ведь далеко не всегда воля, посредством которой индивид избирает моральный или обратный ему образ действий, способствует приобретению человеком тех или иных моральных ценностей. Истинная моральная ответственность перед другими людьми проистекает не из морального долга перед ними, а из божественной природы каждого. Несмотря на то, что каждым может овладеть зло, он сохраняет в себе частицу Мирового Духа, то есть нужно в этом случае не «ставить крест» на самом человеке как не сделавшем единожды правильный выбор, но бороться именно со злом внутри него. Таким образом, по Лосскому, моральные действия субъектов должны проистекать не из чувства долга, возникающего благодаря категорическому императиву, но из более глобального чувства любви к ближнему, которое в том числе предполагает возможность прощения его при раскаянии.[6]

Логика

Описывая условные и категорические умозаключения, Лосский критиковал традиционное представление о выведении следствия из его основания как единственно верного пути умозаключения. Впротивовес этому философ утверждал, что в некоторых случаях возможно построение истинного заключения по пути от следствия к основанию. Такая позиция видилась ему возможной благодаря его концепции имманентности бытия. Особенно он выделял такой способ построения суждений в области ряда наук, таких как история, где целостное суждение возможно именно благодаря изначальному знанию следствий.

Кроме того, Лосский подвергал критике принцип множественности оснований, делая это в рамках своей концепции возможности построения умозаключения от следствия к основанию. Он утверждал, что у одного следствия может быть только одно основание. Анализируя структуру умозаключения, философ пришёл к выводу, что следствие исходит не из основания как некой точно определённой причины. В суждении его первая часть, из которой выводится следствие, является скорее предметом, в котором лишь содержится основание того или иного следствия наряду с побочными характеристиками.[5]

Тема предсуществования души

В работе «Учение о перевоплощении» он писал:
« Теория предсуществования души и перевоплощения, развитая Лейбницем и усвоенная мною … никогда не подвергалась осуждению Церкви. … На церковных молитвах, напр. на содержании панихиды, учение о перевоплощении никак не должно отразиться. В панихиде всё внимание сосредоточено на конечной цели жизни человека, на вступлении его в Царство Божие, где нет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». Но в индивидуальной молитве об усопших сторонник учения о перевоплощении может, конечно, обращаться к Богу с просьбой о благословении умершего на новых путях его жизни, о ниспослании ему даров Духа Святого и т. п…[7] »

Главные труды

Сочинения
Сочинения Н. О. Лосского

Переводы

К числу важнейших творческих свершений Лосского относится выполненный им русский перевод «Критики чистого разума» Канта (третий по счёту). Изданный впервые в 1907 году, он стал основой всех последующих русских изданий этого сочинения немецкого философа.

Библиография

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во имени Чехова, 1953. 406 с.
Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991; — М.: Сварог и К, 2000; — М.: Академический проект, 2011. — ISBN 978-5-8291-1274-5.
Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Советский писатель, 1991. — 482 с.
Лосский Н. О. Ценность и Бытие. — М.: АСТ, 2000.
Лосский Н. О. Воспоминания: Жизнь и философский путь. — М.: Русский путь, 2009. — ISBN 978-5-98454-012-4.
Лосский Н. О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. — Париж: YMCA-Press, 1931.
Лосский Н. О. Логика. Ч. I. — Берлин: «Обелиск», 1923. — 167 с.
Лосский Н. О. О борьбе с грехом. // Вестник РСХД. Париж — Нью-Йорк, 1955. — № 39. — С. 14-17

Примечания

Колупаев В. Русские в Иностранном легионе // «Школа». — 2001. — № 6. — С. 88—95.
Борзова Е. П. Николай Онуфриевич Лосский: философские искания. СПбКО, 2008.
Иванян Э. А. Энциклопедия российско-американских отношений. XVIII-XX века.. — Москва: Международные отношения, 2001. — 696 с. — ISBN 5-7133-1045-0.
Носик Б. М. Сент-Женевьев-де-Буа. Русский погост в предместье Парижа. — М.: Алгоритм,2015. — С. 204.
Попова В. С., Гурин Д. В. Лосский и Ландау: метафизические основания философско-политических рассуждений // Ценности и смыслы. — 2015.
Дудник С. И., Осипов И. Д. Этика ответственности Н. О. Лосского // Вестник Мурманского государственного технического университета. — 2012.

Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1992.

Литература

Лосский Н. О. / Н. В. Мотрошилова // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Николай Лосский: Библиография / Сост. Б. и Н. Лосские. — Paris: Institut d’etudes slaves, 1978. — 129 с.
Ермичев А. А. Штрихи к пониманию философии Н. О. Лосским // Вестник Московского университета. — Серия 7. Философия. — 1993. — № 4. — С. 64—69.
Ермичев А. А., Никулин А. Г. А. И. Введенский и Н. О. Лосский: критицизм и интуитивизм в Санкт-Петербургском университете // Вече. Альманах русской философии и культуры. Выпуск 12. — СПб., 1999. — С. 87—105.
Овчаров А. А. Основы идеал-реалистической теории интуиции: (Анализ интуитивизма Н. О. Лосского в контексте феноменологии и философии всеединства). — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. — 215 с.
Королькова Е. А. Онтология зла в философии Н. О. Лосского // Русская философия. Концепции. Персоналии. Методика преподавания. — СПб., 2001. — С. 74—75.
Шалимов П. Б. Н. О. Лосский как историк русской философии. — М., 1993.
Половинкин С. М. Лосский Николай Онуфриевич // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. — Т. XLI : «Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь». — С. 507-516. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.

Ссылки

Трибунский П. А., Сидорчук И. В., Ростовцев Е. А. Лосский Николай Онуфриевич // Биографика СПбГУ
Лосский Николай Онуфриевич на сайте «Хронос»
Н. О. Лосский. Очерк собственной философии