*2900. Pax Romana
 

03.08.2014, 13:07
http://hrono.ru/land/landr/roma.php
Легендарный период

По легендам, римляне произошли от смешения местного италийского населения с иммигрантами из Трои. Будто бы часть троянцев во главе с Энеем, сыном царя Приама, после разрушения их родного города ахейцами, бежала и, проскитавшись какое-то время, оказалась в устье Тибра. Правивший там царь Латин заключил с Энеем союз и выдал за него замуж свою дочь Лавинию. После смерти Латина Эней, ставший царём, объединил два народа в один, который с этого времени стал называться латинами. Энею наследовал сын Асканий (или Юл). Он построил новую столицу — город Альба-Лонгу. В легендах приводятся имена царей, правивших в Альба-Лонге в последующие четыреста лет.

Цари Альба-Лонги, сер. XII — сер. VIII вв. до н. э.

Эней

Лавиния (регентша)

Асканий-Юл

Сильвий

Эней Сильвий

Латин Сильвий

Альба

Атас

Капис

Капет

Тиберин

Агриппа

Ромул Сильвий 

Авентин

Прока

Амулий

Нумитор

Раскопки показали, что город Альба-Лонга возник всего за несколько десятилетий до официальной даты основания Рима. Так что приведённый список царей, скорее всего, легендарен. Дело в том, что первоначально римляне приписывали основание своего города непосредственно Энею. Но когда они лучше познакомились с греческой историей, то выяснилось, что между датами жизни Энея (XII в. до н. э.) и датой основания Рима (VIII в. до н. э.) существует временной промежуток в четыреста лет. Чтобы как-то его объяснить, вероятно, и была «домыслена» эта Альба-лонгская царская династия.

Как бы то ни было, именно выходцами из Альба-Лонги было основано поселение на Капитолийском холме, из которого постепенно вырос Рим. Позднее третий римский царь Тулл Гостилий взял и разрушил Альба-Лонгу, а жителей её переселил в Рим, предоставив им права гражданства. Все древнеримские цари, может быть лишь за исключением первого — Ромула, — вполне исторические фигуры. С Ромулом же дело сложнее: это имя-эпоним. В древности в районе Лация существовало несколько поселений с названием Рим. Во всяком случае скорее имя Ромул произошло от названия города, чем наоборот.

Правившие в Древнем Риме цари не составляли одной какой- нибудь династии. Как и во многих других ранних обществах наследование престола там происходило по женской линии. То есть наследницей царя считалась его дочь, но новым царём становилась не она, а её муж, зять умершего царя. В Риме он ещё должен был пройти утверждение в Сенате. Сенат — совет старейшин — высший законодательный орган в Риме. Его в составе ста человек учредил первый царь Ромул. Тулл Гостилий добавил ещё сто человек из числа старейшин покорённой Альба-Лонги. Тарквиний Древний довёл число сенаторов до трёхсот. В более поздние эпохи Сенат количественно разросся — в отдельные периоды в его состав входило до тысячи человек.

Цари Древнего Рима,
753-510 гг. до н. э.

Ромул 753-717

Нума Помпилий 716-673

Тулл Гостилий 673-641

Анк Марций 641-616

Тарквиний Древний 616-579

Сервилий Туллий 579-535

Тарквиний Гордый535-510

В 510 г. до н. э. царя Тарквиния Гордого изгнали из Рима, царская власть была упразднена. Исполнительную власть с этого времени осуществляли ежегодно переизбираемые два равноправных консула.

Римские императоры,
49 г. до и. э. — 476 г. и. э.

После длительного кризиса римского общества (II—I вв. дон. э.) и ряда гражданских войн власть в Риме оказалась в руках Октави- ана Августа. В 30 г. до н. э. он победил своего последнего соперника — правителя восточной части Римского государства Марка Антония. В 27 г. до н. э. Октавиан Август сложил с себя триумвирские полномочия, как бы восстанавливая республиканское правление. Но за ним пожизненно сохранялась трибунская власть; как «первый» сенатор он обладал решающим голосом в главном законодательном органе страны, как обладателю высшего личного империя ему подчинялись войска. Позднее Октавиана Августа избрали и верховным понтификом, т. е. он стал главой религиозной организации Рима.

Обладая фактически царскими полномочиями Октавиан Август не стал принимать царского титула. Считалось, что Рим по-прежнему остаётся Республикой. Сохранялись все республиканские органы правления, хотя теперь ни Сенат, ни консулы особой власти не имели. Это особенно наглядно стало проявляться при преемниках Октавиана Августа, когда жестокие и часто вздорные императоры неоднократно безнаказанно развязывали кровавые вакханалии в государстве.

Римские императорские династии назвать настоящими династиями можно с большой натяжкой. Престол редко передавался от отца к сыну.

Римское общество стремительно разлагалось, в нём нарушались любые моральные устои, распадались семейные и родственные связи. В результате этого самым обычным делом были заговоры, убийства, узурпация власти. Причём жёны убивали мужей, сыновья — матерей, братья — братьев. Римляне, ранее гордившиеся своим патриотизмом, не желали больше служить в армии и трудиться на благо государства. Поэтому их войска и госаппарат быстро варваризировались. Многонациональная армия стала про

возглашать своих, так называемых «солдатских императоров». Обычно они часто менялись, так как всё делалось через подачки, подкупы, обещания наград и льгот.

Не всё, конечно, было так мрачно. Среди императоров случались и талантливые полководцы, администраторы. Но было много и настоящих кровавых монстров: Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Коммод, Каракалла, Гелиогабал и другие.

Династия Юлиев-Клавдиев, 49 г. до н. э. — 68 г. н. э.

Гай Юлий Цезарь 49-44

Октавиан Август (27 г. до н. э.—14 г. н. э.)

Тиберий (14-37)

Калигула (37—41)

Клавдий I (41-54)

Нерон (54-68)

Императоры периода гражданской войны, 68—69 гг.

Гальба (68-69)

Отон (69)

Вителлий (69)

Первая династия Флавиев, 69—96 гг.

Основатель династии происходил из незнатного рода Флавиев.

Веспасиан (69-79)

Тит (79-81)

Домициан (81-96)

Династия Антонидов, 96—192 гг.

Нерва 96-98

Траян 98-117

Адриан 117-138

Антонин Пий 138-161

Марк Аврелий 161-180

Авидий Кассий (не Антонид) 175

Люций Вер (соправитель) 161—169

Коммод 176-192

Императоры периода гражданской войны, 193-194 гг.

Гельвий Пертинакс 193

Дидий Юлиан 193

Клодий Альбин 193-197

Песценний Нигер 193—194

Династия Северов, 193—235 гг.

Основатель династии родился в Африке и происходил из римского всаднического рода.

Септимий Север I 193-211

Каракалла 211—217

Гета 209-212

Опилий Маркин (не Север) 217-218

Диадумениан (не Север) 218

Гелиогобал (Элагобал) 218-222

Александр Север II (222—235)

«Солдатские императоры», 235—285 гг.

Максимин I Фракиец 235-238

Гордиан I 238

Гордиан II 238

Бальбин 238

Пупиен 238

Гордиан III 238-244

Филипп Аравитянин 244—247

Филипп Младший 247-249

Деций Траян 249-251

Деций Младший 251

Геренний 251

Гостилиан 251—252

Требониан Галл 251-253

Волусиан 252—253

Эмилиан 253

Валериан 253-259

Галлиен 253—268

Ингенуй 258-259

Фульвий Маркин, Юний Маркин и Квиест 259—261

Постум (в Галлии) 259—268

Рогалиан 260

Эмилиан 261—262

Авреол 268

Марий (в Галлии) 268

Клавдий II 268-270

Викторин (в Галлии) 268—270

Тетрик (в Галлии) 270-273

Зенобия (в Пальмире) 270-272

Квинтилл 270

Аврелиан 269/70-275

Тацит 275-276

Флориан 276

Прокул и Бонос 276-282

Проб 276-282

Сатурниан 279-281

Кар 282-283

Карин 282-285

Нумериан 282-284

Юлиан 283-285

Тетрархия, 284-324 гг.

Диоклетиан 284-305

Максимиан 285/86-305, 307-308

Галерий 293-311

Констанций I Хлор 293-306

Караузий (в Британии) 286-293

Аллект (в Британии) 293—296

Домиций Домициан 297

Евгений 303(?)

Флавий Север 305-307

Максимин Дая 305—311

Максенций 306/7—312

Александр (в Африке) 308-310/11

Лициний I 308-324

Лициний II 317-324

Династия Константина Великого (или вторая династия Флавиев), 306—364 гг.

Основатель династии был сыном императора Констанция I Хлора и простой женщины по имени Елена. Родился он в Дакии.

Константин I Великий 306-337

Валент(не Флавий) 316

Крисп (не Флавий) 317-326

Константин II 317—340

Констанций II 324-361

Констант I 333—350

Калоцер(не Флавий) 333-334

Делмаций (не Флавий) 335—337

Деценций (не Флавий) 350—353

Непоциан (не Флавий) 350

Ветраний (не Флавий) 350

Магненций (не Флавий) 350—353

Констанций Галл 351—354

Сильван (не Флавий) 355

Юлиан Отступник 355—363

Иовиан 363-364

Валентинио-Феодосиевская династия (или третья династия Флавиев), 364—394 гг.

Основатель династии происходил из семьи со средним достатком и родился в Паннонии.

Валентиниан I 364—375

Валент 364-378

Прокопий (узурпатор) 365—366

Марцелл (узурпатор) 366

Грациан 367—383

Фирм (узурпатор) 372—375

Валентиниан II 375—392

Феодосий I Великий 379-395

Магн Максим (узурпатор) 383—388

Флавий Виктор (узурпатор) 383/84-388

Евгений (узурпатор) 392—394

После смерти в 395 году императора Феодосия I Римская империя окончательно распалась на Западную и Восточную. И там, и там правили сыновья Феодосия I: на западе Гонорий, на востоке Аркадий. Оба они были личностями бесцветными.

О Восточной Римской империи — в разделе «Византия».

Западная Римская империя

Продолжение Валентино-Феодосиевской династии, 395—455 гг.

Гонорий I 395-423

Марк (узурпатор) 406—407

Грациан 407

Константин III 407-411

Констант II 408-411

Приск Аттал (узурпатор) 409-410, 414-415

Максим (узурпатор) 409-411, 420-422

Иовин (узурпатор) 411-412/13

Себастьян (узурпатор) 412-412/13

Констанций III 421

Иоанн (узурпатор) 423-425

Валентиниан III 424-455

Императоры из разных родов, 455—476 гг.

Петроний Максим 455

Палладий 455

Авит 455-456

Майориан I 457-461

Ливий Север 461-465

В 465-467 гг. — междуцарствие, империя управлялась Рицимером.

Прокопий Антемий 467-472

Олибрий 472

Глицерий 473-474

Юлий Непот 474-475

Ромулл Августулл 475-476

Империя была уничтожена в 476 году вождём германцев Одоак- ром, который сверг последнего императора Западной Римской империи, малолетнего Ромула Августулла. По политическим мотивам Одоакр признал себя вассалом Византийской империи и отослал в Константинополь знаки императорской власти.

Одоакр правил Италией до 493 года, когда сам пал от руки короля остготов Теодориха Великого.

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 87-94.
Далее читайте:

Римская империя — великое государство с центром в г. Рим, основанное императором Цезарем Октавианом Августом.

Римские консулы

Рим в IV веке до н.э. и ранее (хронологическая таблица).

Рим в III веке до н.э. (хронологическая таблица).

Рим в II веке до н.э. (хронологическая таблица).

Рим в I веке до н.э. (хронологическая таблица).

Рим в I веке н.э. (хронологическая таблица).

Рим в II веке н.э. (хронологическая таблица).

Рим в III веке н.э. (хронологическая таблица).

Рим в IV веке н.э. (хронологическая таблица).

Рим в V веке н.э. (хронологическая таблица).

Рим от основания до гибели (хронологическая таблица).

Содержание темы:
01 страница
#01. Хронос.Pax Romana
#02. Википедия. Древний Рим
#03. Википедия. Хронология истории Древнего Рима
#04. Издательство «ЛИЦЕЙ». Начало странствий Энея
#05. В поисках новой родины. Обоснование в Италии
#06. Википедия. Эней
#07. Нistoric. Ru. Древнейший период истории Рима
#08. С. И. Ковалёв. Введение. Характерные черты римской истории. Ее периодизация
#09. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#10. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
02 страница
#11. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#12. С. И. Ковалёв. География Италии
#13. С. И. Ковалёв. Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
#14. С. И. Ковалёв. Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
#15. С. И. Ковалёв. 3. Италики
#16. Википедия. Доисторическая Италия
#17. Alexander Lukianov. Италия и ранний Рим
#18. Alexander Lukianov. ОТ АВТОРА
#19. Alexander Lukianov. Апеннинский полуостров в 1
#20. Alexander Lukianov. 2. Появление железа
03 страница
#21. Alexander Lukianov. 3. Оско - умбры (культура вилланова)
#22. Alexander Lukianov. 2. Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.
#23. Alexander Lukianov.
#24. Alexander Lukianov. Этрусский рассвет
#25. Alexander Lukianov. Лаций суровый
#26. Alexander Lukianov. Лавиний и Альба-Лонга
#27. Alexander Lukianov. Версия Ливия и Плутарха
#28. Alexander Lukianov. Жители Семихолмья
#29. Alexander Lukianov. "Этруская Украина" и "тибрская"
#30. Alexander Lukianov.
04 страница
#31. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#32. Е.В. Смыков. Боги и герои Древнего Рима
#33. Е.В. Смыков. 44. Юпитер в представлениях и верованиях древних римлян
#34. Е.В. Смыков. 45. Место Юноны и Минервы среди богов
#35. Е.В. Смыков. Веста и Янус
#36. Е.В. Смыков. 47. Весталки и мифы о них
#37. Е.В. Смыков. 48. Венера, Марс и другие боги
#38. Е.В. Смыков. 49. Боги плодородия и сельского хозяйства
#39. Е.В. Смыков. 50. Малые боги и гении. Лары и пенаты
#40. Е.В. Смыков. Глава VIII. Римские герои. Эней
05 страница
#41. Е.В. Смыков. 52. В поисках новой родины. Обоснование в Италии
#42. Хронос. Рим от основания до гибели
#43. Аgeiron.ru. Италия в первой половине I тысячелетия до н. э. (историческая область)
#44. Monya Shnipelson. Основание Рима
#45. СССР 2.0. 01. Кровавый город / City of Blood
#46. Хронос. Древняя Италия
#47. А. Бокщанин, В. Кузищин. Глава вторая. Природа и население древней Италии
#48. А. Бокщанин, В. Кузищин. НАСЕЛЕНИЕ АПЕННИНСКОГО ПОЛУОСТРОВА В ДРЕВНОСТИ
#49. В. Миронов. Глава 1. Становление Римской Империи
#50. А. Бокщанин, В. Кузищин. Глава четвертая. Раннерабовладельческое общество древней Италии
06 страница
#51. А. Бокщанин, В. Кузищин. Глава четвертая. Раннерабовладельческое общество древней Италии
#52. А. Постернак. 1. Характерные черты римской цивилизации
#53. А. Постернак. Глава 1. Царский период (VIII–VI вв. до Р. Х.) . Этруски
#54. Э. Д. Фролов. С. И. КОВАЛЕВ И ЕГО «ИСТОРИЯ РИМА»
#55. Gumer.info. Тит Ливий. История Рима от основания Города
#56. В. Аврелий. Прока, царь альбанцев
#57. В. Аврелий. II. Ромул — первый римский царь
#58. Происхождение римского народа
#59. А.А. Нейхардт. Легенды и сказания древнего Рима
#60. Юрий Аммосов. Pax Romana: культура набожных юристов
07 страница
#61. World-history.ru. Начало Рима
#62. И.Л. Маяк. Рим первых царей
#63. И.Л. Маяк. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ
#64. И.Л. Маяк. § 2. ИСТОЧНИКИ
#65. И.Л. Маяк. Глава II. ПРОБЛЕМА НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕЙШЕГО РИМА
#66. И.Л. Маяк. Глава III. ТРИБЫ И КУРИИ
#67. И.Л. Маяк. Глава III. ТРИБЫ И КУРИИ
#68. И.Л. Маяк. Глава IV. РОД И СЕМЬЯ
#69. И.Л. Маяк. §2. СЕМЬЯ (FAMILIA)
#70. И.Л. Маяк. §2. СЕМЬЯ (FAMILIA)
08 страница
#71. И.Л. Маяк. Глава V. РАЗВИТИЕ ХОЗЯЙСТВА И АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
#72. И.Л. Маяк. Глава VI. УПРАВЛЕНИЕ РИМСКОЙ ОБЩИНОЙ
#73. И.Л. Маяк. Заключение
#74. Александр Николаевич Бадак. Бронзовый век на Пиренеях
#75. Максим Руссо. Город Энея
#76. Википедия. Лавиния
#77. Википедия. Латин
#78. Википедия. Амата
#79. Википедия. Альба-Лонга
#80. Википедия. Список царей Альба-Лонги
09 страница
#81. Википедия. Асканий
#82. Хронос. Древняя Италия в VIII - VI вв. до н.э.
#83. World-history.ru. Начало Рима
#84. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Царь
#85. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Римская семья
#86. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Гражданская община
#87. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Сенат
#88. World-history.ru. Рим. Взятие Альбы и первые территориальные присоединения
#89. Википедия. Ромул и Рем
#90. Александр Энман ЛЕГЕНДА О РИМСКИХ ЦАРЯХ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
10 страница
#91. Александр Энман. Ромул и Рем
#92. Александр Энман. Глава IV. РОД И СЕМЬЯ
#93. Александр Энман.
#94. Александр Энман.
#95. Ромул и Рем
#96. Александр Энман. ЛЕГЕНДА О РИМСКИХ ЦАРЯХ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
#97. Александр Энман. ЛЕГЕНДА О РИМСКИХ ЦАРЯХ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
#98. Александр Энман. ПРИМЕЧАНИЯ
#99. М. Ботвинник, М. Рабинович, Г. Стратановский. Ромул
#100. Генрих Штолль . Рим во времена царей
11 страница
#101. 24СМИ. Ромул и Рем
#102. Нistoryancient.Ru. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#103. Нistoryancient.Ru. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#104. Mythology.sgu.ru. СКИТАНИЯ ЭНЕЯ
#105. Марианна Алферова. Глава 1 Рем, Ромул, Волчица и Марс 753-716 гг. до н. э
#106. Πλούταρχος. РОМУЛ
#107. Πλούταρχος. РОМУЛ
#108. Monarhs.info. Ромул
#109. Drevniebogi.Ru. Ромул, сын Марса, основатель Рима и первый царь
#110. Drevniebogi.Ru. Рома, лат. (’’Рим”) — богиня города Рима и его персонификация
12 страница
#111. Drevniebogi.Ru. Беллона, богиня войны, сестра бога Марса
#112. World-of-legends.su. Беллона
#113. Википедия. Беллона (мифология)
#114. Drevniebogi.Ru. Веста, богиня домашнего очага и охранительница семьи и всего Римского государства
#115. Русская историческая библиотека. Богиня Веста
#116. Русская историческая библиотека. Римская религия
#117. Русская историческая библиотека. Римская религия
#118. Русская историческая библиотека. Боги Рима
#119. Л. А. Елисеева. Веста
#120. Romanpeace.ru. Веста - богиня очага
13 страница
#121. Mifologija.ru. ВЕСТА
#122. Википедия. Веста
#123. Drevniebogi.Ru. Аврора, «предрассветный ветерок», римская богиня зари
#124. Русская историческая библиотека. Весталки в Древнем Риме
#125. Кulturologia.ru. 10 малоизвестных фактов о весталках - самых могущественных женщинах Древнего Рима
#126. Издательство «ЛИЦЕЙ». 47. Весталки и мифы о них
#127. Википедия. Весталки
#128. Издательство «ЛИЦЕЙ». 46. Веста и Янус
#129. Id77. Женщины в Древнем Риме. Весталки
#130. Mythology.sgu. Весталки
14 страница
#131. Oleg Krivolapov. ВЕСТАЛКИ и их храм на Форуме
#132. История.RU. ВЕСТАЛКИ. Блудливые жрицы
#133. Л. А. Елисеева. Весталки
#134. Хронос. Весталки
#135. ДАО женской мудрости. Весталки и их история
#136. Drevniebogi.Ru. Аквилон, римской бог северного ветра
#137. World-of-legends.su. Аквилон
#138. Википедия. Аквилон
#139. Drevniebogi.Ru. Акест, сицилийский царь, принявший Энея
#140. Amp. Акест
15 страница
#141. Википедия. Акест
#142. Drevniebogi.Ru. Амур, римский бог любви
#143. Mifologija.ru. Амур
#9144. Foxdesign. Амур
#145. Русская историческая библиотека. Амур, бог любви
#146. Drevniebogi.Ru. Анксур, бог подземного мира у италийских вольсков
#147. Drevniebogi.Ru. Анна, сестра царицы Дидоны и древняя римская богиня
#148. Wisdomlib. Анна Перенна
#149. Mifologija.ru. Анна Перенна
#150. Википедия. Анна (сестра Дидоны)
16 страница
#151. Drevniebogi.Ru. Беллона, богиня войны, сестра бога Марса
#152. Mifologija.ru. Беллона
#153. World-of-legends.su. Беллона
#154. Википедия. Беллона (мифология)
#155. Drevniebogi.Ru. Венера, богиня любви и красоты Древнего Рима
#156. Рenisola. Венера и Грации – покровительницы молодости и любви
#157. 24smi. Венера
#158. Romanpeace.ru. Венера - богиня любви
#159. Издательство «ЛИЦЕЙ». 48. Венера
#160. Wm-painting. Венера в живописи
17 страница
#161. Ника Смирнова. Римская богиня Венера в искусстве. Часть I
#162. Ника Смирнова. Римская богиня Венера в искусстве. Часть II
#163. Drevniebogi.Ru. Веста, богиня домашнего очага и охранительница семьи и всего Римского государства
#164. Mifologija.ru. ВЕСТА
#165. Русская историческая библиотека. Веста
#166. Drevniebogi.Ru. Виктория, римская богиня победы и олицетворение победы
#167. World-of-legends.su. Виктория
#168. Ancientrome.
#169. Mifolog. Виктория
#170. Википедия. Виктория (богиня)
18 страница
#171. Drevniebogi.Ru. Виртус (Виртута), богиня воинской доблести в Древнем Риме
#172. Википедия. Виртус
#173. Drevniebogi.Ru. Вулкан, римский бог огня и его разрушительной силы
#174. World-of-legends.su. Вулкан
#175. Autogear. Бог Вулкан
#176. Русская историческая библиотека. Вулкан, римский бог
#177. Википедия. Вулкан (мифология)
#178. Drevniebogi.Ru. Гений, дух-охранитель человека, который сопровождает его с самого зачатия
#179. Википедия. Гений (мифология)
#180. Drevniebogi.Ru. Гонор, честь и богиня чести
19 страница
#181. Drevniebogi.Ru. Децима (Декума), одна из богинь судьбы
#182. Drevniebogi.Ru. Акест, сицилийский царь, принявший Энея
#183. Википедия. Акест
#184. Drevniebogi.Ru. Диана, древнеиталийская богиня света и жизни, луны и охоты
#185. 24smi. Диана
#186. Womanadvice. Богиня Диана в греческой и римской мифологии
#187. Godsbay. Диана
#188. Romanpeace.ru. Диана - Богиня Луны и Охоты
#189. Википедия. Диана (богиня)
#190. Drevniebogi.Ru. Дидона, царица-основательница Карфагена, полюбившая Энея
20 страница
#191. Википедия. Дидона
#192. Drevniebogi.Ru. Диспатер (Дис, Дит, Дис Патер, Дит Патер), разные имена бога подземного царства Плутона
#193. Drevniebogi.Ru. Камены (Касмены), богини пения и музыки, римские Музы
#194. Drevniebogi.Ru. Кармента, «женская» богиня рожениц, одна из римских «Муз»
#195. Drevniebogi.Ru. Квирин, один из главных покровителей Рима, небесное воплощение Ромула
#196. Википедия. Квирин
#197. Drevniebogi.Ru. Клелия, легендарная римская героиня, спасшая детей из плена этрусков
#198. Википедия. Клелия
#199. Πλούταρχος. 14. Вале*рия и Кле*лия
#200. Drevniebogi.Ru. Клития, нимфа, из-за любви к богу Солнца превращенная в подсолнечник
21 страница
#201. O'Jelly. Клития
#202. Википедия. Клития
#203. Drevniebogi.Ru. Конкордия, римская богиня согласия, взаимопонимания и семейной гармонии
#204. Freejournal. Конкордия
#205. Википедия. Конкордия (богиня)
#206. Drevniebogi.Ru. Лаверна, богиня прибыли и торговли
#207. Википедия. Лаверна (богиня)
#208. Drevniebogi.Ru. Лары, римские боги-покровители жилища и людей
#209. Русская историческая библиотека. Греческие и римские боги – сравнение
#210. Издательство «ЛИЦЕЙ». 50. Малые боги и гении. Лары и пенаты
22 страница
#211. Википедия. Лары
#212. Drevniebogi.Ru. Лемуры (Ларвы), римские духи умерших
#213. Studme. Демонология
#214. Drevniebogi.Ru. Либер, римский бог плодородия земли, вина и виноделия (Вакх)
#215. Википедия. Liber - Liber
#216. Drevniebogi.Ru. Либертас, «Свобода», римская богиня свободы
#217. Википедия. Либертас
#218. Википедия. Римская религия
#219. Википедия.Римская мифология
#220. Drevniebogi.Ru. Луна (Селена), римская богиня Луны
23 страница
#221. Drevniebogi.Ru. Люцина (Луцина), римская покровительница рожениц
#222. Drevniebogi.Ru. Люцифер (Луцифер), сын богини Авроры, приносящий людям свет
#223. Википедия. Люцифер
#224. Drevniebogi.Ru. Май, италийский бог, покровитель роста растений
#225. Drevniebogi.Ru. Маны, духи и боги загробного мира и предков, которые умерли — духи
#226. А. А. Захарова. МАНЫ
#227. Википедия. Маны
#228. Drevniebogi.Ru. Марс, римский бог войны, покровитель Рима
#229. 24СМИ. Марс
#230. Русская историческая библиотека. Марс, бог войны (Рим)
24 страница
#231. Издательство «ЛИЦЕЙ». Марс
#232. Чистый исторический интернет. МАРС (БОГ ВОЙНЫ)
#233. Википедия. Марс (мифология)
#234. Gumer.info. Таблица соответствия греческих и римских богов
#235. Drevniebogi.Ru. Мента, богиня разума в Древнем Риме
#236. Drevniebogi.Ru. Меркурий, бог торговли и прибыли в Древнем Риме
#237. Википедия. Меркурий (мифология)
#238. 24smi. Меркурий
#239. Русская историческая библиотека. Бог Меркурий
#240. Е.М. Штаерман. МЕРКУРИЙ
25 страница
#241. Romanpeace.ru. Меркурий - Посыльный Богов
#242. Википедия. Меркурий (мифология)
#243. Drevniebogi.Ru. Минерва, лат. — римская богиня, тождественная греческой Афине
#244. Е.М. Штаерман. МИНЕРВА (Minerva)
#245. Godsbay. Минерва
#246. Русская историческая библиотека. Минерва
#247. 24smi. Минерва
#248. Википедия. Минерва
#249. Drevniebogi.Ru. Церера, богиня злаков и урожая
#250. Русская историческая библиотека. Церера, древнеримская богиня
26 страница
#251. Л. А. Елисеева. Церера
#252. Godsbay. Церера
#253. Википедия. Церера (мифология)
#254. Drevniebogi.Ru. Соль, римский бог Солнца
#255. Википедия. Сол (мифология)
#256. Drevniebogi.Ru. Митра, бог света, пришедший из Персии в Рим и Грецию
#257. Википедия. Митра (божество)
#258. Drevniebogi.Ru. Рея Сильвия, дочь царя Альба-Лонги, мать Ромула и Рема
#259. Татьяна Муравьева. 44. ОСНОВАНИЕ РИМА
#260. Татьяна Муравьева. 43. СТРАНСТВИЯ ЭНЕЯ
27 страница
#261. Е.М. Штаерман. РЕЯ СИЛЬВИЯ (Rea, Rhea Silvia)
#262. Википедия. Рея Сильвия
#263. Drevniebogi.Ru. Пакс, богиня мира
#264. Л. А. Елисеева. Пакс
#265. Википедия. Пакс (мифология)
#266. Drevniebogi.Ru. Теллус (Теллура, Терра), богиня земли и плодородия
#267. Л. А. Елисеева. Теллус (Теллура, Терра)
#268. Википедия. Теллус
#269. Drevniebogi.Ru. Юстиция, богиня правосудия и справедливости в Древнем Риме
#270. 24СМИ. Фемида
28 страница
#271. Википедия. Юстиция (богиня)
#272. Drevniebogi.Ru. Термин, бог границ и частной собственности
#273. Ligiz. Термин – римский бог границ и межевых знаков
#274. Википедия. Термин (божество)
#275. Drevniebogi.Ru. Флора, богиня весны и цветов
#276. Википедия. Флора (мифология)
#277. Drevniebogi.Ru. Фортуна (Тиха), богиня счастья, удачи, счастливого случая
#278. Тит Ливий. Фортуна (Тиха), богиня счастья, удачи, счастливого случая
#279. Drevniebogi.Ru. Ферония, богиня лесов и рабов, получивших свободу
#280. Википедия. Ферония
29 страница
#281. Drevniebogi.Ru. Теллумон, бог плодородной силы земли
#282. Фама (Фема, Осса), чудовищная богиня молвы и репутации, дочь Земли-Терры
#283.Википедия. Фама
#284.Drevniebogi.Ru. Эгерия — нимфа из римских мифов, советница и супруга царя Нумы Помпилия
#285.Википедия. Эгерия (мифология)
#286.Drevniebogi.Ru. Тиррен, основатель государства этрусков
#287.Википедия. Тиррен
#288.Drevniebogi.Ru. Тарквиний, имя царей Древнего Рима
#289.Drevniebogi.Ru. Сатурн, бог земледелия и посевов
#290.Википедия. Сатурн (мифология)
30 страница
#291.Drevniebogi.Ru. Фавн, бог лесов и полей, скота, урожая и плодородия
#292.Википедия. Фавн
#293.Drevniebogi.Ru. Салация (Салакия), богиня источников
#294.Википедия. Салация (мифология)
#295.Drevniebogi.Ru. Янус, бог начала, дверей и ворот
#296.Romanpeace.ru. Янус - двухголовый римский бог ворот, дверей и новых начал
#297.Википедия. Янус
#298.24СМИ. Янус
#299.Mifolog. Янус
#300.Drevniebogi.Ru. Юнона, верховная римская богиня, жена Юпитера
31 страница
#301. Издательство «ЛИЦЕЙ». Место Юноны среди богов
#302. Godsbay. Юнона
#303. Drevniebogi.Ru. Фонс (Фонт, Фонтан), бог водных источников
#304. Drevniebogi.Ru. Юпитер, верховный бог римлян, царь богов
#305. 24СМИ. Юпитер
#306. Википедия. Юпитер (бог)
#307. Е.М. Штаерман. ЮПИТЕР
#308. Drevniebogi.Ru. Ютурна, нимфа, мать бога источников и ключевой воды
#309. Википедия. Ютурна
#310. Drevniebogi.Ru. Тарпея, дочь первого коменданта Капитолия, предавшая римлян
32 страница
#311. Википедия. Тарпея
#312. Drevniebogi.Ru. Тиберин, почитаемый римлянами бог реки Тибр
#313. Википедия. Тиберин
#314. Drevniebogi.Ru. Турн, царь рутулов, погибший в поединке с Энеем
#315. Audiobaby. Сказка «Эней»
#316. Drevniebogi.Ru. Сцевола, почетное имя героя войны с этруссками Гая Муция
#317. Википедия. Гай Муций Сцевола
#318. Drevniebogi.Ru. Посейдон (Нептун) — сын Кроноса и Реи, бог моря
#319. Википедия. Посейдон
#320. Paverakov. Пoceйдoн
33 страница
#321. Русская историческая библиотека. Посейдон, древнегреческий бог морей
#322. Drevniebogi.Ru. Нил, греч. — бог реки Нил, древнееги*петский Хопей (или Хапи)
#323. Drevniebogi.Ru. Парки — римские богини судьбы, почти совпадающие с греческими Мойрами
#324. Википедия. Парки
#325. Наяды, греч. — нимфы вод, самая много*численная группа низших божеств греческой и римской мифологии
#326. Википедия. Наяды
#327. Drevniebogi.Ru. Сильван, лат. (от «сильва» — «лес») — римский бог лесов и стад, а впоследствии также бог границ
#328. Л. А. Елисеева. Сильван
#329. Википедия. Сильван (мифология)
#330. Drevniebogi.Ru. Сибилла (Сивилла) — пророчица Апол*лона или вообще пророчица (обычно — старуха)
34 страница
#331. Википедия. Сивиллы
#332. Drevniebogi.Ru. Плутон, греч., лат. — Дис, Диспатер—ме*нее распространенное имя владыки царства мертвых Гадеса
#333. Википедия. Плутон (мифология)
#334. Drevniebogi.Ru. Немесйда (Немезида), греч. — дочь богини ночи Никты и бога тьмы Эреба, богиня справедливого возмездия
#335. Википедия. Немезида
#336. Drevniebogi.Ru. Нептун, лат. — римский бог моря, тождественный греческому Посейдону
#337. 24СМИ. Нептун
#338. Л. А. Елисеева. Нептун
#339. Godsbay. Нептун
#340. Русская историческая библиотека. Нептун, римский бог

Древний Рим
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...A0%D0%B8%D0%BC
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Рим и территории, находившиеся под его контролем
Римская республика
Римская империя
Западная Римская империя
Восточная Римская империя
История Древнего Рима
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Empire_map.gif
Vexilloid of the Roman Empire.svg
Основание Рима
Царский период
Семь царей Рима

Республика
Ранняя республика
Пунические войны
и экспансия на Востоке
Союзническая война
Гражданская война 83—82 до н. э.
✯ Заговор Катилины
Первый триумвират
Гражданская война 49—45 до н. э.
Второй триумвират

Империя
Список императоров
Принципат
Династия Юлиев-Клавдиев
Династия Флавиев
Династия Антонинов
Династия Северов
Кризис III века
Доминат
Западная Римская империя
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Empire.svg.png
Понятия:
SPQR
Культура
✯ Брак
Проституция
Религия
Христианство
Театр
Язык
Литература
Архитектура
✯ Кухня
Дороги
Провинции
Армия
Легионы
Магистратуры
Люди:
Ромул и Рем
✯ Сципион
Гракхи
✯ Марий
✯ Сулла
Цицерон
✯ Помпей
✯ Цезарь
✯ Марк Антоний
✯ Октавиан
Нерон
✯ Веспасиан
Траян
Марк Аврелий
Диоклетиан
Константин I
https://upload.wikimedia.org/wikiped...ia_Imperio.png
Римская империя при императоре Адриане. Конец I — начало II веков н. э.
Дре́вний Рим — одна из ведущих цивилизаций Древнего мира, величайшее государство Античности, получила своё название по главному городу (Roma — Рим), в свою очередь названному в честь легендарного основателя — Ромула. Центр Рима сложился в пределах болотистой равнины, ограниченной Капитолием, Палатином и Квириналом. Определённое влияние на становление древнеримской цивилизации оказали культуры этрусков и древних греков. Пика своего могущества Древний Рим достиг во II веке н. э., когда под его контролем оказалось пространство от современной Англии на севере до Судана на юге и от Ирака на востоке до Португалии на западе. Современному миру Древний Рим подарил римское право, некоторые архитектурные формы и решения (например, арку и купол) и множество других новшеств (например, колёсные водяные мельницы). Христианство как религия родилось на территории Римской империи. Официальным языком древнеримского государства был латинский. Религия в течение большей части периода существования была политеистична, неофициальным гербом империи был Золотой орёл (aquila), после принятия христианства появились лабарумы (знамя, установленное императором Константином для своих войск) с хризмой (монограмма Иисуса Христа — скрещённые буквы Хи и Ро).

Содержание
1 История
1.1 Периодизация истории Древнего Рима
1.2 Царский период и республика
1.3 Римская империя
2 Государственное устройство
3 Общество
3.1 Законы
3.2 Общественное устройство Древнего Рима
3.3 Брак и семья
3.4 Положение женщин
3.5 Образование
3.6 Войско
3.7 Система наград
4 Культура
4.1 Язык
4.2 Религия
4.3 Искусство, музыка, литература
4.4 Одежда
4.5 Нравы
5 Кухня
6 Наука
7 Наследие Древнего Рима
8 Историография
8.1 Советская историография
9 См. также
10 Примечания
11 Литература
11.1 Первоисточники
11.2 Фрагменты
11.3 Позднейшие фундаментальные труды
12 Ссылки

История
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._and_Remus.jpg
Согласно легенде, Рим был основан в 753 году до н. э. Ромулом и Ремом, которых воспитала волчица

Периодизация истории Древнего Рима

Основана на формах правления, которые, в свою очередь, отражали социально-политическую обстановку: от царского правления в начале истории до империи-домината в её конце.

Царский период (754/753 — 510/509 до н. э.).
Республика (510/509 — 30/27 год до н. э.)
Ранняя Римская республика (509 — 265 гг. до н. э.)
Поздняя Римская республика (265 — 31/27 гг. до н. э.), иногда выделяются два периода[1]:
Эпоха великих завоеваний республики (265 — 133 гг. до н. э.)
Гражданские войны и кризис Римской республики (133—31/27 гг. до н. э.)
Империя (31/27 г до н. э. — 476 г. н. э.)
Ранняя Римская империя. Принципат (31/27 г до н. э. — 235 г. н. э.)
Кризис III века (235 — 284 гг.)
Поздняя Римская империя. Доминат (284 — 476 гг.)

Царский период и республика
https://upload.wikimedia.org/wikiped...d_Rome_map.jpg
Карта Рима в древности

Во время царского периода Рим был небольшим государством, которое занимало лишь часть территории Лация — области проживания племени латинов. В период Ранней Республики Рим значительно расширил свою территорию благодаря многочисленным войнам. После Пирровой войны Рим стал безраздельно господствовать над Апеннинским полуостровом, хотя вертикальная система управления подчинёнными территориями в то время ещё не сложилась. После завоевания Италии Рим стал заметным игроком в Средиземноморье, что вскоре привело его к конфликту с Карфагеном — крупным государством, основанным финикийцами в северной Африке. В серии из трёх Пунических войн Карфагенское государство было полностью побеждено, а сам город разрушен. В это время Рим также начал экспансию на Восток, подчинив Иллирию, Грецию, а затем Малую Азию, Сирию и Иудею.

Римская империя

В I веке до н. э. Рим сотрясла серия гражданских войн, в результате которых конечный победитель, Октавиан Август, сформировал основы системы принципата и основал династию Юлиев-Клавдиев, которая, однако, не продержалась у власти и века. Расцвет Римской империи пришёлся на относительно спокойное время II века, однако уже III век был наполнен борьбой за власть и, как следствие, политической нестабильностью, а внешнеполитическое положение империи осложнялось. Установление системы домината Диоклетианом на некоторое время стабилизировало ситуацию с помощью концентрации власти в руках императора и его бюрократического аппарата. В IV веке под ударами гуннов разделение империи на две части было оформлено окончательно, а христианство стало государственной религией всей империи. В V веке Западная Римская империя стала объектом активного переселения германских племён, что окончательно подорвало единство государства. Свержение последнего императора Западной Римской империи Ромула Августа германским вождём Одоакром 4 сентября 476 года считается традиционной датой падения Римской империи.

Ряд исследователей (в советской историографии в этом направлении работал С. Л. Утченко) считают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, зародившуюся на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине в связи с особенностями её исторического развития. К таким особенностям относились установление республиканской формы правления в результате борьбы патрициев и плебеев, а также почти непрерывные войны Рима, превратившие его из небольшого италийского городка в столицу огромной державы. Под воздействием этих факторов складывалась идеология и система ценностей римских граждан. Её определял, прежде всего, патриотизм — представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему победах, о Риме как высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами. Для этого гражданин должен был обладать отвагой, стойкостью, честностью, верностью, достоинством, умеренностью в образе жизни, способностью подчиняться железной дисциплине на войне, утверждённому закону и установленному предками обычаю в мирное время, чтить богов-покровителей своих семей, сельских общин и самого Рима.

Государственное устройство

Законодательные полномочия в классический период истории Древнего Рима были разделены между магистратами, сенатом и комициями.

Магистраты могли вносить законопроект (rogatio) в сенат, где он обсуждался. Первоначально в сенате было 100 членов, во время большей части истории Республики насчитывалось около 300 членов, Сулла удвоил численность членов, позднее их численность варьировалась. Место в сенате доставалось после прохождения ординарных магистратур, однако цензоры имели право проводить люстрацию сената с возможностью исключения отдельных сенаторов. Сенат собирался по календам, нонам и идам каждого месяца, а также в любой день в случае чрезвычайного созыва сената. При этом существовали некоторые ограничения на созыв сената и комиций в случае, если назначенный день объявлялся неблагоприятным по тем или иным «знамениям».

Комиции же имели право голосовать только за (Uti Rogas — UR) либо против (Antiquo — A) и не могли обсуждать и вносить свои корректировки в предложенный законопроект. Утверждённый комициями законопроект получал силу закона. По законам диктатора Квинта Публилия Филона 339 до н. э., утверждённый народным собранием (комициями) закон становился обязательным для всего народа.

Высшая исполнительная власть в Риме (империй) делегировалась высшим магистратам. При этом вопрос о содержании самого понятия империй остаётся дискуссионным[2]. Ординарные магистраты избирались на комициях.

Чрезвычайными полномочиями и, в отличие от ординарных магистратов, неподотчётностью обладали диктаторы, избиравшиеся в особых случаях и не более чем на 6 месяцев. За исключением чрезвычайной магистратуры диктатора, все должности в Риме были коллегиальными.

Общество
Законы

Что до римлян, то для них задачей войны была не просто победа над врагом или установление мира; война только тогда завершалась к их удовлетворению, когда бывшие враги становились «друзьями» или союзниками (socii) Рима. Целью Рима было не подчинение всего мира власти и imperium (владычество — лат.) Рима, но распространение римской системы союзов на все страны земли. Римскую идею и выразил Вергилий, и это была не просто фантазия поэта. Сам римский народ, populus Romanus, был обязан своим существованием такому рождённому войной партнёрству, а именно, союзу между патрициями и плебеями, конец внутреннему раздору между которыми был положен известными Leges XII Tabularum. Но даже этот освящённый древностью документ своей истории римляне не считали боговдохновенным; они предпочитали верить, что Рим послал комиссию в Грецию для изучения тамошних систем законодательства. Таким образом, Римская Республика, сама основывающаяся на законе — бессрочном союзе между патрициями и плебеями — использовала инструмент leges главным образом для договоров и управления провинциями и общинами, принадлежавшими к римской системе союзов, иными словами, к беспрестанно расширяющейся группе римских socii, которые образовывали societas Romana.

— Х. Арендт[1]
Общественное устройство Древнего Рима
Основная статья: Социальные классы в Древнем Риме
На начальном этапе развития римское общество состояло из двух основных сословий — патрициев и плебеев. Согласно наиболее распространённой версии о происхождении этих двух основных сословий, патриции — это коренные жители Рима, а плебеи — пришлое население, обладавшее, однако, гражданскими правами. Патриции были объединены сначала в 100, а затем в 300 родов. Первоначально плебеям запрещалось вступать в брак с патрициями, что обеспечивало замкнутость сословия патрициев. Кроме этих двух сословий, в Риме существовали также клиенты патрициев (в этом случае патриций выступал по отношению к клиенту в роли патрона) и рабы.

С течением времени социальная структура в целом заметно усложнилась. Появились всадники — лица не всегда знатного происхождения, но занимавшиеся торговыми операциями (торговля считалась недостойным патрициев занятием) и концентрировавшие в своих руках значительные богатства. Среди патрициев выделялись наиболее знатные роды, а часть родов постепенно угасала. Примерно в III в. до н. э. патрициат сливается со всадниками в нобилитет.

Однако нобилитет не был единым. В соответствии с римскими представлениями, знатность (лат. nobilitas) рода, к которому принадлежит человек, определяла степень уважения к нему. Каждый должен был соответствовать своему происхождению, и одинаково порицались как недостойные занятия (например, торговля) человеком знатного происхождения, так и незнатные лица, достигшие высокого положения (их называли лат. homo novus — новый человек[3]). Граждане стали также делиться на лат. cives nati — граждан по рождению и лат. cives facti — граждан, получивших права по определённому закону. В Рим также начали стекаться люди различных национальностей (прежде всего греки), не обладавшие политическими правами, но игравшие важную роль в жизни общества (перегрины). Появились вольноотпущенники (лат. libertinus — либертины), то есть рабы, которым была дарована свобода.

Брак и семья

В ранний период истории Рима считалось за цель и главную суть жизни гражданина наличие собственного дома и детей, при этом семейные отношения не подчинялись закону, а регулировались по традиции.

Глава семьи назывался "домовладыка", в его власти находились дети, жена и другие родственники (в семьях высшего класса к семье также относились рабы и прислуга). Власть отца заключалась в том, что он мог выдать по своему желанию дочь замуж или развести, продать детей в рабство, он мог также признать или не признать своего ребёнка. Patria potestas также распространялась на взрослых сыновей и их семью, со смертью отца сыновья становились полноправными гражданами и главами своих семейств.

До поздней Республики существовал вид брака cum manu, «под рукой», то есть дочь, выходя замуж, попадала во власть главы семьи мужа. Позднее эта форма брака вышла из употребления и браки стали заключаться sine manu, без руки, при которой жена не находилась под властью мужа и оставалась во власти отца или опекуна. Древнеримский брак, особенно в высших сословиях, заключался часто из финансовых и политических интересов.

Несколько семей с родственными связями образовывали род (gens), самые влиятельные из которых играли важную роль в политической жизни.

Отцы семейств, как правило, и заключали браки между своими детьми, руководствуясь бытующими моральными нормами и личными соображениями. Выдавать замуж девушку отец мог с 12-летнего возраста, а женить юношу с 14-летнего.

Римское право предусматривало две формы заключения брака:

Женщина переходила из-под власти отца под власть мужа, то есть её принимали в семью супруга.
Женщина после замужества оставалась членом старой фамилии, при этом претендовала на наследство семьи. Этот случай не был основным и больше походил на сожительство, чем на брак, так как жена практически в любой момент могла покинуть своего мужа и вернуться домой.
Независимо от того, какую форму предпочитали молодые люди, браку предшествовало обручение между молодыми. Во время обручения молодые давали брачный обет. Каждый из них на вопрос, обещает ли он вступить в брак, отвечал: «Обещаю». Жених вручал будущей жене монету как символ заключённого между родителями свадебного союза и железное кольцо, которое невеста носила на безымянном пальце левой руки.

На свадьбах все дела по организации свадебного торжества передавались распорядительнице — женщине, которая пользовалась общим уважением. Распорядительница выводила невесту в зал и передавала её жениху. Передача сопровождалась религиозными ритуалами, в которых женщина исполняла роль жрицы домашнего очага. После пиршества в доме родителей проходили проводы новобрачной в дом её мужа. Невеста должна была театрально сопротивляться и плакать. Распорядительница прекращала упорство девушки, взяв её из объятий матери и передав супругу.

Торжества, связанные с появлением нового члена семьи, начинались на восьмой день после родов и продолжались три дня. Отец поднимал ребёнка с земли и давал имя младенцу, тем самым оглашал своё решение принять его в семью. После этого приглашённые гости дарили младенцу подарки, как правило амулеты, назначение которых было беречь ребёнка от злых духов.

Регистрировать ребёнка было долгое время не обязательно. Лишь когда римлянин достигал совершеннолетия и надевал белую тогу, он становился гражданином римского государства. Его представляли перед должностными лицами и вносили в список граждан.

Впервые регистрацию новорождённых ввёл на заре новой эры Октавиан Август, обязывая граждан в течение 30 дней с момента рождения регистрировать младенца. Регистрация детей проводилась в храме Сатурна, где находилась канцелярия наместника и архив. При этом подтверждалось имя ребёнка, его дата рождения. Подтверждалось его свободное происхождение и право гражданства.

Положение женщин

Женщина находилась в подчинении мужчины, потому что она, по словам Теодора Моммзена, «принадлежала только семье и не существовала для общины». В богатых семьях женщине отводилось почётное положение, она занималась управлением хозяйства. В отличие от гречанок, римлянки могли свободно появляться в обществе, причём, несмотря на то, что высшей властью в семействе обладал отец, они были защищены от его произвола. Основной принцип построения римского общества — это опора на элементарную ячейку общества — семью (фамилию).

Глава семейства — отец, беспредельно властвовал в семье, и власть его в семье была оформлена законодательно. В состав семьи входили не только отец и мать, но и сыновья, их жёны и дети, а также незамужние дочери.

Семья включала в себя и рабов и другое домашнее имущество.

Власть отца распространялась на всех членов семьи.

Практически все решения относительно членов семьи отец принимал сам.

При рождении ребёнка он определял судьбу новорождённого; он либо признавал ребёнка, либо приказывал умертвить, либо бросал без всякой помощи.

Отец единолично владел всем имуществом семьи. Даже достигнув совершеннолетия и женившись, сын оставался бесправным в фамилии. Он не имел права владеть какой-либо недвижимой собственностью при жизни отца. Лишь после смерти отца, в силу завещания, получал его имущество по наследству. Беспредельное господство отца существовало на протяжении всей Римской империи, как и право распоряжаться судьбой близких. В поздний период существования Римской империи от неугодных детей отцы избавлялись из-за экономических трудностей и общего упадка моральных устоев общества.

В римских семьях женщина имела большие права, так как на неё возлагались обязанности по ведению домашнего хозяйства. Она была полновластная хозяйка в своём доме. Считалось хорошим тоном, когда женщина хорошо налаживала семейный быт, освобождая время мужа для более важных государственных дел. Зависимость женщины от мужа ограничивалась, в сущности, имущественными отношениями; владеть и распоряжаться имуществом без разрешения мужа женщина не могла.

Римская женщина свободно появлялась в обществе, ездила в гости, бывала на торжественных приёмах. Но занятие политикой не было женским делом, ей не полагалось присутствовать на собраниях народа.

Образование

Мальчиков и девочек начинали обучать с семи лет. Богатые родители предпочитали домашнее обучение. Бедные пользовались услугами школ. Тогда же зародился и прообраз современного образования: дети проходили три стадии образования: начальное, среднее и высшее. Главы семейства, заботясь о получении образования детьми, старались нанять своим детям учителей-греков или заполучить для обучения раба-грека.

Тщеславие родителей заставляло их отправлять своих детей в Грецию для получения высшего образования.

На первых этапах обучения детей преимущественно учили писать и считать, давали сведения по истории, праву и литературным произведениям.

В Высшей Школе проходило обучение ораторскому искусству. При практических занятиях ученики выполняли упражнения, заключающиеся в составлении речей на заданную тему из истории, мифологии, литературы или из общественной жизни.

За пределами Италии образование получали преимущественно в Афинах, на острове Родос, где также совершенствовались в ораторском искусстве, получали представление о различных философских школах. Особенно актуальным обучение в Греции стало после того, как Гней Домиций Агенобарб и Луций Лициний Красс, будучи цензорами в 92 до н. э., закрыли латинские риторические школы[4].

В возрасте 17-18 лет молодому человеку предстояло оставить учение и пройти военную службу.

Римляне заботились и о том, чтобы женщины получили образование в связи с той ролью, которую они имели в семье: организатор семейного быта и воспитатель детей в раннем возрасте. Были школы, где девочки учились вместе с мальчиками. И считалось почётным, если про девочку говорили, что она образованная девица. В Римском государстве уже в I веке новой эры приступили к обучению рабов, так как рабы и вольноотпущенные начали играть всё более заметную роль в экономике государства. Рабы становились управляющими в имениях и занимались торговлей, ставились надсмотрщиками над другими рабами. Грамотных рабов привлекали в бюрократический аппарат государства, многие рабы были педагогами и даже архитекторами.

Грамотный раб стоил дороже неграмотного, так как его можно было использовать для квалифицированной работы. Образованные рабы назывались главной ценностью римского богача Марка Лициния Красса[5].

Бывшие рабы, вольноотпущенники, постепенно стали составлять значительную прослойку в Риме. Они стремились занять место служащего, управленца в государственном аппарате, заниматься коммерческой деятельностью, ростовщичеством. Стало проявляться их преимущество перед римлянами, которое состояло в том, что они не чуждались любой работы, считали себя ущемлёнными и проявляли упорство в борьбе за своё место под солнцем. В конечном итоге они смогли добиться юридического равноправия, оттеснить римлян от управления государством.

Войско

Древнеримский флот

Римское войско почти за всё время своего существования было, как доказала практика, самым передовым среди остальных государств Древнего мира, пройдя путь от народного ополчения до профессиональной регулярной пехоты и конницы с множеством вспомогательных подразделений и союзническими формированиями. При этом главной боевой силой всегда была пехота (в эпоху Пунических войн фактически появилась прекрасно показавшая себя морская пехота). Основными преимуществами римской армии были мобильность, гибкость и тактическая обученность, что позволяло ей действовать в условиях различного рельефа местности и в суровых погодных условиях.

При стратегической угрозе Риму или Италии либо достаточно серьёзной военной опасности (tumultus) прекращались все работы, останавливалось производство и в армию набирались все, кто мог просто нести оружие — жители этой категории назывались tumultuarii (subitarii), a войско — tumultuarius (subitarius) exercitus. Так как обычная процедура набора занимала больше времени, главнокомандующий этим войском магистрат выносил из Капитолия специальные знамёна: красное, обозначающие набор в пехоту, и зелёное — в конницу, после чего традиционно объявлял: «Qui respublicam salvam vult, me sequatur» («Кто хочет спасти республику, пусть последует за мной»). Военная присяга также произносилась не индивидуально, а вместе.

Система наград

Рим смотрел на земли завоёванных им провинций, как на свои родовые поместья (praedia populi Romani), и почти все классы римского населения стремились извлечь из этого собственную выгоду: нобилитет — управляя провинциями, всадники — занимаясь в них откупами, простые граждане — служа в легионах и обогащаясь военной добычей. Лишь столичный пролетариат, свободный от воинской повинности, не участвовал в общем дележе; впрочем государство гарантировало всем своим верноподданным продажу завозимого из провинций хлеба за более низкую цену. Это положение не касалось лишь рабов и иностранцев. Также оно не касалось вольноотпущенных.

Культура

Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавалaсь политика, война, земледелие, разработка права (гражданского и сакрального) и историография. На этой основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, прежде всего греческие, проникавшие через греческие города юга современной Италии, а затем непосредственно из Греции и Малой Азии, воспринимались лишь постольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей или перерабатывались в соответствии с ней. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы и на последующее развитие Европы.

Для раннеримского мировоззрения были характерны ощущение себя как свободного гражданина с чувством принадлежности к гражданской общине и приоритета государственных интересов над личными, сочетавшимся с консерватизмом, который заключался в следовании нравам и обычаям предков. Во II—I вв. до н. э. произошёл отход от этих установок и усилился индивидуализм, личность стала противопоставляться государству, переосмыслялись даже некоторые традиционные идеалы. В итоге, в эпоху императоров родилась новая формула управления римским обществом - хлеба и зрелищ должно быть в достатке. Ну, а определённое падение нравов среди толпы горожан всегда воспринималось деспотичными властителями с некоторой степенью благосклонности.

Язык

Латинский язык, появление которого относят к середине III тыс. до н. э., входил в италийскую группу индоевропейской семьи языков. В процессе исторического развития древней Италии латинский язык вытеснил другие италийские языки и со временем занял господствующее положение в западном Средиземноморье. В начале I тыс. до н. э. на латинском языке говорило население небольшой области Лаций (лат. Latium), расположенной на западе средней части Апеннинского полуострова, по нижнему течению Тибра. Племя, населявшее Лаций, называлось латинами (лат. Latini), его язык — латинским. Центром этой области стал город Рим, по имени которого объединившиеся вокруг него италийские племена стали называть себя римлянами (лат. Romans).

Разделяют несколько этапов развития латыни:

Архаическая латынь.
Классическая латынь.
Постклассическая латынь.
Поздняя латынь.
Религия

Древнеримская мифология во многих аспектах близка греческой, вплоть до прямого заимствования отдельных мифов. Однако в религиозной практике римлян большую роль играли также анимистические суеверия, связанные с почитанием духов: гениев, пенатов, ларов, лемуров и манов. Также в Древнем Риме существовали многочисленные коллегии жрецов.

Хотя религия играла значительную роль в традиционном древнеримском обществе, ко II веку до н. э. значительная часть римской верхушки уже относилась к религии индифферентно. В I веке до н. э. римские философы (прежде всего Тит Лукреций Кар и Марк Туллий Цицерон) в значительной степени пересматривают или подвергают сомнению многие из традиционных религиозных положений.

На рубеже н. э. Октавиан Август принял меры по установлению официального культа империи.

В конце I в. в еврейских диаспорах городов Римской империи возникло христианство, приверженцами которого стали затем и представители других народов империи. Сначала оно вызывало лишь подозрение и неприязненное отношение со стороны имперских властей, в середине III в. оно было запрещено, начались преследования христиан по всей Римской империи. Однако уже в 313 г. император Константин издал Миланский эдикт, которым разрешил христианам свободно исповедовать свою религию, строить храмы, занимать общественные должности. Христианство затем постепенно превратилось в государственную религию. Во второй половине IV в. начался разгром языческих храмов, были запрещены Олимпийские игры.

Искусство, музыка, литература

Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.

Одежда

Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.

Нравы

Однополые отношения в древнеримском обществе нельзя характеризовать с точки зрения современной западной культуры. В латинском языке отсутствуют слова для обозначения понятий, соответствующих сегодняшним понятиям гетеросексуальности или гомосексуальности. Любые сексуальные отношения характеризовались биполярностью — активной, доминирующей, «мужской» ролью с одной стороны и пассивной, подчиняющейся, «женской» ролью — с другой.

Кухня

Основные статьи: Древнеримский быт, Кухня Древнего Рима
Социальная эволюция римского общества была впервые исследована немецким учёным Г. Б. Нибуром. Древнеримский быт и жизнь базировались на развитом семейном законодательстве и религиозных обрядах.

Для лучшего использования дневного света римляне обычно вставали очень рано, часто около четырёх часов утра, и, позавтракав, начинали заниматься общественными делами. Как и греки, римляне ели 3 раза в день. Ранним утром — первый завтрак, около полудня — второй, ближе к вечеру — обед.

В первые века существования Рима жители Италии ели в основном густую, круто сваренную кашу из полбы, проса, ячменя или бобовой муки, но уже на заре римской истории в домашнем хозяйстве варилась не только каша, но и выпекались хлебные лепёшки. Кулинарное искусство начало развиваться в III в. до н. э. и при империи достигло небывалых высот.

Наука

Римская наука унаследовала ряд греческих изысканий, но в отличие от них (особенно в сфере математики и механики) имела в основном прикладной характер. По этой причине всемирное распространение получили именно римская нумерация и юлианский календарь. В то же время её характерной чертой было изложение научных вопросов в литературно-занимательной форме. Особенного расцвета достигли юриспруденция и сельскохозяйственные науки, большое число трудов было посвящено архитектуре и градостроительной и военной технике. Крупнейшими представителями естествознания были учёные-энциклопедисты Гай Плиний Секунд Старший, Марк Теренций Варрон и Луций Анней Сенека.

Древнеримская философия развивалась преимущественно в фарватере греческой, с которой она была в значительной мере связана. Наибольшее распространение в философии получил стоицизм.

Замечательных успехов достигла римская наука в области медицины. Среди выдающихся медиков Древнего Рима можно отметить: Диоскорида — фармаколога и одного из основателей ботаники, Сорана Эфесского — акушера и педиатра, Клавдия Галена — талантливого анатома, раскрывшего функции нервов и головного мозга.

Написанные в римскую эпоху энциклопедические трактаты оставались важнейшим источником научных знаний в течение большей части Средневековья.

Наследие Древнего Рима

Римская культура с её развитыми представлениями о целесообразности вещей и поступков, о долге человека перед собой и государством, о значении закона и справедливости в жизни общества дополнила древнегреческую культуру с её стремлением к познанию мира, развитым чувством меры, красоты, гармонии, ярко выраженным игровым элементом. Античная культура, как совокупность этих двух культур, стала основой европейской цивилизации.

Культурное наследие Древнего Рима прослеживается в научной терминологии, архитектуре, литературе. Латинский язык долгое время был языком международного общения всех образованных людей Европы. До сих пор он используется в научной терминологии. На основе латинского языка в бывших римских владениях возникли романские языки, на которых говорят народы значительной части Европы. К числу самых выдающихся достижений римлян относится созданное ими римское право, сыгравшее огромную роль в дальнейшем развитии юридической мысли. Именно в римских владениях возникло, а затем и стало государственной религией христианство — религия, объединившая все европейские народы и в огромной степени повлиявшая на историю человечества.[6]

Историография

Интерес к изучению римской истории возник, помимо трудов Макиавелли, также в период Просвещения во Франции.

Монтескьё написал книгу «Рассуждения о причинах величия и упадка римлян».

Первым капитальным трудом стало произведение Эдуарда Гиббона «История упадка и крушения Римской империи», охватившее период с конца II века до падения осколка империи — Византии в 1453 году. Как и Монтескьё, Гиббон ценил добродетель римских граждан, вместе с тем разложение империи по нему началось уже при Коммоде, а христианство стало катализатором крушения империи, подточившим её устои изнутри.

Нибур стал основателем критического направления и написал труд «Римская история», где она доведена до Первой Пунической войны. Нибур сделал попытку установить, каким образом возникла римская традиция. По его мнению, у римлян, как и у других народов, существовал исторический эпос, сохранявшийся главным образом в знатных родах. Определённое внимание Нибур уделил этногенезу, рассматриваемому под углом образования римской общины.

В наполеоновскую эпоху появилась работа В. Дюрюи «История римлян», делавшая акцент на популярный тогда цезарианский период.

Новую историографическую веху открыли работы Теодора Моммзена, одного из первых крупных исследователей римского наследия. Большую роль сыграл его объёмный труд «Римская история», а также «Римское государственное право» и «Собрание латинских надписей» («Corpus inscriptionum Latinarum»).

Позже вышла работа другого специалиста, Г. Ферреро — «Величие и падение Рима». Вышел труд И. М. Гревса «Очерки по истории римского землевладения, преимущественно в эпоху Империи», где, например, появились сведения о хозяйстве Помпония Аттика, одного из крупнейших землевладельцев конца Республики, а образцом среднего поместья августовской эпохи считалось хозяйство Горация.

Против гиперкритицизма работ итальянца Э. Пайса, отрицавшего достоверность римской традиции вплоть до III века н. э., выступил Де Санктис в своей «Истории Рима», где, с другой стороны, почти полностью отрицались сведения о царском периоде.

Советская историография

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 3 октября 2012 года.
Изучение римской истории в СССР было тесно связано с марксизмом-ленинизмом, не имевшим специализированных работ в своей основе и опиравшимся на такие часто цитируемые произведения, как «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Хронологические выписки», «Формы, предшествовавшие капиталистическому производству», «Бруно Бауэр и раннее христианство» и т. д. Акцент при этом делался на восстания рабов и их роль в римской истории, а также аграрной истории.

Большое место отводилось изучению идеологической борьбы (С. Л. Утченко, П. Ф. Преображенский), которую видели даже в самых благоприятных периодах империи (Н. А. Машкин, Е. М. Штаерман, А. Д. Дмитрев и др.).

Идеология движения Гракхов изучалась С. И. Протасовой.

Восстания рабов изучали А. В. Мишулин, С. А. Жебелёв и др., аграрными вопросами занимались главным образом М. Е. Сергеенко, Е. М. Штаерман и В. И. Кузищин.

Внимание уделялось также условиям перехода от Республики к империи, рассмотренным, например, в труде Н. А. Машкина «Принципат Августа» или в «Очерках по истории древнего Рима» В. С. Сергеева, и провинциям, в изучении которых выделился А. Б. Ранович.

Среди изучавших отношения Рима с другими государствами выделился А. Г. Бокщанин.

С 1937 года стал выходить «Вестник древней истории», где стали часто публиковаться статьи по римской истории и археологическим раскопкам.

После перерыва, вызванного Великой Отечественной войной, в 1948 году вышли «История Рима» С. И. Ковалёва и «История римского народа» критика В. Н. Дьякова. В первом труде римская традиция считается во многих отношениях достоверной, во втором на этот счёт было выражено сомнение.

См. также

Хронология истории Древнего Рима
Хронологический список древнеримского искусства
Рим
Кембриджская история Древнего мира
Источники знаний о Римской империи

Примечания

А. Б. Егоров Лекция 24. Римская республика с конца VI до середины II в. до н. э. // История древнего мира / Под редакцией И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — Изд. 3-е, испр. и доп. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. — Т. 2. Расцвет древних обществ. — 572 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016781-9.
См. напр. Дементьева В.В. Магистратская власть Римской республики: содержание понятия "imperium" // Вестник древней истории. — 2005. — № 4. — С. 46-75.
Самым известным homo novus, преодолевшим сопротивление старой знати, был Марк Туллий Цицерон
The Cambridge Ancient History. Vol. IX: The Roman Republic. 133 — 44 BC. — Cambridge, 1932. — P. 174
Плутарх. Красс, 2
Культурно-исторические периоды древнеримской цивилизации
Литература
Первоисточники
Тит Ливий. «История от основания города»
Дион Кассий. «Римская история»
Аммиан Марцеллин. «Деяния»
Полибий. «Всеобщая история»
Публий Корнелий Тацит. «История», «Анналы»
Плутарх. «Сравнительные жизнеописания»
Аппиан. «Римская история»
Секст Аврелий Виктор. «О происхождении римского народа»
Флавий Евтропий. «Бревиарий от основания города»
Гай Веллей Патеркул. «Римская история»
Луций Анней Флор. «Эпитомы Тита Ливия»
Геродиан. «История Рима от Марка Аврелия»
Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека»
Дионисий Галикарнасский. «Римская древняя история»
Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей»
Так называемые «Авторы жизнеописаний Августов» (Scriptores Historiae Augustae): Элий Спартиан, Юлий Капитолин, Вулкаций Галликан, Элий Лампридий, Требеллий Поллион и Флавий Вописк
Фрагменты
Гней Невий. «Пунийская война»
Квинт Энний. «Анналы»
Квинт Фабий Пиктор. «Анналы»
Луций Цинций Алимент. «Летопись»
Марк Порций Катон Старший. «Начала»
Гней Помпей Трог. «Филиппова история»
Гай Саллюстий Крисп. «Югуртинская война»
Граний Лициниан
Позднейшие фундаментальные труды
Теодор Моммзен. Римская история.
Эдвард Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи.
Platner, Samuel Ball. A topographical dictionary of Ancient Rome

Ссылки

П: Портал «Древний Рим»
История Древнего Рима
X Legio — Боевая техника древности (включая фрагменты русских переводов римских авторов и статьи по военному делу Древнего Рима)
История ДРЕВНЕГО МИРА
Трёхмерные реконструкции древнеримской архитектуры
Римская слава Античное военное дело
История, культура и искусство Древнего Рима
The Roman Law Library by Yves Lassard and Alexandr Koptev.
Искусство Древнего Рима — Фотогалерея Стевана Кордича (англ.)

35 страница
#341. Википедия. Нептун (мифология)
#342. Drevniebogi.Ru. Нереиды, греч. — дочери морского бога Нерея и его супруги Дориды, морские нимфы
#343. Википедия. Нереиды
#344. Bestiary.us. Нереиды
#345. Godsbay Нереиды
#346. Drevniebogi.Ru. Гиппокампы — водные кони из упряжки Нептуна
#347. Википедия. Гиппокампус (мифология)
#348. Drevniebogi.Ru. Тацита — римская богиня молчания
#349. Википедия. Тацита (мифология)
#350. Vitavini. Богиня молчания

36 страница
#351. Drevniebogi.Ru. Вейовис хтонический бог римского подземного мира
#352. Википедия. Вейовис
#353. 365 дней. Римские цари
#354. Encyclopedia Channel. Ромул и Рем
#355. Википедия. Ромул и Рем
#356. Шарль де Ла Фосс. Ромул и Рем
#357. 39rim.ru.
#358. Italy4. Легенда о Ромуле и Реме
#359. Википедия. Нумитор
#360. Science.fandom. Ромул и Рем
37 страница
#361. Прокопий Феофанов. История Рима. Глава I: Основание города
#362. А.В. Коптев. Об «этрусской династии» архаического Рима
#363. Еternal-city.ru. Вечный Город. История
#364. Еternal-city.ru. Часть I — Ромул. (753 — 716 г. до н.э.)
#365. Еternal-city.ru. КАПИТОЛИЙСКИЙ ХОЛМ
#366. Еternal-city.ru. Палатинский Холм
#367. Συμπόσιον. Ромул и ранняя римская история
#368. Уроки истории Питона Каа. Ромул. Основатель Рима. (рус.) Исторические личности
#369. Триумвират. Ромул 1-й царь Рима
#370. Ῥωμαϊκὴ ἀρχαιολογ. Римские древности
38 страница
#371. Рим и Альба: к проблеме наследования царской власти в архаическом Риме
#372. А.В. Коптев.
#373. Теодор Моммзен. История Рима
#374. Теодор Моммзен. Книга первая До упразднения царской власти
#375. Теодор Моммзен. Книга первая До упразднения царской власти
#376. Теодор Моммзен. Глава III ПОСЕЛЕНИЯ ЛАТИНОВ
#377. И.В. Нетушил. Легенда о близнецах Ромуле и Реме
#378. И.В. Нетушил. II. Плу*тарх и Дио*ни*сий-Фабий в их отно*ше*ни*ях к Дио*клу и меж*ду собой
#379. И.В. Нетушил. III. Диоклова фабула по Плутарху и Дионисию
#380. И.В. Нетушил. IV. Леген*да о близ*не*цах у после*до*ва*те*лей Фабия35 страница
#341.
#342.
#343.
#344.
#345.
#346.
#347.
#348.
#349.
#350.

36 страница
#351.
#352.


#353.

#354.

#355.

#356.


#357.

#358.

#359.

#360.





37 страница
#361.
#362.
#363.
#364.
#365.
#366.
#367.
#368.
#369.
#370.
38 страница
#371.
#372.
#373.
#374.
#375.
#376.
#377.
#378.
#379.
#380.
39 страница
#381.

#382.
#383.
#384.
#385.
#386.
#387.
#388.
#389.
#390.

40 страница
#391.
#392.
#393.
#394.
#395.
#396.
#397.
#398.
#399.
#400.

#57. 365 дней. Римские цари
#57. Encyclopedia Channel. Ромул и Рем
#274. Википедия. Ромул и Рем
#357. Шарль де Ла Фосс. Ромул и Рем
#358. 39rim.ru
#359. Italy4. Легенда о Ромуле и Реме
#360. Википедия. Нумитор
#361. Science.fandom. Ромул и Рем
#362. Прокопий Феофанов. История Рима. Глава I: Основание города
#363. А.В. Коптев. Об «этрусской династии» архаического Рима
#363. Теодор Моммзен. Книга первая До упразднения царской власти
#363. Теодор Моммзен. Книга первая До упразднения царской власти
#363. Теодор Моммзен. Глава III ПОСЕЛЕНИЯ ЛАТИНОВ
#4. Еternal-city.ru. Вечный Город. История
#4. Еternal-city.ru. Часть I — Ромул. (753 — 716 г. до н.э.)
#4. Еternal-city.ru. КАПИТОЛИЙСКИЙ ХОЛМ
#4. Еternal-city.ru. Палатинский Холм
#4. Συμπόσιον. Ромул и ранняя римская история
http://simposium.ru/ru/node/863
#4. Уроки истории Питона Каа. Ромул. Основатель Рима. (рус.) Исторические личности
#4. Триумвират. Ромул 1-й царь Рима
#371. Ῥωμαϊκὴ ἀρχαιολογ. Римские древности
#372. А.В. Коптев. Рим и Альба: к проблеме наследования царской власти в архаическом Риме
#101. Теодор Моммзен. Глава III ПОСЕЛЕНИЯ ЛАТИНОВ
#101. И.В. Нетушил. Легенда о близнецах Ромуле и Реме
#101. И.В. Нетушил. II. Плу*тарх и Дио*ни*сий-Фабий в их отно*ше*ни*ях к Дио*клу и меж*ду собой
#101. И.В. Нетушил.
#101. И.В. Нетушил.
#101. И.В. Нетушил.

#101. 24СМИ. В этот день… 21 апреля
#101. 24СМИ. В этот день… 21 апреля
#101. 24СМИ. В этот день… 21 апреля
#101. 24СМИ. В этот день… 21 апреля



#4. Википедия. История царского Рима
#50. 365 дней. Час истины - Цари древнего Рима - Передача первая
06 страница
#57. 365 дней. Цари древнего Рима. Передача 2
#58. Encyclopedia Channel. Ромул и Рем
#59. 39rim.ru. Легенда о Ромуле и Реме
#60. 39rim.ru. Ромул – основатель и первый царь Рима
07 страница
#61. 39rim.ru. Похищение сабинянок: легенда и факты
#62. 100legend.ru. ПОХИЩЕНИЕ САБИНЯНОК
#63. Русская историческая библиотека. II. РИМ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ. (По обыкновенной хронологии 753 – 509 годы до Р. X.)
#64. Википедия. Похищение сабинянок
#65. World-of-legends.su. Ромул и Тит Таций
#66. Википедия. Тит Татий

#75.

#85. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима


#106. Википедия. Асканий
#107. Drevniebogi.Ru. Асканий (Юл), основатель Альба-Лонги, сын Энея и мифический предок Юлия Цезаря
#108. Drevniebogi.Ru. Амата, жена царя Латина
#109. Drevniebogi.Ru. Лавиния, дочь царя Латина, жена Энея
#110. Drevniebogi.Ru. Латин, царь латинян в Италии, отец жены Энея
12 страница
#111. Эней, сын Афродиты, основатель Рима, спасшийся из Трои
#112. Турн, царь рутулов, погибший в поединке с Энеем
#113. Анхис, дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои
#114. Креуса, афинская царевна, праматерь ахейцев и ионицев, жена Энея и другие

#125. Александр Энман. РОМУЛ И РЕМ
#126. Александр Энман. РОМУЛ И РЕМ
#127. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#128. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#129. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#130. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
14 страница
#131. Александр Энман. ПРИМЕЧАНИЯ
#132. Александр Энман. ПРИМЕЧАНИЯ
#133. М. Ботвинник, М. Рабинович, Г. Стратановский. Ромул
#134. Генрих Штолль. Рим во времена царей
#136.
#137.
#138.
#139.
#140. Πλούταρχος.
15 страница
#141. Πλούταρχος.
#142. Monarhs.info. Ромул
#143. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#144. World-history.ru.
#145.
#146.
#147.



#83. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима

#82. В. Аврелий. III. Нума Помпилий, второй римский царь


Римская империя

Хронология истории Древнего Рима
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Хронол..._Древнего_Рима

21. 04. 753 Основание Рима.
753 - 715 гг. до н. э. Правление Ромула в Риме.
716 - 673 гг. до н. э. В Риме царствует Нума Помпилий.
673 - 641 гг. до н. э. В Риме царствует Тулл Гостилий.
641 - 616 гг. до н. э. В Риме царствует Анк Марций.
616 - 510 гг. до н. э. Рим был захвачен этрусками. Правление в Риме этрусских царей Тарквиниев.
616 - 578 гг. до н. э. В Риме царствует Тарквиний Приск.
578 - 534 гг. до н. э. В Риме царствует Сервий Туллий, знаменитый проведенными им реформами: установлением цен и делением на центурии.
534 - 510 гг. до н. э. В Риме царствует Тарквиний Гордый.
524 до н. э. Этруски потерпели поражение в морском бою с греками у берегов Кампании. Начало заката этрусков и возвышения римлян.
510 до н. э. Свержение этрусского владычества. Установление республиканского строя. Военно-политическая власть перешла к консулам.
508 до н. э. Договор между Римом и Карфагеном о разделе сфер влияния.
496 - 493 гг. до н. э. Первая Латинская война городов Лация против гегемонии Рима.
494 до н. э. Уход плебеев из Рима. Установление народного трибуната.
486 до н. э. Аграрный закон Спурия Кассия о наделении землей нуждающихся плебеев и латинских союзников Рима.
460 - 440 гг. до н. э. Восстание сикулов.
451 - 450 гг. до н. э. Под давлением римских плебеев коллегия осуществляет первую фиксацию римского права — «Законы XII таблиц», основа римского законодательства.
449 до н. э. Повторный уход плебеев. Консулы проводят законы, существенно снижающие патрицианское господство в Риме.
445 до н. э. Разрешение браков между патрициями и плебеями, — закон трибуна Канулея.
444 до н. э. Учреждение шести военных трибунов с консульской властью и допущение к этой должности плебеев.
443 до н. э. Учреждение в Риме должности цензоров.
439 до н. э. Казнь Спурия Мелия, обвиненного в стремлении к единовластию.
409 до н. э. Избрание квесторов из плебеев.
406 - 396 гг. до н. э. Третья (последняя) война с этрусским городом Вейи.
390 до н. э. (или 387) Поражение римлян, захват галлами Рима.
367 до н. э. Законы Лициния-Секстия об установлении земельного максимума, облегчении долговых обязательств, допущении плебеев к консульству, установление должностей претора и куриального эдила. Избрание первого консула-плебея Луция Секстия Латерана.
356 до н. э. В Риме назначен первый диктатор из плебеев.
351 до н. э. В Риме избран первый цензор из плебеев.
350 Начало чеканки медной монеты в Риме.
343 - 341 гг. до н. э. Первая Самнитская война между Римом и союзом древнеиталийских племен за господство в Центральной Италии.
340 - 338 гг. до н. э. Вторая Латинская война городов Латинского союза против гегемонии Рима.
337 до н. э. Плебеи допущены к должности претора.
327 - 304 гг. до н. э. Вторая Самнитская война.
326 до н. э. Закон о запрещении долгового рабства римлян, — закон трибуна Петелия.
312 до н. э. Реформа цензора Аппия Клавдия о допущении плебеев в первый класс центуриатных организаций. Строительство Аппиевой дороги и первого водопровода.
306 до н. э. Договор Рима с Карфагеном о сферах влияния (Рим — в Италии, Карфаген — на острове Сицилия).
300 до н. э. (296 до н. э.) Закон о допущении плебеев к жреческим должностям понтифика и авгура, закон братьев-трибунов Огульниев.
298 - 290 гг. до н. э. Третья Самнитская война. Рим утвердил своё господство в Центральной Италии.
287 до н. э. Закон о полном юридическом равенстве плебеев и патрициев (завершение борьбы плебеев с патрициями). Диктатура Гортензия.
280 - 275 гг. до н. э. Войны с эпирским царём Пирром.
272 до н. э. Покорение Таррента римлянами. Первое посольство Рима в Египте.
268 до н. э. Начало чеканки серебряной монеты.
265 до н. э. Взятие Вольсиний, окончательное покорение римлянами Апеннинского полуострова.
264 - 241 гг. до н. э. Первая Пуническая война между Римом и Карфагеном за господство на Сицилии
238 до н. э. Захват островов, принадлежащих Карфагену.
232 до н. э. Аграрные законы Гая Фламиния о разделе общественных земель в Пицене и на севере Италии.
229 - 228 гг. до н. э. Первая война с иллирийцами. Начало римской экспансии на Балканский полуостров.
227 до н. э. Образована римская провинция Сардиния.
223 - 222 гг. до н. э. Поход в Северную Италию.
220 до н. э. Построена Фламиниева дорога. Закон трибуна Клавдия, ограничивающий торговую деятельность нобилей.
218 - 201 гг. до н. э. Вторая Пуническая война. Вначале поражения, но с 212 до н. э. инициатива перешла к римлянам.
215 - 205 гг. до н. э. Первая Македонская война за гегемонию в Греции.
200 - 197 гг. до н. э. Вторая Македонская война. Греция оказалась под властью Рима.
195 - 190 гг. до н. э. (192 - 188 до н. э.) Война с Антиохом III.
171 - 168 гг. до н. э. Третья Македонская война. Македонское царство уничтожено.
149 - 146 гг. до н. э. Третья Пуническая война. Захват и разрушение Карфагена.
149 - 146 гг. до н. э. Подчинение Греции.
149 до н. э. Закон Кальпурния против вымогательств в провинциях.
146 до н. э. Ахейская война. Война Ахейского союза с Римом. Взятие и сожжение Коринфа, конец независимости греков.
138 - 132 гг. до н. э. Восстание рабов на Сицилии.
133 - 123 гг. до н. э. Аграрное движение римского плебса, реформы Гракхов.
123 - 121 гг. до н. э. Гай Гракх выступил с широкой и продуманной программой демократических и аграрных реформ, противоречащих интересам сенатской знати.
113 - 101 гг. до н. э. Борьба с нашествием германских племен. Сокрушительные поражения 113-105 до н. э. Коренная военная реформа Гая Мария (107 - 104 до н. э.). Создание профессиональной армии. Истребление племен.
111 до н. э. Принятие аграрного закона, закрепляющего частную собственность на землю мелких и средних землевладельцев. Закон Спурия Тория об отмене аграрных мероприятий Гракхов.
111 - 105 гг. до н. э. Война с Нумидией, её расчленение и впадение в зависимость от Рима.
107 до н. э. Первое консульство Гая Мария, его военная реформа (проводил военно-политические реформы со 107 по 104 годы).
103 - 100 гг. до н. э. Выступление римских популяров с реформами, направленными против сенатской олигархии.
100 до н. э. Гай Марий в шестой раз становится консулом.
91 - 88 гг. до н. э. Восстание италийцев против Рима. Восставшие потерпели поражение, но в результате население получило права римского гражданства.
90 до н. э. Закон Юлия о предоставлении прав римского гражданства италийским союзникам.
89 до н. э. Закон народных трибунов Плавтия и Папирия о предоставлении гражданства италикам, сложившим оружие в течение двух месяцев.
89 - 84 гг. до н. э. Первая Митридатова война.
88 - 87 гг. до н. э. Гражданская война. Консул Луций Корнелий Сулла отказался подчиниться народному собранию и с боем овладел Римом.
83 - 81 гг. до н. э. Вторая Митридатова война.
82 - 79 гг. до н. э. Диктатура Суллы. Добровольно сложил полномочия.
78 - 77 гг. до н. э. Римский консул двинулся на Рим, разбит последователями Суллы.
78 до н. э. Восстание Лепида.
74 - 63 гг. до н. э. Третья Митридатова война.
74 - 71 гг. до н. э. Восстание Спартака.
70 год до н. э. Восстановление досулланской конституции.
67 год до н. э. Ликвидация пиратства Гнеем Помпеем на Средиземном море.
64/63 до н. э. Присоединение Сирии к Риму. Окончательная ликвидация Государства Селевкидов.
21. 10. 63 до н. э. Речь Цицерона в сенате, предопределившая провал заговора Катилины.
60 - 53 гг. до н. э. Первый триумвират: Помпей, Красс, Цезарь. Негласное соглашение о совместной борьбе за власть.
59 год до н. э. Консульство Цезаря. Закон против вымогательств в провинциях.
58 год до н. э. Трибунат Клодия и последовавшее за ним изгнание Цицерона из Рима.
57 год до н. э. Цицерон возвращён в сенат консулами-цезарианцами с условием всячески поддерживать их инициативы.
05. 04. 56 до н. э. Укрепление триумвирата.
55 год до н. э. Принят закон Требония, официально продливший полномочия триумвиров сроком ещё на 5 лет.
Осень 54 до н. э. Крупные судебные разбирательства в Риме: Габиний, Гемелл, Марк Плеторий, Процилий осуждены, Скавр - оправдан.
09. 05. 53 до н. э. Смерть Красса, распад первого триумвирата.
18. 01. 52 до н. э. Гибель Клодия, креатуры Цезаря.
25. 02. 52 до н. э. Гней Помпей избран на год консулом без коллеги с чрезвычайными полномочиями.
10. 01. 49 - 45 гг. до н. э. Гражданская война в Риме, установление диктатуры Цезаря.
Январь 45 до н. э. Реформа календаря.
15. 03. 44 до н. э. Заговор и убийство Цезаря. Консулат Марка Антония.
Октябрь 43 - 31 гг. до н. э. Второй триумвират. Возобновление гражданской войны в Риме.
Август 30 до н. э. Октавиан захватил Александрию. Самоубийство Марка Антония и Клеопатры VII. Покорение Октавианом Египта и превращение его в римскую провинцию. Окончание гражданской войны, единовластие императора Октавиана.
14. 01. 27 до н. э. - 19. 08. 14 гг. Император Август (до 27 года — Октавиан). Новый период Римской империи. Превращение Греции в римскую провинцию Ахайю. Сложение Октавианом чрезвычайных полномочий, формальное восстановление республики и юридическое оформление власти Октавиана. Получение им титула августа. Административные реформы Октавиана Августа, разделение провинций на императорские и сенатские.
2 до н. э. Закон об ограничении отпуска рабов на волю по завещаниям.
4 Новый закон об ограничении отпуска рабов на волю.
14 - 37 гг. Император Тиберий. Опираясь на преторианскую гвардию, проводил автократическую политику. Добился улучшения финансового положения Рима за счёт жёсткой гос. программы экономии.
14 Ценз населения империи: около 5 млн римских граждан и 54 млн жителей в империи.
18. 10. 31 По приговору римского сената казнен главнокомандующий преторианцев.
16. 03. 37 - 24. 01. 41 гг. Император Калигула, стремление к неограниченной власти, убит преторианцами.
41 - 54 гг. Император Клавдий. Заложил основы имперской бюрократии, улучшил финансовое положение, упорядочил налогообложение. Отравлен женой Агриппиной.
54 - 68 гг. Император Нерон. Сенат и император примирились до 59 года. Жестокий, репрессиями восстановил против себя разные слои общества. Послал Веспасиана на подавление восставшей Иудеи. Измена и мятеж преторианцев. Нерон покончил с собой и с ним прекратилась династия Юлиев-Клавдиев в Риме.
июнь 68 - январь 69 гг. Император Гальба. Восстал против Нерона. Убит недовольной преторианской гвардией.
68 - 69 гг. Мятеж преторианцев в Риме. Гражданская война. Сменились три императора — Гальба, Отон, Вителлий. Восстание Аникета в Трапезунде.
69 - 79 гг. Император Веспасиан. Оставил Тита осаждать Иерусалим, а набранную для подавления восставшей Иудеи армию использовал для захвата власти в Риме. Шире распространял римское гражданство среди провинциалов.
26. 08. 79 Извержением Везувия разрушены и сожжены Геркуланум, Помпеи и Стабия.
79 - 13. 09. 81 гг. Император Тит, сын Веспасиана. При жизни отца разрушил Иерусалим и сжёг Иерусалимский храм (70 год). На добычу, захваченную при разграблении Иудеи, и на средства от продажи повстанцев в рабство, воздвиг Колизей для гладиаторских боёв в Риме. Нестерпимые головные боли, вызванные, по-видимому, опухолью мозга, привели к ранней смерти императора.
81 - 96 гг. Император Домициан, младший сын Веспасиана. Укрепление бюрократического аппарата и ущемление прав сената вызвало оппозицию. Убит в результате заговора. С ним прекратилась династия Флавиев в Риме.
96 - 98 гг. Император Нерва. Сокращены налоги, между бедными распределены земельные участки.
98 - 117 гг. Император Траян. Завоевательные войны. Почитался идеальным правителем в глазах рабовладельческой знати.
100 Наивысшее могущество Римской империи. Распространение христианства.[источник не указан 1522 дня]
117 — 138 гг. Император Адриан. Усиление императорской власти и централизация государственных учреждений. Переход от завоеваний к обороне границ. Подавление нового восстания в Иудее.
138 — 161 гг. Император Антонин Пий. Продолжение политики Адриана.
161 — 180 гг. Император Марк Аврелий. Согласие с сенатом, укрепление государственного аппарата.
180 — декабрь 192 гг. Император Коммод. Опирался на преторианцев, преследовал сенаторов. Требовал для себя божеских почестей. Участвовал в боях гладиаторов. Убит заговорщиками. На нём закончилась династия Антонинов.
193 — 197 гг. Борьба за императорский престол.
193 — 211 гг. Император Септимий Север (солдатский). Пытался установить военную монархию, ослабить сенат. Казнил многочисленных врагов.
197 Репрессии против сенаторов, массовые земельные конфискации в провинциях, реформа в армии.
211 — 217 гг. Император Каракалла. Убил брата. Давление на сенат, казни знати. Убит заговорщиками.
212 Эдикт Каракаллы о даровании римского гражданства всему свободному населению империи.
217 — 218 гг. Император Макрин.
218 — 222 гг. Император Элиогабал. Убит в результате заговора.
222 — 235 гг. Император Александр Север. Государством правили его бабушка и мать, политика велась в согласии с сенатом, проведены мероприятия по укреплению крупного землевладения. Обострение отношений с армией привело к мятежу.
235 — 238 гг. Император Максимин I Фракиец (солдатский). Удовлетворял нужды воинов в ущерб сенату и крупным землевладельцам. Погиб в результате мятежа.
238 — 244 гг. Император Гордиан III.
244 — 249 гг. Император Филипп Араб.
249 — 251 гг. Император Деций (солдатский). Организовал систематическое преследование христиан.
251 — 253 гг. Ожесточенная борьба за власть. Сменилось три императора.
253 — 259 гг. Император Валериан.
255 — 260 гг. Вторая война сасанидского Ирана с Римом.
260 — 268 гг. Период политической анархии.
268 — 270 гг. Император Клавдий II. Начальный период восстановления политического единства и могущества.
270 — 275 гг. Император Аврелиан. Восстановил политическое единство (274 г.).
276 — 282 гг. Император Проб. Убит воинами.
284 - 1. 05. 305 гг. Император Диоклетиан. Установление домината. Проведение военной реформы, увеличение армии, монетная, налоговая реформы, уменьшены размеры провинций. Стабилизировал положение. Отказался от власти.
293 Административные реформы
301 Эдикт о максимальных ценах на продовольственные и ремесленные изделия. Монетная реформа.
306 — 337 гг. Император Константин I Великий (после многолетней междоусобной войны). Централизация государственного аппарата, поддержка христианской церкви при сохранении языческих культов.
311 Отменен антихристианский эдикт 306 года.
313 Миланский эдикт о свободном исповедании христианства.
20. 05. 325 1-й Вселенский собор христианской церкви.
11. 05. 330 Перенесение столицы в Константинополь.
337 — 351 гг. Борьба за власть сыновей Константина I.
351 — 361 гг. Император Константин II.
361 — 363 гг. Император Юлиан Отступник. Сторонник языческой религии, которую реформировал.
363 — 364 гг. Император Иовиан. Восстановил господствующее положение христианства.
364 С 364 по 375 гг. шло массовое дезертирство солдат, рост числа разбойников, восстания крестьян, колонов, рабов.
379 — 395 гг. Император Феодосий I Великий. В 380 году утвердил господство ортодоксального христианства
395 Раздел империи между сыновьями Феодосия I.
395 — 423 гг. Император (западный) Гонорий. До 408 г. империей управлял полководец, затем придворные.
410 Взятие Рима вестготами.
425 — 455 гг. Император (западный) Валентиниан III. До 437 г. регентша - мать, до 454 года - под влиянием полководца. Убит.
440 — 461 гг. Централизация церкви вокруг Рима.
455 Взятие Рима вандалами.
455 — 475 гг. Царствование ряда бессильных, номинальных императоров на Западе.
461 Убийство последнего императора, пытавшегося удержать империю от распада, Юлия Майориана.
476 Падение Западной Римской империи.

Содержание темы:
01 страница
#01. Хронос.Pax Romana
#02. Википедия. Древний Рим
#03. Википедия. Хронология истории Древнего Рима
#04. Википедия. История царского Рима
#05. Издательство «ЛИЦЕЙ». Начало странствий Энея
#06. В поисках новой родины. Обоснование в Италии
#07. Википедия. Эней
#08. Нistoric. Ru. Древнейший период истории Рима
#09. С. И. Ковалёв. Введение. Характерные черты римской истории. Ее периодизация
#10. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
02 страница
#11. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#12. С. И. Ковалёв. Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
#13. С. И. Ковалёв. География Италии
#14. С. И. Ковалёв. Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
#15. С. И. Ковалёв. Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
#16. С. И. Ковалёв. 3. Италики
#17. Википедия. Доисторическая Италия
#18. Alexander Lukianov. Италия и ранний Рим
#19. Alexander Lukianov. ОТ АВТОРА
#20. Alexander Lukianov. Апеннинский полуостров в 1
03 страница
#21. Alexander Lukianov. 2. Появление железа
#22. Alexander Lukianov. 3. Оско - умбры (культура вилланова)
#23. Alexander Lukianov. 2. Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.
#24. Alexander Lukianov.
#25. Alexander Lukianov. Этрусский рассвет
#26. Alexander Lukianov. Лаций суровый
#27. Alexander Lukianov. Лавиний и Альба-Лонга
#28. Alexander Lukianov. Версия Ливия и Плутарха
#29. Alexander Lukianov. Жители Семихолмья
#30. Alexander Lukianov. "Этруская Украина" и "тибрская"
04 страница
#31. Alexander Lukianov.
#32. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#33. Русская историческая библиотека. 231-232 – Возникновение Римского государства
#34. Русская историческая библиотека. 228-230 – Рим эпохи царей
#35. Русская историческая библиотека. 223-226 – Природа и население древней Италии
#36. Русская историческая библиотека. 227 – Римская религия
#37. Википедия. Ромул и Рем
#38. Русская историческая библиотека. Ромул
#39. Е.В. Смыков. Боги и герои Древнего Рима
#40. Е.В. Смыков. 44. Юпитер в представлениях и верованиях древних римлян
05 страница
#41. Е.В. Смыков. 45. Место Юноны и Минервы среди богов
#42. Е.В. Смыков. Веста и Янус
#43. Е.В. Смыков. 47. Весталки и мифы о них
#44. Е.В. Смыков. 48. Венера, Марс и другие боги
#45. Е.В. Смыков. 49. Боги плодородия и сельского хозяйства
#46. Е.В. Смыков. 50. Малые боги и гении. Лары и пенаты
#47. Е.В. Смыков. Глава VIII. Римские герои. Эней
#48. Е.В. Смыков. 52. В поисках новой родины. Обоснование в Италии
#49. Е.В. Смыков. 53. Ромул и Рем. Основание Рима
#50. Хронос. Рим от основания до гибели
06 страница
#51. Shatff. В этот день… 21 апреля
#52. Еternal-city.ru. Вечный Город. История
#53. Еternal-city.ru. Часть I — Ромул. (753 — 716 г. до н.э.)
#54. Еternal-city.ru. КАПИТОЛИЙСКИЙ ХОЛМ
#55. Еternal-city.ru. Палатинский Холм
#56. 365 дней. Час истины - Цари древнего Рима - Передача первая
#57. 365 дней. Цари древнего Рима. Передача 2
#58. Encyclopedia Channel. Ромул и Рем
#59. 39rim.ru. Легенда о Ромуле и Реме
#60. 39rim.ru. Ромул – основатель и первый царь Рима
07 страница
#61. 39rim.ru. Похищение сабинянок: легенда и факты
#62. 100legend.ru. ПОХИЩЕНИЕ САБИНЯНОК
#63. Русская историческая библиотека. II. РИМ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ. (По обыкновенной хронологии 753 – 509 годы до Р. X.)
#64. Википедия. Похищение сабинянок
#65. World-of-legends.su. Ромул и Тит Таций
#66. Википедия. Тит Татий
#67. Аgeiron.ru. Италия в первой половине I тысячелетия до н. э. (историческая область)
#68. Monya Shnipelson. Основание Рима
#69. СССР 2.0. 01. Кровавый город / City of Blood
#70. Хронос. Древняя Италия
08 страница
#71. А. Бокщанин, В. Кузищин. Глава вторая. Природа и население древней Италии
#72. А. Бокщанин, В. Кузищин. НАСЕЛЕНИЕ АПЕННИНСКОГО ПОЛУОСТРОВА В ДРЕВНОСТИ
#73. В. Миронов. Глава 1. Становление Римской Империи
#74. А. Бокщанин, В. Кузищин. Глава четвертая. Раннерабовладельческое общество древней Италии
#75.
#76. А. Постернак. 1. Характерные черты римской цивилизации
#77. А. Постернак. Глава 1. Царский период (VIII–VI вв. до Р. Х.) . Этруски
#78. Э. Д. Фролов. С. И. КОВАЛЕВ И ЕГО «ИСТОРИЯ РИМА»
#79. Gumer.info. Тит Ливий. История Рима от основания Города
#80. В. Аврелий. Прока, царь альбанцев
09 страница
#81. В. Аврелий. II. Ромул — первый римский царь
#82. Происхождение римского народа
#83. А.А. Нейхардт. Легенды и сказания древнего Рима
#84. Юрий Аммосов. Pax Romana: культура набожных юристов
#85. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#86. World-history.ru. Начало Рима
#87. И.Л. Маяк. Рим первых царей
#88. И.Л. Маяк. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ
#89. И.Л. Маяк. § 2. ИСТОЧНИКИ
#90. И.Л. Маяк. Глава II. ПРОБЛЕМА НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕЙШЕГО РИМА
10 страница
#91. И.Л. Маяк. Глава III. ТРИБЫ И КУРИИ
#92. И.Л. Маяк. Глава III. ТРИБЫ И КУРИИ
#93. И.Л. Маяк. Глава IV. РОД И СЕМЬЯ
#94. И.Л. Маяк. §2. СЕМЬЯ (FAMILIA)
#95. И.Л. Маяк. §2. СЕМЬЯ (FAMILIA)
#96. И.Л. Маяк. Глава V. РАЗВИТИЕ ХОЗЯЙСТВА И АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
#97. И.Л. Маяк. Глава VI. УПРАВЛЕНИЕ РИМСКОЙ ОБЩИНОЙ
#98. И.Л. Маяк. Заключение
#99. Александр Николаевич Бадак. Бронзовый век на Пиренеях
#100. Максим Руссо. Город Энея
11 страница
#101. Википедия. Лавиния
#102. Википедия. Латин
#103. Википедия. Амата
#104. Википедия. Альба-Лонга
#105. Википедия. Список царей Альба-Лонги
#106. Википедия. Асканий
#107. Drevniebogi.Ru. Асканий (Юл), основатель Альба-Лонги, сын Энея и мифический предок Юлия Цезаря
#108. Drevniebogi.Ru. Амата, жена царя Латина
#109. Drevniebogi.Ru. Лавиния, дочь царя Латина, жена Энея
#110. Drevniebogi.Ru. Латин, царь латинян в Италии, отец жены Энея
12 страница
#111. Эней, сын Афродиты, основатель Рима, спасшийся из Трои
#112. Турн, царь рутулов, погибший в поединке с Энеем
#113. Анхис, дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои
#114. Креуса, афинская царевна, праматерь ахейцев и ионицев, жена Энея и другие
#115. Хронос. Древняя Италия в VIII - VI вв. до н.э.
#116. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#117. World-history.ru. Начало Рима
#118. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Царь
#119. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Римская семья
#120. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Гражданская община
13 страница
#121. World-history.ru. Первоначальный строй Рима. Сенат
#122. World-history.ru. Рим. Взятие Альбы и первые территориальные присоединения
#123. Википедия. Ромул и Рем
#124. Александр Энман Ромул и Рем
#125. Александр Энман Ромул и Рем
#126. Глава IV. РОД И СЕМЬЯ
#127. И.Л. Маяк.
#122.
#123. Ромул и Рем
#124. Александр Энман. ЛЕГЕНДА О РИМСКИХ ЦАРЯХ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
#125. Александр Энман. РОМУЛ И РЕМ
#126. Александр Энман. РОМУЛ И РЕМ
#127. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#128. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#129. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
#130. Александр Энман. ТИТ ТАЦИЙ И САБИНЯНЕ В РИМЕ
14 страница
#131. Александр Энман.
#132. Александр Энман. ПРИМЕЧАНИЯ
#133. М. Ботвинник, М. Рабинович, Г. Стратановский. Ромул
#134. Генрих Штолль. Рим во времена царей
#136.
#137.
#138.
#139.
#140.







#131. Википедия. Альба-Лонга
#132. Список царей Альба-Лонги
#133. Асканий
#134. Drevniebogi.Ru. Асканий (Юл), основатель Альба-Лонги, сын Энея и мифический предок Юлия Цезаря

15 страница
#141. Drevniebogi.Ru. Креуса, афинская царевна, праматерь ахейцев и ионицев, жена Энея и другие
#142. Хронос. Древняя Италия в VIII - VI вв. до н.э.
#143. Русская историческая библиотека. Начало древнего Рима
#144. World-history.ru.
#145.
#146.
#147.





#82. В. Аврелий. III. Нума Помпилий, второй римский царь

Начало странствий Энея
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...transtvii.html

Вещий сон Энея. Война греков и троянцев подходила к страшному завершению. В ту гибельную ночь, когда из брюха деревянного коня вышли воины-ахейцы, когда огнем была охвачена священная Троя, когда в ужасе метались по улицам воины, старики и дети, уцелел лишь один защитник города — Эней, сын Анхиса и богини Венеры. Явился ему во сне давно погибший троянский герой Гектор, покрытый ранами, окровавленный, и сказал: “Беги скорее! Спасайся от пожарищ! Обращается в прах и пепел гордая Троя! Возьми с собой домашних богов и святыни, они помогут тебе в трудном пути. Когда завершатся твои странствия, то построишь для них новый величественный город”.

Очнулся Эней, услышал на улице звон оружия и крики; понял он, что боги послали ему вещий сон. Но не захотел Эней бежать: взял оружие, собрал своих воинов и бросился туда, где битва была яростнее всего.

Совет любящей матери Венеры. Много ужасного пережил Эней в ту ночь; гибли вокруг него друзья и соратники, рушились горящие дома, но сам он оставался невредимым. Вдруг заметил воин укрывшуюся в потайном месте дрожащую от страха Елену, и ярость зажглась в его сердце: не мог он допустить, чтобы вернулась она в Спарту, когда из-за нее пролито столько крови. Готов был Эней убить Елену, но предстала перед ним Венера и сказала: “Не гневайся на беззащитную женщину, сын мой, и не думай, что она виновна в гибели Трои. Решили погубить город бессмертные боги. Видишь вон там дым, смешанный с пеплом? Это Нептун своим трезубцем выворачивает город из основания; а вот и Юнона с Палладой помогают грекам. Позаботься лучше о своей семье, вспомни, что дома у тебя престарелый Анхис, твой отец, и жена Креуса с сыном Юлом. Пойдем за мной!”. Провела Венера Энея по улицам Трои так, что ни огонь, ни оружие не коснулись его.

Эней и его семья покидают Трою. Гибель жены. Забежал Эней в дом, сказал престарелому отцу: “Я хочу перенести тебя в горы, подальше от Трои”. И вдруг воспротивился старый Анхис: “Зачем мне больному, уже не встающему с постели, жить, раз Троя погибла? Оставьте меня здесь и спасайтесь сами. Вы молоды, полны сил и не должны терять надежду”.

И вдруг над крышей дома пролетел огромный огненный шар и упал в горах, оставив на небе огненный след. То боги посылали знамение и указывали куда идти. Тут уж согласился Анхис покинуть дом. Посадил Эней больного отца на плечи, велел сыну идти впереди себя, а жене — следом, и двинулся прочь из города. Никогда не испытывал он страха в сражениях, но в этот раз пугал его каждый шорох, боялся он, что обнаружат их победители-греки. Уже близки были городские ворота, но послышался вдали топот множества ног: преследовали Энея враги. Бросился он бежать от них, свернул в одну улочку, другую... Далеко позади остались преследователи, но — о ужас! — отстала где-то жена Креуса.

Вынес Эней отца из Трои, укрыл в надежном месте, а сам вернулся в город и долго никем не узнанный ходил по нему, ища любимую жену. Громко звал ее Эней, но не слышал ответа; когда же совсем отчаялся Эней, явился ему призрак жены и сказал: “Зачем ты так убиваешься от горя? Не угодно было богам, чтобы я отправилась с тобой к новой родине. Ты же долго будешь бороздить морские просторы, но в конце концов доберешься до богатого и плодородного края. Ты найдешь там свое счастье, станешь царем, получишь в жены царскую дочь. Так что не плачь больше обо мне! Не бойся, я не попаду в рабство, я уже мертва. Прощай и всегда люби нашего сына!” Трижды пытался Эней обнять жену, но каждый раз ускользал призрак из его рук и, наконец, совсем исчез.

Начало странствий. Печальный вернулся Эней к ожидавшим его друзьям и обнаружил, что увеличилось число его спутников: присоединились к ним мужчины и женщины, бежавшие из города. Они объявили о своем желании идти за ним всюду, куда бы ни забросила судьба. Приказал Эней строить корабли. И вот уже спущены они на воду, и наполняет паруса попутный ветер. От острова к острову лежит путь Энея и троянцев. Побывали они на острове Делос, где находился знаменитый храм Феба-Аполлона. Вопросил там Эней лучезарного бога о своей судьбе и получил ответ: “Ищите страну, откуда берет начало ваш род. Там вы заложите город, где будут править Эней и его потомки. Пройдут века — и городу этому покорятся все народы и страны”.

Обрадовались предсказанию спутники Энея, а Анхис вспомнил, что жили предки троянцев на острове Крит. Добрались путники до острова, понял Эней, что они ошиблись. Негостеприимно встретил пришельцев остров: навалилась на них жара, косили их болезни, погиб в поле урожай, надвигался голод. Чего же хотят боги? Не мог понять Эней, пока не явились ему во сне пенаты, охранявшие его семью, и не возвестили: “Не Крит имел в виду Аполлон, в другом месте должен ты заложить великий город. Плывите в Италию: оттуда переселились на Крит ваши предки”. Радостный проснулся Эней и приказал немедленно собираться в путь.

Новые испытания. Все дальше и дальше на запад шли корабли Энея. Скрылась из глаз суша, только водная гладь простиралась вокруг. Однажды потемнело небо и началась страшная буря: вздымались в кромешной мгле гигантские волны, разрезали черное небо слепящие молнии, воедино слились день и ночь. Три дня и три ночи швыряло корабли из стороны в сторону, пока не пригнало к островам, на которых жили гарпии — уродливые птицы с женскими головами. Стремительно носились они над островом, хватая своими кривыми когтями все съестное, что попадалось на глаза, оставляя после себя кучи нечистот. Жадно бросились гарпии на пищу, которую приготовили себе путники. Никакое оружие не брало ненасытных чудовищ, сожрали они все без остатка, а самая отвратительная из гарпий сказала Энею: “Вы доберетесь до Италии, но прежде, чем вырастут стены вашего города, от голода вопьетесь вы зубами в свои собственные столы и съедите их”. Кровь застыла в жилах беглецов от таких слов, поспешили они покинуть страшный остров.

Долго еще корабли Энея носились по бескрайнему морю. Много удивительного и страшного навидались мореходы, и не раз оказывались они вблизи берегов Италии, но вновь и вновь противные ветры уносили корабли в открытое море. Видел Эней как клубится, поднимаясь до самых звезд, черный дым над высокой горой Этна на Сицилии, под которой заключен герой Энкелад, восставший против олимпийцев. Видел страшных чудовищ Сциллу и Харибду, видел ослепленного Одиссеем циклопа Полифема: стоял он в море, смывал кровь, бежавшую из пустого глаза. И так огромен был циклоп, что на глубине не доставало ему море даже до груди... Умер в пути старый Анхис и был с почестями похоронен Энеем, и было это для него самым большим несчастьем за все годы странствий. Не было в живых и многих товарищей, уцелело всего семь кораблей из двадцати.

В поисках новой родины. Обоснование в Италии
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo..._v_italii.html

Эней в гостях у Дидоны. Однажды буря пригнала корабли Энея к берегам Ливии, где в городе Карфагене правила молодая и прекрасная царица Дидона. К ней-то и направились Эней и его друзья, а боги сделали их невидимыми, чтобы никто не причинил им вреда. Подошли троянцы к храму Юноны, перед ним, окруженная многочисленными слугами, сидела на троне Дидона. Убедились троянцы, что не причинит карфагенская царица им вреда, и могут они опять стать видимыми. Радушно встретила она гостей, пригласила их в свой дворец на пир, а тем троянцам, которые остались возле кораблей, послала много еды и питья, чтобы и у них был праздник. До вечера длилось во дворце веселье. Но и вечером, когда слуги зажгли в пиршественном зале золотые лампады, не разошлись гости: по просьбе Дидоны рассказывал Эней об осаде Трои, о царе Приаме, об Ахилле и Гекторе, о своих скитаниях и невзгодах... Гости не сводили глаз с троянского героя; богиня Венера сделала его таким прекрасным, что великая любовь к нему вспыхнула в сердце Дидоны. С тех пор потеряла она покой, металась по городу, подобно раненой лани и нигде не находила успокоения. Часто видели ее гуляющей по Карфагену вместе с Энеем. Лишь поздно ночью оставалась Дидона одна, но и во сне Эней стоял у нее перед глазами.

Эней покидает Дидону. И тогда Венера и Юнона решили связать Энея и Дидону брачными узами, оставив героя в Ливии. Устроили дело богини, отпраздновали Эней с Дидоной свадьбу. Эней не помышлял больше об основании города, лишь любовь жила в его сердце. Дошла весть об этом до Юпитера, и отправил тот к Энею быстроногого Меркурия с такими словами: “Забыл ты о своем долге! Нечего тебе делать здесь, в ливийском краю. Стал ты рабом женщины! Если тебя самого не прельщает слава подвигов, вспомни о своем сыне! Ведь судьбой ему предназначено положить начало великому Риму!” Опечалился Эней, разрывалась его грудь от предстоящей разлуки с Дидоной. Но не смел он противиться воле богов, приказал готовить корабли.

Тяжелым было расставание с Дидоной. Она то умоляла Энея остаться, то проклинала его, но никак не могла смириться со своей судьбой. С трудом подавил Эней возникшее в сердце желание успокоить и утешить ее, но не велели ему боги склонять слух к просьбам несчастной царицы. В назначенное время, повинуясь приказу Энея, отошли корабли от берегов Ливии. С высоких крепостных стен наблюдала за ними Дидона. Когда корабли скрылись из вида, поняла она, что жизнь больше не имеет для нее смысла. Приказала соорудить посреди дворца погребальный костер, положила в него подарки Энея, а затем пронзила свое сердце мечом. Улетела вместе с дымом в царство теней гордая и страдающая душа карфагенской царицы.

Эней в царстве мертвых. Быстро бежали по волнам корабли Энея. Далеко позади осталась страна Дидоны, а впереди показалась Италия. Пристал Эней к берегу неподалеку от города Кумы. Жила там знаменитая прорицательница — Кумская Сивилла: хотел Эней вопросить ее о своей дальнейшей судьбе. Узнал он, что испытания на море кончились, но еще больше опасностей, битв и поединков ждет его на суше.

Спросил Эней, не может ли Сивилла проводить его в царство мертвых: он хотел бы повидаться с отцом и выслушать его предсказания. В сопровождении Сивиллы, держа в руках золотую ветвь из священной рощи, вошел он под мрачные своды огромной пещеры, где начинался путь к подземной реке Ахеронту. Застонал под тяжестью живого человека челнок Харона, но благополучно переправился Эней через Ахеронт и оказался в самом центре преисподней. Увидел Эней души многих славных героев, видел и то, как мучаются в Тартаре души нечестивых людей, разглядел страшных подземных богов... Заметил он и Дидону, тенью блуждавшую в лесу. Попытался заговорить с ней, но тотчас скрылась тень гордой царицы, даже здесь не простила она Энею его отъезда. Наконец, достиг он того места, где обитали души праведников и где находился его отец. Обрадовался Анхис, увидев Энея: “Иного я и не ждал от тебя, сын мой! Правда, долгой задержкой в Ливии ты меня огорчил, но все-таки одолела непосильный путь твоя святая верность.”

Знал Анхис, зачем пришел к нему Эней, и поведал о грядущей славе города Рима, показал длинный ряд знаменитых своими подвигами потомков, чьи души пока еще обитали в подземном мире, ожидая своего воплощения на земле. От этих рассказов в сердце Энея вновь вспыхнуло стремление к славе. Знал он теперь, что не были напрасны его страдания.

“Доедаем мы наши столы”. Вновь пустился в путь Эней. Однажды, когда утренняя заря спешила открыть ворота новому дню, и синее море сверкало спокойной гладью своих вод, увидел Эней устье широкой реки. Перед ним был Тибр.

Понравилось Энею место, и приказал он пристать к берегу. Спустились мореплаватели на землю, расположились завтракать на свежей зеленой траве. Положили они на траву лепешки, на них фрукты, помолились богам и начали есть. Съев сперва фрукты, приступили к лепешкам , и тут воскликнул Юл, сын Энея: “Ну вот, доедаем мы наши столы!”

Он хотел пошутить, но понял Эней, что сбылось предсказание, и промолвил: “Привет тебе, край, предназначенный мне самой судьбою! Здесь теперь наша родина и наш дом!” Совершил благочестивый Эней жертвоприношение бессмертным богам. Трижды прогрохотал в ответ громом с неба Юпитер и явил им облако, сияющее изнутри золотым светом. Поняли троянцы, что правильно истолковал Эней волю богов.

Чудесное знамение. Страной, где решили обосноваться троянцы, правил Латин. У него была единственная дочь, Лавиния, предназначенная в жены Турну, вождю соседнего племени рутулов. В тот день, когда Эней со своими спутниками поедал свои столы, Латин и Лавиния совершали жертвоприношение. И вот показалось присутствующим, что охватило Лавинию пламя: запылали одежда и волосы, а на голове засверкала корона. Удивились все такому знамению, но никто не мог его объяснить; ночью же во сне услышал Латин голос своего отца, лесного бога Фавна, повелевшего отдать Лавинию в жены чужеземцу, который придет к нему.

Наутро явились к Латину послы от Энея с дарами и просьбой остаться в их краю. С радостью дал согласие Латин, и сам предложил Энею руку прекрасной Лавинии. Так сразу же установился мир и согласие между латинами и прибывшими в их край троянцами.

Война Энея с рутулами. Но не понравилось это грозной богине Юноне. Ведь она делала все возможное, чтобы Эней не добрался до Италии, зная, что потомки его разрушат любимый Карфаген, велела Юнона богине Аллекто, разжигательнице распрей, привести Турна в ярость. Дело оказалось нетрудным: вождь рутулов лишился невесты, и рад был случаю отомстить обидчику. Собрал он войско из молодых рутулов, которые рвались на подвиги, и призвал изгнать пришельцев из Италии.

Началась жестокая война. Не хотел ее Эней, был он миролюбив, хотя и бесстрашен, но пришлось ему защищать свое право жить на землях, указанных бессмертными богами. Венера принесла ему чудесные доспехи, выкованные в кузнице бога Вулкана: шлем с грозным гребнем, острый меч, прекрасный панцирь. Но главным чудом был щит. Зная грядущее, изобразил на нем Вулкан и римскую историю, и подвиги римских героев, идущих в бой за свободу, и дары от побежденных народов. Обрадовался Эней такому прекрасному дару.

Страшной была война, уходили из жизни самые молодые и цветущие. Погибли многие товарищи Энея по странствиям и его новые друзья; пали в битвах и многие храбрые воины Турна.

Поединок Энея и Турна. Наконец, сошлись в единоборстве два вождя, Турн и Эней, и побежден был грозный вождь рутулов. Ударом копья поверг его Эней на землю, и взмолился Турн: “Не прошу я тебя ни о чем, я заслужил свою судьбу, но пожалей моего отца, ведь и твой Анхис был таким же старцем; верни ему меня, или хотя бы мое тело! Ты победил, бери теперь в жены Лавинию, но положи предел своей ненависти!” Совсем уже склонил он Энея мольбами, и опустил герой занесенное для удара копье, но вдруг увидел на Турне пояс своего погибшего друга Палланта и воскликнул: “Нет, убийца моего друга, не уйдешь ты от расплаты! Этот удар наносит тебе моею рукою Паллант!” И сказав так, поразил врага насмерть.

Так Эней завоевал себе право обосноваться в Италии. Построил он город, назвал в честь своей жены Лавинием, но правил недолго. Через несколько лет завершился земной путь Энея. Потомки чтили его как бога под именем Юпитера Родоначальника.

Эней
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Эней
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эней
др.-греч. Αινείας
лат. Aeneas
B. PINELLI, Enea e il Tevere.jpg
Пол мужской
Отец Анхис
Мать Афродита
Супруга Лавиния, Креуса и Эвридика[d]
Дети Асканий, Сильвий и Idaeus[d]

Федерико Бароччи. Бегство Энея из Трои
Эне́й (др.-греч. Αἰνείας[1], лат. Aenēās) — в древнегреческой мифологии герой Троянской войны из царского рода дарданов.

Спутников Энея в его странствованиях, описанных на латыни древнеримским поэтом Вергилием в «Энеиде» (29-19 г. до н. э.), называют — энеады[2].

Содержание
1 Детство и молодость
2 Троянская война
3 Скитания Энея
3.1 В греческой традиции
4 Эней в Италии
4.1 В этрусской традиции
4.2 В латино-римской традиции
5 Эней в Лации
6 Позднейшая традиция
7 В литературе
8 См. также
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки
Детство и молодость
Эней — сын Анхиса и Афродиты, родился на Иде[3]. Его вскормили горные нимфы[4]. Плавал в Спарту вместе с Парисом[5]. На вазах и на картине Паррасия Эней изображён рядом с Диоскурами[6].

Троянская война
Эней вначале не принимал участия в Троянской войне. Только тогда, когда Ахилл напал на войско Энея, он выступил против ахейцев. Он сражался с Ахиллом и Диомедом. Ему покровительствовала Афродита и Аполлон, спасший Энея от яростной атаки могучего Диомеда. Был благосклонен к Энею и Посейдон, спасший раненого Энея от ярости Ахилла. В «Илиаде» убил 6 греков. По подсчётам Гигина, всего убил 28 воинов[7].

Спасение Энея упомянуто уже в «Илиаде» (XX 302—308). Бежал из Трои, неся на спине Анхиса, своего отца, и эллины пропустили его, уважая его благочестие[8]. Согласно Лесху, взят в плен Неоптолемом[9]. Согласно Арктину, покинул Трою перед её взятием и отправился на Иду вместе с отцом, когда змеи убили Лаокоонта[10]. Согласно версии Гелланика, при падении Трои отступил в её акрополь, а затем покинул город с частью троянцев[11]. По версии Менекрата Ксантия и Лутация Дафниса, предал Трою ахейцам и за это был пощажён[12].

Скитания Энея
В греческой традиции
Согласно греческой традиции, Эней после падения Трои остался в Троаде и впоследствии властвовал над троянскими народами. Позднейшие сказания повествуют о переселении Энея с уцелевшими дарданами за море (в Эпир или Фессалию). «Некоторых смущает, что повсюду рассказывают о могилах Энея и показывают их»[13].

Эней в Италии
В этрусской традиции
Эней почитался этрусками, известно 58 ваз с его изображением. Возможно, основой этрусской (и, позже, римской) легенды о переселении Энея в Италию является факт переселения туда самих этрусков из Восточного Средиземноморья, где обитали родственные им народы.[14]

В латино-римской традиции
Первые следы почитания Энея в Лации зафиксированы в VI веке до н. э. (храм в Лавинии с богатым кенотафом Энея)[14]. С ростом могущества Римской республики возникает легенда о том, что именно потомки Энея основали Рим. О странствиях Энея римские авторы рассказывают по-разному. По Вергилию, Эней в сопровождении Ахата, покинул горящую Трою. Он увёл с собой жену Креусу (которая отстала и погибла), сына Юла и на плечах вынес старого отца Анхиса. Получив ещё в горящей Трое пророчество от призрака Креусы о предназначенной ему великой судьбе и собрав оставшихся в живых троянцев, Эней отплыл с ними на 20 кораблях. Ошибочно интерпретируя туманные пророчества призраков Гектора, Креусы, Полидора, Эней сначала отправляется во Фракию, затем на Крит; поняв свою ошибку, направляется в Гесперию и по дороге на запад попадает в Сицилию.

Одни утверждают, что он поселился близ Олимпа в Македонии, другие — основал Капии около Мантинеи в Аркадии, третьи — прибыл вместе с Элимом в Эгесту в Сицилии, а позже в Лаций[15]. По Кефалону Гергитию и Гегесиппу из Мекиберны, умер во Фракии[16]. Согласно поэту Агафиллу Аркадскому, выдал замуж двух дочерей Кодону и Анфемону в Нисе, а позже родил сына Ромула[17]. По Вергилию, сперва отправился во Фракию и основал город Энеаду, но получил неблагоприятные знамения[18] Затем основал город Пергамею на Крите, но там начался мор[19]. Получил в подарок от Гелена доспехи Неоптолема[20]. Согласно Варрону, были привезены Дарданские боги из Самофракии во Фригию, а затем Энеем в Италию[21].

Когда корабли Энея подходили к берегам Лация, ненавидевшая его Гера наслала бурю, и флот его был отброшен к Карфагену. Здесь в героя влюбилась Дидона — основательница Карфагена. Гера и Афродита были склонны способствовать союзу Энея и финикийской красавицы, ранее бежавшей из Тира, но Зевс через Гермеса повелел Энею покинуть Карфаген. Влюблённый Эней страдает, так как не может ни остаться с возлюбленной, ни взять её с собой — по предначертанию судьбы в Лации он должен жениться на Лавинии, чтобы новая династия положила в будущем основание Риму. Эней коварно бросает Дидону, которая, видя его паруса на горизонте, от горя убивает себя. Проклятия, которые посылает вслед беглецу Дидона с погребального костра, символизируют будущую вражду Карфагена и Рима в Пунических войнах. Эней вновь направился к берегам Сицилии. Здесь он устроил погребальные игры на могиле отца, а затем прибыл в Кумы. Чтобы узнать свою судьбу, Эней по совету Кумской Сивиллы спускается в царство мёртвых, и тень Анхиза, пребывающая в Элизиуме, предсказывает великое будущее ему и Римской державе.

Эней в Лации

Когда Эней вернулся в Лаций, он получил от царя аборигинов Латина землю для постройки города. Латин обещал Энею руку своей дочери Лавинии. Но Лавиния прежде была обещана царю рутулов Турну, который пошёл войной на троянцев и Латина. Эней и Латин заключили союз с Эвандром. В поединке Эней сразил Турна, после чего женился на Лавинии.

В Италии видел Диомеда или Одиссея[22]. Эней правил три года после смерти Латина, умершего на четвёртый год после падения Трои[23]. Согласно Диодору, через три года после падения Трои стал царём латинян и оставался им три года[24].

Эней погиб во время войны с Мезенцием[25] (Вергилий не принимает эту версию). По некоторым источникам, погиб в реке Нумикии, либо вознесён на небо[26]. По Титу Ливию Эней был живым вознесён на небо и стал богом.[источник не указан 2961 день] Воды Нумикия смыли с Энея все человеческое и сделали его богом Индигетом[27].

Позднейшая традиция

Действующее лицо трагедии Псевдо-Еврипида «Рес». Голова Энея изображена на монетах конца 6 в. до н. э. из Энеи (Македония)[28]. Подробный рассказ об Энее приводит Ликофрон[29]. Прямым потомком Энея считал себя консул 186 г. н. э. М. Ацилий Глабрион[30].

В литературе
Эпическая поэма Вергилия «Энеида»
Джо Грэм, исторический роман «Чёрные корабли»
Иван Котляревский, поэма «Энеида»
Поэма Данте Алигьери «Божественная комедия»
Под именем Геликаон в цикле Дэвида Геммела «Троя»
Иосиф Бродский, стихотворение «Дидона и Эней»
Анна Ахматова, «Не пугайся, — я ещё похожей..»
См. также
Индигеты
Примечания
Имя имеет эолийское грамматическое оформление (Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб, 1998. С.391)
Не путать с термином «Эннеады»
Гесиод. Теогония 1008—1010
Гимны Гомера IV 257
Стасин. Киприи, синопсис
Плиний Старший. Естественная история XXXV 71; Примечания Г. А. Тароняна в кн. Плиний Старший. Об искусстве. М., 1994. С.516
Гигин. Мифы 115
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э V 21; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека VII, фр.4; Элиан. Пёстрые рассказы III 22
Лесх. Малая Илиада, фр.21 Бернабе
Арктин. Разрушение Илиона, синопсис; Софокл. Лаокоонт, фр.373 Радт = Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 48, 2
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 46, 1 — 47, 6
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 48, 3; Аврелий Виктор. Происхождение римского народа 9, 2
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 54, 1
А. Немировский, Л. Ильинская. Этруски-выходцы из Трои? // Вокруг Света : журнал. — М., 1974. — Вып. май. — ISSN 0321-0669.
Страбон. География XIII 1, 53 (стр.608).
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 49, 1.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 49, 2.
Вергилий. Энеида III 13-72.
Вергилий. Энеида III 132—142.
Вергилий. Энеида III 467.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 69, 2; Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия I 378.
Аврелий Виктор. Происхождение римского народа 12, 2
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 64, 3
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека VII, фр.5
Юстин. Эпитома Помпея Трога XLIII 1, 13
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 64, 4; Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия I 259
Овидий. Метаморфозы XIV 597—607
Шофман А. С. История античной Македонии. Ч.1. Казань, 1960. С.57
См. Ликофрон. Александра 1226—1280.
Геродиан. История II 3, 4
Литература
Эней / В. Н. Ярхо // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 661—662.
Aeneas // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Эней, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 12, 2 далее
Топоров В. Н. Эней — человек судьбы (к «средиземноморской» персонологии). М.: Радикс, 1993. Ч. 1. 195 с.

Древнейший период истории Рима
 

http://historic.ru/books/item/f00/s0...17/st019.shtml
Источники по ранней истории Рима.
http://historic.ru/books/item/f00/s0...c/st013_01.jpg
Капитолийская волчица — эмблема города Рима. Скульптура этрусской работы. Бронза. Проблема источников по древнейшей истории Рима чрезвычайно сложна. Эпиграфические памятники, современные ранней эпохе, очень скудны, притом древнейший из них — надпись на золотой пряжке (так называемая пренестинская фибула) датируется не раньше, чем 600 г. до н. э. Труды же римских историков и писателей относятся к сравнительно позднему времени (в основном не ранее I в. до н. э.), которое отделено от событий ранней римской истории многими веками. Правда, поздние писатели, у которых мы черпаем наши знания о первоначальной истории Рима, опирались, в свою очередь, на свидетельства более древних авторов, так называемых анналистов. Но сами анналисты, даже наиболее ранние из них, как, например, первый римский историк — сенатор Фабий Пиктор (конец III в. до н. э.), тоже не были современниками событий начальной истории Рима. К тому же, используя материалы семейных хроник знатных римских родов, предания и легенды, анналисты часто включали в свои труды очень недостоверный, а иногда и сознательно искажённый в угоду представителям того или иного римского рода материал. Таким образом, литературная традиция, которая повествует нам о событиях древнейшей римской истории, требует к себе осторожного и критического отношения.

Лингвистические данные служат прежде всего для выяснения этнического состава населения древнейшей, «дорийской» Италии. На основании этих данных римляне, как и латины в целом, должны быть отнесены к племенам особой латинско-фалискской языковой группы, которую некоторые современные филологи резко отличают от другой крупнейшей группы италийских языков (оскско-умбрской). Наиболее достоверные сведения по древнейшей истории Рима даёт материал археологических раскопок. В свете археологических данных становится ясно, что основание города не было делом рук одного «основателя», как об этом сообщает литературная традиция. Город возникал постепзнно, путём объединения и слияния отдельных общин. Стратиграфическими раскопками последних лет установлено, что вVIII в. до н. -э. в Лации, на холмах Палатине, Эсквилине, Целии и Квиринале появилась группа примитивных поселений. Они были ещё изолированы друг от друга; болотистые земли между холмами оставались незаселёнными. Примерно к середине VII в. до н. э. население первоначальных посёлков стало занимать склоны холмов и долины между ними, где впоследствии возникает римский Форум. Заселение этих территорий тоже ещё нельзя считать временем возникновения города как такового. В этот период происходит лишь укрепление связей между общинами, а мсжзт быть, и объединение некоторых из них. Возникновение римского Форума, уже как центра экономической и политической жизни, на основании новых раскопок относят к первой четверти VI в. дон. э. Примерно в это же время происходит превращение Капитолия, который был ещё, видимо, незаселённым холмом, в крепость нового города. Таким образом, возникновение Рима археологи склонны датировать началом VI в. до н. э.

Царскии период

Происхождение названия города неизвестно. В литературе делались попытки вывести его из корней греческих слов, а также доказывалось его этрусское происхождение, но всё это покалишь недостаточно обоснованные гипотезы и догадки. Древнейший период римской истории обычно принято называть «царским». Этот период, согласно легендарной традиции, длился около двух с половиной столетий. Однако изложение исторических событий этого времени, за небольшими исключениями, следует признать недостоверным, а римских царей, начиная с мифического основателя Рима — Ромула, нельзя считать историческими личностями. Но если конкретные события, сообщаемые традицией, в значительной степени легендарны, то при осторожном и критическом использовании её данных мы можем сделать некоторые выводы о социальном устройстве римской общины царского периода.

В древнейшее время в Риме сохранялись ещё родовые отношения. Согласно преданию, всё население состояло из 300 рсдов. Каждые 10 родов объединялись в курию, каждые 10 курий — в трибу. Таким образом, всего было 3 трибы, каждая из которых, видимо, представляла собой особое племя. Некоторые учёные считают, что одна из триб являлась объединением латинских родов, другая — сабинских и третья,— повидимому, этрусских. Упомянутые 300 родов составляли римский народ (populus Romanus), к которому мог принадлежать лишь тот, кто был членом рода, а через свой род — членом курии и трибы.

Римский род имел такую же организацию, как и греческий. В каждом роде все его члены сообща владели землёй, имели общие кладбища, общие религиозные праздники, общее родовое имя и т. п. Старшина рода избирался, повидимому, всеми его членами. Древнейший общественный строй выглядел следующим образом: важнейшими делами общины ведал совет старейшин, или сенат, состоявший из старейшин родов. Постепенно вошло в обычай избирать старейшин из одной и той же семьи каждого рода. Этот обычай, вызванный развивавшейся имущественной дифференциацией, привёл к образованию в Риме родовой знати, к возникновению так называемых патрицианских семей. Тогда же, очевидно, развился аналогичный этрусскому институт клиентелы. Люди, по тем или иным причинам переселившиеся в Рим, т. е. «чужаки», не входившие в состав римских родов, а затем и представители обедневших родов искали покровительства и защиты у знатных людей, которые становились их патронами. В обществе, в котором ещё не существует чётко оформленной государственной власти, институт клиентелы является весьма распространённым учреждением.

Кроме сената, предварительно обсуждавшего наиболее важные вопросы, существовало и народное собрание, которое собиралось по куриям(куриатные комиции). На куриатных комициях принимались или отвергались новые законопроекты, избирались все высшие должностные лица, в том числе и царь; это собрание объявляло войну и, как высшая судебная инстанция, выносило окончательное решение, когда дело шло о смертном приговоре римскому гражданину.

Рядом с сенатом и народным собранием стоял царь. Римские цари отнюдь не были самодержавными владыками типа древневосточных деспотов, но лишь выборными племенными вождями, которые совмещали функции военачальника, судьи и верховного жреца. Это заставляет нас применять термин «царь» весьма условно.

Подобный общественный строй Энгельс называл военной демократией. Это, действительно, была примитивная демократия, поскольку народное собрание считалось высшим органом общины, военной же она была потому, что в собрании принимали участие лишь мужчины-воины; таким образом, куриатные комиции представляли собой сходку вооружённого народа.

Очень сложен и, по существу, до сих пор ещё не решён вопрос о происхождении особого слоя древнеримского населения — плебеев. Сведения источников о происхождении плебеев чрезвычайно сбивчивы и противоречивы. Очевидно, под плебеями первоначально подразумевались переселенцы (добровольные, а иногда и насильственно переселённые в Рим) и представители покорённых племён, лично свободные люди, имевшие право владеть землёй и обязанные нести военную службу. Первоначально они не входили в состав родов, курий и триб, а потому не пользовались никакими политическими правами, но затем, перемешавшись с незнатными родами самого «римского народа» и принимая на себя клиентские обязанности, они постепенно и на урезанных правах включались в родовую организацию.

Несомненно, в римском обществе этого периода уже были рабы из числа военнопленных. Но в целом рабство ещё не получило большого развития, оно носило примитивный, патриархальный характер, причём рабы использовались, главным образом, в домашнем хозяйстве.

Введение. Характерные черты римской истории. Ее периодизация
 

http://historyancient.ru/romeresp/vvedvistor.html
Римская история составляет заключительное звено древней истории Средиземноморья. В его восточной половине очень рано возникли классовые образования и были заложены основы античной культуры. В истории государств Древнего Востока перед нами выступает первая, в целом еще примитивная стадия развития рабовладельческого общества.
Следующий этап рабовладельческой системы — в районе мира Эгеиды. Благоприятное сочетание географических условий, с одной стороны, и сильного влияния близлежащих восточных государств — с другой, создали предпосылки для расцвета древнегреческих полисов. На базе рабовладельческой системы, более развитой, чем на Востоке, сложилась античная демократия, в рамках которой, особенно в Афинах, в V—IV вв. до н. э. были созданы величайшие культурные ценности, легшие в основу культурного развития Европы.
Однако тесные границы Эгейского мира и его политическая раздробленность ускорили кризис рабовладельческой системы классической Греции. В узких рамках полисов дальнейшее развитие стало невозможным. Это вызвало переход к новому этапу исторического развития — эллинизму. Завоевания Александра Македонского и дальнейшая колонизация Востока греками и македонянами создали предпосылки для возникновения более высокой формы рабовладельческой экономики в странах восточного Средиземноморья. Эллинистические государства на некоторое время стали ведущими силами исторического процесса, подготовляя переход к четвертой, и последней, эпохе древней истории.
Еще задолго до этого в Италии, на нижнем Тибре, возник маленький город-государство — Рим. До поры до времени он оставался в системе Средиземноморья самостоятельным и относительно изолированным очагом исторического развития. Однако это был очаг большой социальной мощи, центр скрещивания разнообразных этнических, хозяйственных и культурных взаимодействий в Средней Италии. Параллельно с развитием римской экспансии в Италии (V—III вв.), а затем вне ее — в западном и восточном Средиземноморье (III—I вв.) — Рим втягивался в систему средиземноморских хозяйственных и культурных связей и, в свою очередь, стал оказывать на нее сильное влияние. К концу I в. до н. э. сформировалась в основных чертах римская мировая держава, включившая в себя все предшествовавшие ей государственные образования в районе Средиземного моря. Древняя история вступила в свою четвертую, и последнюю, фазу.
Рим, как было сказано, вошел в сложившуюся систему эллинистического мира. Но, входя в нее, он начал ее преобразовывать. Рабовладельческие общества Средиземноморья, в первую очередь сама Италия, в ходе римских завоеваний испытали ряд глубоких изменений: значительный рост денежного хозяйства, огромное развитие рабства, концентрация земли, пролетаризация мелких свободных производителей. Все эти изменения явились специфическими чертами римской хозяйственной системы, которая стала самой высокой формой античного рабовладения.
В римскую эпоху рабский труд как в Италии, так и в значительной части провинций занял ведущую роль во всех областях хозяйственной жизни. Юридическое и бытовое положение рабов значительно ухудшилось по сравнению с предшествующими периодами и стало близко подходить к формуле Аристотеля — Варрона об «одушевленных» и «говорящих орудиях». Весь район Средиземного моря с прилегающей к нему широкой периферией был охвачен экономическими связями, достаточно тесными для того, чтобы говорить о зародышах единого средиземноморского рынка и о некоторых экономических явлениях, общих для всего района: колебаниях цен, кризисах. Поэтому римская держава, созданная рабовладельческой экспансией, опиралась не только на силу римского оружия, но и на некоторое хозяйственное единство средиземноморского района. И по форме своей эта держава, оставаясь федерацией автономных полисов, приближалась к территориальным государствам эллинистического типа.
В области культуры Рим в основном использовал достижения предшествующих эпох, особенно эллинизма. Рим был втянут в орбиту средиземноморских отношений уже тогда, когда культура эллинизма достигла такой высоты, что Риму не оставалось ничего другого, как заимствовать ее и подражать ей. Поэтому римская культура не была вполне самостоятельной. Значение Рима — главным образом в распространении эллинистической культуры, приспособленной к римским потребностям, на отсталом Западе.

Однако было бы ошибкой утверждать, что культура Рима была сплошь подражательной. Во-первых, в ранней римской культуре, например в религии, было много самобытных италийских элементов, впоследствии только прикрытых слоем наносных греко-восточных влияний. Во-вторых, даже в позднеримской культуре, в целом наименее самостоятельной, существуют формы, отмеченные печатью высокой оригинальности, в которых римляне были подлинными творцами: право, архитектура, некоторые литературные жанры (сатира). Наконец (и это самое главное), даже копируя многие формы эллинистической культуры, римляне не механически подражали им, а перерабатывали их в своем духе и стиле. В результате этого получились явления, глубоко своеобразные по существу, несмотря на внешне подражательные формы, например, лирика конца I в. до н. э. Вот почему в целом мы должны признать римскую культуру своеобразной стадией развития античной культуры.
Доведя рабовладельческую систему до полного развития, Рим тем самым довел до максимального напряжения и все ее социальные противоречия. Противоречия между свободными и рабами, богатыми и бедными никогда в истории древнего мира не достигали такой остроты, как в римскую эпоху. Поэтому ни классический Восток, ни Греция не знали таких грандиозных социальных битв, как гражданские войны II—I вв. до н. э. или массовые движения колонов, рабов и варваров III—IV вв. н. э. Римская эпоха создала предпосылки для социальной революции, которая вместе с варварскими завоеваниями разрушила рабовладельческое общество Средиземноморья и положила начало европейскому Средневековью.
Длительность и сложность римской истории требуют особого внимания к ее периодизации. Общепринятым является деление на две большие эпохи: Республика и Империя. Хронологической гранью между ними чаще всего принимают конец 30-х гг. I в. до н. э. (битва при Акции и гибель Антония). Но эта периодизация является далеко не совершенной. Во-первых, представляется спорным, с кого начинать империю: с Суллы — первого диктатора, власть которого была бессрочной, Цезаря — фактического основателя империи или Октавиана Августа, закончившего гражданскую войну? Если же создателем империи считать Августа (что обычно и делают), то с какого года ее начинать: с 31 г. до н. э. — года битвы при Акции, где Октавиан разбил своего соперника Антония, с 30 ли года (смерть Антония), или же с 27, когда Октавиан отказался от полномочий триумвира? Кроме этого, в основу общепринятой периодизации положен не социально-экономический, а надстроечный момент — форма государственной власти.
Тем не менее эта периодизация настолько прочно укоренилась в науке, что менять ее было бы нецелесообразно. К тому же она правильно устанавливает две основные эпохи римской истории, хотя и определяет их не по основному признаку. Поэтому мы сохраним деление на республиканскую и императорскую эпохи, но с таким пояснением: эпоха Республики — это история укрепления и высшего расцвета рабовладельческой системы Средиземноморья; эпоха Империи — история ее упадка. Условной гранью между ними будем считать 30 г. до н. э., год смерти Антония.
Однако каждая из этих больших эпох нуждается в более дробной периодизации. Оставляя пока Империю, примем следующую периодизацию истории Республики (хронологические рамки приблизительны).

I. Так называемый царский период (VIII—VI в. до н. э.) — период позднеродового строя, или военной демократии.

II. Период аристократической республики патрициев и борьбы патрициев и плебеев (V — начало III в. до н. э.) — формирование римского рабовладельческого полиса и завоевание Италии.

Эти два первых периода обычно называются ранней римской историей.

III. Период олигархической республики нобилей (начало III — 30-е гг. II в. до н. э.) — период больших римских завоеваний; расцвет рабовладельческого хозяйства в Италии.

IV. Период гражданских войн (30-е гг. II в. — 30-е гг. I в. до н. э.) — революционно-демократическое движение рабов и свободной бедноты; период образования мировой римской державы, падение Республики и образование Империи.

Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
 

http://historyancient.ru/romeresp/ranistor1.html

Важнейшими письменными первоисточниками ранней римской истории являются древнейшие латинские надписи, консульские фасты, официальные документы, например, «Законы XII таблиц», международные договоры. Первые исторические произведения создаются в Риме в Ш в. до н. э. (Квинт Фабий Пиктор), возникает «анналистическая» традиция. Так как сочинения анналистов утрачены, основным источником для этого периода истории становится литературная традиция конца Республики — начала Империи—Цицерон, Ливий, Дионисий, Плутарх.

V в. до н. э. — возникновение историографии в Риме (летопись — annales — понтификов).

III в. до н. э. — появление первого исторического сочинения в прозе — «Анналы» Квинта Фабия Пиктора.

I в. до н. э. — I в. н. э. — творчество Ливия, Дионисия, Диодора, Плутарха.

1. Первоисточники
Надписи
Документальный материал в римской истории представлен преимущественно надписями. Если эпоха Империи сохранила нам большое количество эпиграфического материала, то Республика оставила его очень немного, а в раннем периоде надписей почти нет. Правда, это утверждение нуждается в одной оговорке: латинских надписей почти нет. Что же касается нелатинских надписей, то они имеются в достаточном количестве, но, как увидим ниже, их почти нельзя использовать.
Самые ранние латинские надписи датируются концом VI или началом V в. Это прежде всего надпись на так называемом cippus (столб, колонна). Столб этот нашел на форуме Бони в 1898 г., на том самом месте, которое древними считалось могилой Ромула и было отмечено «черным камнем» (lapis niger) Надпись весьма архаична по языку и шрифту. Строки идут попеременно одна — слева направо, другая — справа налево. Такой способ письма называется по-гречески «бустрофедон», т. е. «как пашет бык». Надпись сильно испорчена, а поэтому смысл ее непонятен. Возможно, что она имеет отношение к какому-то религиозному обряду.
К древнейшим памятникам латинской письменности принадлежит так*же надпись на золотой пряжке, найденной в одной из могил г. Пренесте. Она написана справа налево и читается так: «Manios med fhe fhaked Numasioi», т. e. «Manius me fecit Numerio» («Маний меня сделал для Нумерия»). Можно отметить еще несколько мелких надписей на сосудах и других предметах. Как правило, они состоят из отдельных слов и исторического значения в собственном смысле слова не имеют.
Первые исторические надписи относятся к самому концу раннего периода римской истории. Это — похвальные надписи (элогии) на саркофагах знатного римского рода Сципионов (Scipionum elogia). Хронологически самая ранняя из них — стихотворная надпись Луция Корнелия Сципиона Барбата, консула 298 г. Она тоже еще довольно архаична по языку: «Корнелий Луций Сципион Бородатый, родившийся от отца Гнея, муж доблестный и мудрый, наружность которого вполне соответствовала его внутренним достоинствам, бывший у вас консулом, цензором, эдилом. Он взял Тауразию, Цизауну, Самний; покорил всю Луканию и вывел оттуда заложников». Другие элогии Сципионов уже выходят за рамки раннего периода, и рассматривать их здесь мы не будем.
Нелатинские надписи, сохранившиеся от ранних эпох, гораздо многочисленнее. Одних этрусских надписей в настоящий момент насчитывается около 10 тыс. (правда, из разных периодов). Но, к сожалению, они пока еще не могут быть использованы в сколько-нибудь широких размерах. Хотя они написаны греческими буквами, но этрусский язык очень мало известен. Читаются отдельные слова (в частности, имена собственные), можно понять общий смысл некоторых фраз, но в целом этрусский эпиграфический материал остается пока мертвым сокровищем.
С другими нелатинскими надписями (оскскими, умбрскими, венетски- ми и др.) дело обстоит лучше. Многие из них читаются и представляют интерес для культурной истории италийских племен. Греческие надписи юга Италии и Сицилии почти ничего не дают для ранней истории Рима.
Однако мы имеем латинские надписи более поздних эпох, которые, по- видимому, восходят к ранним периодам. Сюда относятся прежде всего так называемые консульские или капитолийские фасты (Fasti consulares или Capitolini), т. е. списки высших должностных лиц Римской республики. Но так как они были составлены, по-видимому, только в эпоху Августа, то ценности настоящего документа не имеют.
Еще в большей степени это приходится говорить о другом списке, составленном в ту же эпоху, — о списке триумфов (Fasti triumphales или Acta triumphorum). Он содержит имена всех тех лиц, которые праздновали триумф над врагом с обозначением повода триумфа и его даты. Список начинается с Ромула: «Romulus Martis f. rех de Caeninensibus К. Маr», т. е. «Царь Ромул, сын Марса, [справил триумф] над ценинцами 1 марта». Уже один факт внесения в список «сына Марса» говорит о фальсификации триумфальных фастов ранних периодов. Эта часть была составлена на основании домыслов ученых антикваров эпохи Августа, опиравшихся на историко-литературную традицию. Более или менее достоверными триумфальные фасты делаются только с эпохи Гракхов, т. е. с 30-х и 20-х гг. II в. до н. э.

Как первоисточник для культурной истории раннего Рима имеют значение так называемые «Fasti anni iuliani» — отрывки римского юлианского календаря конца I в. до н. э. и начала I в. н. э., дошедшие до нас в разных вариантах (например, пренестинские фасты).
Таким же первоисточником для культурной истории является гимн в честь Марса жреческой коллегии арвальских братьев (Carmen arvale). Этот гимн дошел до нас в поздних надписях (II и III вв. н. э.), содержащих протоколы арвальских братьев. Но архаизм языка, на котором составлен гимн, не везде даже поддающегося переводу, говорит о его чрезвычайной древности. Он начинается такими словами: «Enos, Lases, juvate», т. е. «Nos, Lares, iuvate» («Помогите нам, лары»).
Из всех надписей, датируемых царской эпохой в Риме, особо пристальное внимание уделяется стеле с римского Форума — «черному камню». Действительно, надпись сохранилась очень плохо, однако некоторые слова читаются полностью. Среди них слово PECEI (=regei=regi, Dat. Sing. от слова «царь»). Наличие этого слова явилось дополнительным аргументом для датировки надписи VII—VI вв. — временем правления в Риме царей. Вместе с тем некоторые ученые, как отмечает Е. В. Федорова, «склонились к мысли, что в надписи идет речь не о царе в прямом смысле этого слова, а только о царе священнодействий (rex sacrorum, sacrificulus), т. е. о жреце, который после изгнания царей унаследовал жреческие обязанности царя. Сторонники этого мнения датировали надпись концом VI — началом V в.» (Федорова Е. В., Введение в латинскую эпиграфику. М., 1982. С. 43).

За столетие, прошедшее с момента находки стелы, предпринято много попыток реконструировать текст надписи. Одним из наиболее удачных восстановлений признается гипотеза итальянских исследователей Думециля и Кальдерини. В переводе на русский язык текст надписи выглядит следующим образом: «Тот, кто разобьет и повредит этот камень, да будет проклят (букв., да будет посвящен Юпитеру, т.е. отдан во власть Юпитера и поэтому изъят из мира живых). Кто запачкает этот камень, с того причитается пеня в 300 ассов... Штраф будет служить компенсацией для царя. Всякий раз, когда царь будет совершать священнодействие, те авгуры, которыми царь будет предводительствовать, пусть приказывают, чтобы их слуга-глашатай объявлял следующее: «Если кто-нибудь явится с упряжкой скота, то пусть он распряжет скот (и не запрягает его) до тех пор, пока царь и авгуры шествуют, как подобает в процессии». Если у какого-либо скота из чрева выпадет что-нибудь нечистое, и если оно не жидкое, то пусть это будет считаться нечестием, а если жидкое, то на основании доброй приметы оно будет считаться чистым». (Цит. по: Федорова Е. В. Введение... С. 44—45).

Сильным ударом по гиперкритическому отношению к римской тра*диции об истории Рима (VIII—IV вв.) стала находка в 1978 г. на территории бывшего античного города Сатрик в Лации надписи конца VI в. Надпись состоит из двух строк неравной длины, направление письма слева направо и читается так:

[En aid]e iste Terai Popliosio Valesiosio suodales Mamartei.

В переводе на классическую латынь текст выглядит так:

In aedem isti (=hic) Terrae Publii Valerii sodales Mamartei.

«Здесь, в храме Земли (совершили посвящение) Марсу содалы Публия Валерия».

«В данном случае под содалами следует понимать не жреческую кол*легию, а друзей и близких Публия Валерия, действовавших по его поручению», — считает Е. В. Федорова (Подробный анализ надписей см.: Федорова Е. В. Введение... С. 45.). Время возникновения надписи определяется по имени Поплия Валезия (=Публия Валерия). По-видимому, это никто иной, как Публий Валерий Публикола, консул 509, 508, 507 и 504 гг., активный борец за свержение царской власти в Риме, поборник свободы народа.

Благодаря сатриканской надписи отпали сомнения в достоверности фигуры одного из первых римских консулов.

В последние десятилетия изменилось отношение исторической науки и к консульским фастам (Fasti consulares) как к документальному источнику. Действительно, остатки фастов, найденные на Капитолии, принадлежат эпохе Августа. Споры вызывает достоверность материала, на основе которого фасты были составлены (или восстановлены) на рубеже двух эр. Долгие годы, по крайней мере, древнейшая часть фастов (для V в.) считалась абсолютно недостоверной. Одним из важнейших аргументов было наличие в списке консулов плебейских имен (или, вернее, имен, которые в III—I вв. встречаются только у плебеев). В условиях господства нибуровской теории происхождения патрициев и плебеев подобное рассматривалось как позднейшая переработка списка. Однако с рождением в XX в. новой точки зрения на проблему возникновения римских сословий (см. ниже) изменилось и вос*приятие консульских фастов. Все больше историков становится на позицию доверия этому эпиграфическому памятнику.

Официальные документы
Таков основной эпиграфический материал, сохранившийся от раннего периода римской истории. Как видим, он почти ничего не дает историку. Однако кое-какие документы дошли до нас в передаче римских и греческих писателей. На первом месте здесь нужно поставить «Законы XII таблиц» («Leges XII tabularum»), чрезвычайно важный памятник середины V в. Отдельные статьи этого законодательного сборника дошли из более поздних эпох частью в цитатах, частью в пересказе различных римских авторов.
Менее достоверны так называемые Царские законы («Leges regiae») — собрание законов и постановлений, приписанных римским царям и относящихся главным образом к сакральному праву. Они сохранились у одного римского юриста императорской эпохи.
Дошли до нас в более или менее точной передаче греческих и римских писателей некоторые международные договоры, в которых Рим выступает в качестве одной из договаривающихся сторон. Таков, например, текст договора римлян с карфагенянами (вероятно, 508 г.), переданный греческим историком Полибием (III, 22). Но эти документы, строго говоря, характера первоисточника не имеют.
Итак, письменные первоисточники по истории Рима первых двух периодов весьма немногочисленны, некоторые из них сомнительны, а в целом все они дают для науки очень немного.
Монеты
Обратимся к другим категориям первоисточников. Монеты, являющиеся очень важным источником для императорской эпохи, почти не имеют значения для раннереспубликанского периода. Римские монеты появляются не раньше V в. (а вернее, с середины IV в.), и их очень немного. Во всяком случае, для общей истории они ничего не дают. Греческие монеты юга Италии и Сицилии древнее, и их гораздо больше, но, как и надписи, они почти не могут быть использованы для ранних эпох Средней Италии.

Вещественные памятники
Археологический материал для раннего периода истории Италии представлен довольно богато, хотя и неравномерно по различным районам. Если памятники палеолита встречаются только спорадически, то, начиная с неолита и кончая эпохой железа, вещественный материал быстро растет: неолитические погребения, остатки свайных построек на севере Италии, так называемые «террамары» к югу от По, раннее железо «культуры Виллановы», богатейшие этрусские гробницы, ранние римские погребения и более поздние саркофаги, остатки городских сооружений (этрусских и римских), большое количество посуды и утвари из разных частей Италии и проч. Археологические памятники как таковые без параллельных источников (письменных, этнографических, языковых) для общей истории дают немного. У них, как правило, отсутствует точная датировка, они «многосмысленны», т. е. допускают различные истолкования, они односторонни, т. е. характеризуют главным образом материальное производство и некоторые стороны идеологии (искусство, религию). Подтверждением этого служит спорность весьма многих вопросов, которые приходится решать на основании одних вещественных памятников. Такова проблема крито-микенской эпохи в истории Греции, такова, как увидим ниже, этрусская проблема.
Язык
Язык как исторический источник имеет большое значение для истории культуры, но для общей истории и он дает мало. По вопросам, например, италийского этногенеза проделана большая работа и индоевропейской лингвистикой, и яфетидологией. Однако выводы здесь очень спорны, что видно на той же этрусской проблеме.
Этнографический материал
Этнографические данные для истории ранних ступеней общественно*го развития играют, как известно, большую роль. Блестящим примером использования этих данных для истории Греции и Рима являются «Древнее общество» Моргана и «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Энгельса. Но и этнографический материал имеет значение только в качестве дополнительного к другим видам источников.
Фольклор
Остается последняя категория первоисточников: так называемый «фольклор» — памятники устного народного творчества (былины, песни, сказки, заговоры, пословицы и т. п.). Что касается римского эпоса, то в науке нет на этот счет единодушного мнения: одни ученые его отрицают, другие признают. Как бы там ни было, несомненно одно: римляне не имели ничего, подобного великим эпическим произведениям греков — «Илиаде» и «Одиссее». Весьма возможно, что у них существовали отдельные эпические сказания, но они не были обработаны и объединены в крупные поэмы, до нас не дошли и, самое большее, сохранились только в виде отдельных легенд в нашей наличной историко-литературной традиции (у Ливия, Плутарха и др.). Точно так же не дошел до нас (за ничтожным исключением) и более мелкий фольклорный материал.
Таким образом, первоисточники ранней римской истории — письменные памятники, монеты, археологический и этнографический материал, языковые данные, фольклор — не могут служить прочной базой для воссоздания начальных периодов римской истории. Такой базой может явиться только объединение всех этих видов источников с литературными памятниками, в первую очередь с историческими произведениями греков и римлян. Только эти произведения, несмотря на их малую достоверность для ранней эпохи, дают общую и связную картину исторического развития. Подвергая критике свидетельства греческих и римских писателей и комбинируя их показания с отрывочными данными первоисточников, можно надеяться установить основные вехи начальной истории Рима.
Чтобы решить вопрос о степени достоверности литературных источников, необходимо выяснить, как возникла в Риме историография.

Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
 

http://historyancient.ru/romeresp/ranistor2.html
2. Историческая традиция
Возникновение историографии в Риме

По мнению, общепринятому в науке, первой формой исторического творчества у римлян была летопись (annales). Это были краткие погодные заметки о важнейших событиях, присоединяемые к спискам консулов или других должностных лиц, именами которых в Риме обозначался год (эпонимные магистраты). Такая летопись составлялась жрецами понтификами для календарных целей. Когда она возникла, мы точно не знаем: полагают, что в середине V в. С начала III в. летопись понтификов стала составляться более подробно. В III же веке, по-видимому, понтификами были восполнены пробелы в старом тексте летописи, а также составлена начальная история Рима (до середины V в.).
Дополнением к летописи служили «записи понтификов» (commentarii pontificum), содержавшие различные предписания богослужебного и юридического характера. Такие же commentarii существовали и у других жреческих коллегий (например, у авгуров).
Наряду с официальным историографическим материалом существовали и частные исторические записи. Возможно, что в знатных римских домах велись семейные хроники. Обычай произносить на похоронах похвальные речи в честь покойного (laudationes funebres) также был одной из форм историографического творчества. Впрочем, здесь же нужно искать и один из источников фальсификации исторического материала.
В какой мере все эти документы могли быть использованы позднейшей историографией? Ливий (VI, 1) сообщает, что большинство этого материала погибло во время галльского погрома 390 г.: «Если что и было занесено в комментарии понтификов и иные государственные и частные письменные памятники, то большая часть их погибла при пожаре города». Однако некоторая часть документального материала могла быть спасена или восстановлена позднее. Как бы там ни было, но у нас есть сведения, что в эпоху Гракхов верховный понтифик (pontifex maximus) Публий Муций Сцевола привел в порядок летопись и пополнил ее ранние части. Так были составлены «Большие анналы» («Annales maximi») в 80 книгах. Единственный отрывок из них сохранился у одного позднего римского писателя. После труда Муция Сцеволы составление летописи, по-видимому, прекратилось.
Летопись понтификов, по крайней мере до ее обработки Сцеволой, не содержала связного исторического рассказа и поэтому не может быть названа настоящим историческим произведением. Историография в собственном смысле слова возникает в Риме только в эпоху Пунических войн, во второй половине III в. Это совпадение не случайно. Войны с Карфагеном были поворотным пунктом в римской истории. Они в огромной степени расширили кругозор римлян и вызвали потребность отдать себе отчет в происходящих событиях, что, в свою очередь, породило интерес к родному прошлому. К тому же на эпоху Пунических войн падает первое широкое знакомство римлян с эллинистической культурой, что не могло не оказать огромного влияния на выработку литературного языка и литературно-исторических вкусов.
Невий

Первым римским историком был Гней Невий из Кампании (ок. 270 — 200 гг.). Это очень яркая фигура. Простой гражданин, он не побоялся выступить против знатных семей Метеллов и Сципионов. В те времена это было большой смелостью. Невий попал в тюрьму, откуда его освободили только благодаря вмешательству народных трибунов. Невий был плодовитым сочинителем трагедий и комедий, в которых он не только подражал греческим образцам, но и обнаружил некоторую самостоятельность. Невий принимал участие в Первой Пунической войне и написал о ней эпическую поэму на латинском языке неуклюжим «сатурнийским» стихом (versus saturnius). Это - древнейший размер латинской народной поэзии. Впоследствии поэма была разделена на семь книг, из которых первые две содержали предшествующую историю Рима, начиная с легендарного Энея. От произведения Невия сохранились только ничтожные фрагменты.
Энний

Поколением позже жил Квинт Энний, родом из Калабрии, участник Второй Пунической войны (239—169 гг.). Среди его многочисленных произведений особенное значение имеют «Анналы», огромное произведение в 18 книгах, написанное латинским гекзаметром. Введением гекзаметра Энний произвел важную реформу латинского стихосложения. Содержание поэмы обнимало всю римскую историю с Энея до последних лет перед смертью автора. «Анналы» оказали сильное влияние на выработку традиционных образов римской историографии. От них также дошли только фрагменты (600 стихов из 30 тыс.).
Квинт Фабий
Однако этот своеобразный жанр поэтической историографии по самому своему характеру был весьма несовершенен. Настоящая история могла быть изложена только прозой. Пионером в этой области был Квинт Фабий Пиктор, первый римский анналист. Он родился в 254 г., принадлежал к сенаторскому сословию, участвовал в войне с Ганнибалом и после Канн был отправлен во главе посольства в Дельфы. Фабий Пиктор написал историю Рима с мифических времен. События своего времени он излагал подробно, по годам магистратов, почему его и называют «анналистом». Он отличался хорошей осведомленностью в современных ему событиях, был ценим и широко использован позднейшими историками.
Показательно, что хроника Фабия Пиктора была написана на греческом языке. Это говорит о том, что литературный прозаический язык у римлян в эту эпоху не был еще выработан.
Цинций Алимент
К тому же поколению старших анналистов, писавших еще на греческом языке, принадлежит Луций Цинций Алимент, претор 210 г., участ*ник Второй Пунической войны, одно время бывший в плену у Ганнибала. Его «Летопись», вероятно, была такого же характера, как и произведение Фабия Пиктора.
Катон
Первая римская история, написанная прозой и на латинском языке, принадлежит Марку Порцию Катону Старшему, или Цензору (234— 149). Катон был уроженцем г. Тускула. Богатый землевладелец, сенатор, прошедший всю лестницу магистратур от квестора до цензора, он славился строгостью своих нравов, консервативными взглядами и охранительной программой. Как политический деятель Катон выражал захватнические стремления аграрно-рабовладельческих кругов Рима. Как писателю ему принадлежит заслуга выработки прозаического литературного латинского языка. Расцвет деятельности Катона падает на эпоху решающих побед римлян на Балканском полуострове. Естественно, что в связи с этим растет их национальное самосознание, и хроника, написанная на греческом языке, перестает удовлетворять потребностям римского общества. В качестве историка Катон написал замечательное произведение под названием «Начала» в 7 книгах. Первые три книги подробно излагали греческие и местные легенды о раннем Риме и о других италийских городах, 4-я и 5-я книги были посвящены Пуническим войнам, 6-я и 7-я — позднейшим событиям до 149 г. Свой материал Катон располагал не анналистически, но распределял его по отделам, в зависимости от однородности фактов. Поэтому его можно считать первым римским историком в собственном смысле этого слова. Катон, по-видимому, широко пользовался различными официальными документами и вообще тщательно изучал свои источники. От «Начал», к сожалению, дошли только фрагменты.
Другие старшие анналисты
Другие старшие анналисты под влиянием Катона также стали пользоваться латинским языком.
Первую хронику на латинском языке написал современник Катона Луций Кассий Гемина, который довел свое изложение до 146 г. Другой современник Катона, Гней Геллий, первый из анналистов оставил сжатую манеру письма и начал прибегать к более широкому рассказу. Его произведение состояло по меньшей мере из 97 книг.
В эпоху Гракхов жил Луций Кальпурний Пизон, консул 133 г. и цензор 120 г. Им широко пользовались более поздние писатели, о чем говорят многочисленные цитаты из его летописи. В эту же бурную эпоху появляется мемуарная и монографическая литература. Следует отметить мемуары крупного политического деятеля послегракханской реакции Марка Эмилия Скавра, консула 115 г. Луций Цэлий Антипатр написал монографию о Второй Пунической войне, вышедшую в свет после смерти Г. Гракха (121 г.). У Антипатра уже заметны первые элементы риторики. Например, отправку римской армии в Африку он описывает в таких выражениях: «От крика воинов птицы падали на землю, и столько народу взошло на корабли, что казалось, будто в Италии и в Сицилии не осталось ни одного смертного».
Младшие анналисты
Младшее поколение анналистов, жившее в первой половине I в., находилось под сильнейшим влиянием греческой риторики. Стремясь дать публике занимательное чтение, они усиленно переделывали старую сухую летопись, не стесняясь прибегать к выдумкам. Встречая в летописи пробелы, младшие анналисты заполняли их различными вымыслами, часто дублирующими более поздние факты. Желая скрыть неудачи Рима, они из патриотических соображений прибегали к прямым фильсификациям: поражения превращали в победы или в лучшем случае старались скрыть их размеры. Любовь к сенсациям и драматическим эффектам заставляла преувеличивать цифры (иногда даже вразрез с патриотическими тенденциями). Поздняя анналистика смотрела на историю как на литературу. Отсюда детальное изображение событий вплоть до речей и даже мыслей героя. Когда героев не хватало, их выдумывали. Смерть героя наступала тогда, когда этого требовал драматический эффект, а не реальный ход событий.
Таким образом, деятельность младших анналистов привела к сильным искажениям римской истории, особенно для ранних периодов. Это оказало чрезвычайно вредное влияние на римскую историографию, так как именно младшие анналисты были главным источником для Ливия, Дионисия и Плутарха, т. е. для всей нашей наличной традиции. От младших анналистов до нас почти ничто не дошло.
Квинт Клавдий Квадригарий написал 22 книги исторического произведения, охватывающего период с нашествия галлов (390 г.) до смерти Суллы (78 г.). На него часто ссылается Ливий. Валерий Анциат, современник Суллы, оставил произведение в 75 или 77 книгах, где рассказ был доведен до смерти знаменитого диктатора. Анциат стяжал себе печальную известность многочисленными выдумками, преувеличенными цифрами и проч. Такой фальсификацией истории он занимался главным образом ради прославления рода Валериев. Анциат также был одним из главных источников Ливия.
К младшим анналистам принадлежит и Гай Лициний Макр, современник Цицерона, демократический деятель. За дурное управление провинцией он был осужден в 66 г. судом и покончил жизнь самоубийством. Макр как историк интересен тем, что ссылается на какие-то использованные им архивные материалы, которые он называет «libri lintei» («льняные свитки»). Они хранились в храме Юноны Монеты, и в них якобы содержались списки магистратов. Если это не выдумка Макра, то такое указание очень ценно, так как свидетельствует о наличии в Риме государственного архива уже в эпоху Республики.
Последним аналистом был Квинт (или Луций) Элий Туберон, помпеянец, участник битвы при Фарсале (48 г.). Его анналы охватывали период с древнейших времен до гражданской войны Цезаря с Помпеем. Изложенное выше развитие римской исторической мысли подготовило появление больших исторических работ I в. до н. э. Саллюстия Криспа, Тита Ливия и др.
Наш очерк зарождения и первых шагов римской историографии показывает, что до нас почти не дошло материала из этой ранней эпохи (за исключением незначительных отрывков). Возникает вопрос, каков же наш наличный исторический материал для первых двух периодов римской истории? Иначе говоря, какие литературные источники для этих периодов находятся в нашем распоряжении?
Ливий
Здесь на первом месте стоит Тит Ливий из г. Патавия (теперь Падуя) в Северной Италии (59 г. до н. э. — 17 г. н. э.). Ливий получил прекрасное образование и был разносторонним и плодовитым писателем. Но из его сочинений сохранилась только часть монументального исторического произведения, которое обычно называют «Аb urbe condita libri» («Книги от основания Рима»). Оно состояло из 142 книг и охватывало период от прибытия Энея в Италию до 9 г. до н. э. Но сохранилось только 35 книг: первые десять (первая декада), доводящие изложение до 293 г., и с 21-й по 45-ю (т. е. 3, 4-я и первая половина 5-й декад), охватывающие эпоху с 218 по 167 г. Кроме этого, уцелели отдельные фрагменты и краткие изложения содержания (периохи) почти всех книг (кроме 136-й и 137-й). Для ранней истории Рима имеет значение, следовательно, только 1-я декада.
Ливий жил в эпоху Августа, и это не могло не отразиться на его произведении. По своим политическим убеждениям он был сторонником аристократической республики, за что Август называл его «помпеянцем». Но консервативно-патриотический характер его истории заставлял Августа мириться с этим «вольнодумством». Ливий ставит своей задачей прославить доблесть и величие римского народа. Он всюду подчеркивает добрые старые нравы, противопоставляя их испорченности своего времени. Ливий — историк-моралист.
«В этом-то и состоит нравственная польза и плодотворность изучения истории, — пишет он в "Предисловии" к своему труду, — что примеры всякого рода событий созерцаешь, точно на блестящем памятнике: отсюда можно взять и для себя и для своего государства образцы, достойные подражания, тут же найдешь и позорное по началу и концу, чего следует избегать» (Предисловие, 10).
Ливий — прекрасный стилист, хотя и не свободный от влияния риторики. Он любит вкладывать в уста действующих лиц выдуманные речи, построенные по всем правилам ораторского искусства.
Ливий — не исследователь, но скорее компилятор. Поэтому вопрос о его источниках приобретает особо важное значение. Не всегда эти источники можно установить. Бесспорно, во всяком случае, что для 4-й и и 5-й декад он пользовался почти исключительно Полибием, великим греческим историком II в. Для 3-й декады — отчасти Полибием, отчасти анналистами. Что же касается 1-й декады, то для нее определить его источники почти невозможно. Вероятнее всего, это были младшие анналисты. Своими материалами Ливий пользовался почти без критики. Если главный источник был один, то он излагал его целиком (например, списывал Полибия), если источников было несколько, то в каждом отдельном случае он либо субъективно отдавал предпочтение какому-нибудь одному, либо сообщал несколько версий, иногда разноречивых. Только в редких случаях Ливий поднимается до исторической критики.
Например, разбирая в 1-й книге, в 18-й главе мнение о том, что учителем Нумы Помпилия был Пифагор, он указывает, что Пифагор жил 100 лет спустя после Сервия Туллия и, следовательно, учителем Нумы быть никак не мог. Даже если бы они были современниками, то как Пифагор мог попасть к сабинам, на каком языке учитель и ученик разговаривали друг с другом и т. д.?
Тенденциозность Ливия заставляет его односторонне подбирать факты. Например, излагая Полибия, он выбрасывает из него все то, что могло бы бросить тень на Рим. К тому же Ливий не был знатоком ни в области государственных, ни в области военных вопросов, а ему постоянно приходилось говорить и о римской конституции, и о войнах. Это обстоятельство не могло не повлиять в отрицательном смысле на содержание его труда.
Главное значение Ливия для ранних эпох римской истории состоит в том, что только у него мы находим связную традицию о первых двух периодах. Однако это же обстоятельство сыграло и свою отрицательную роль в дальнейшем развитии римской историографии. Литературный талант Ливия, искусная систематизация легендарного материала, широкая популярность его труда сделали Ливия главным представителем традиции о возникновении Рима и его истории в раннюю эпоху. А эта традиция и по характеру материала, которым пользовался Ливий, и благодаря его собственным недостаткам в значительной части недостоверна. Поэтому утверждения Ливия в этой части нуждаются в тщательной проверке и сличении с параллельными источниками.
Дионисий
Современником Ливия был грек Дионисий Галикарнасский, профессор риторики и литературный критик. В 30 г. до н. э. он приехал в Рим, где и написал на греческом языке свой главный труд, над которым работал около 22 лет, выпустив его в 7 г. до н. э. Сочинение Дионисия — «Римская древняя история» — состояло из 20 книг, из которых первые 10 дошли полностью, 11-я — частично, а от остальных сохранились только фрагменты. В первоначальном виде «Древняя история» была доведена до начала Первой Пунической войны (264 г.). В своем теперешнем состоянии она обрывается на 443 г. Дионисий стоит на сенаторско-аристократических позициях. Он тенденциозен, стараясь доказать родство римлян с греками, доблесть римского народа и мудрость римских государственных людей. Риторический стиль Дионисия до известной степени сглаживается его приверженностью к аттическому классицизму (подражание Фукидиду).
Свои источники Дионисий сам указывает в 1-й книге, в 6-й и 7-й главах. Это — греческие историки, старшие анналисты, Катон и младшие анналисты. По-видимому, Дионисий знает и Ливия: он явно полемизирует с ним, хотя ни разу не называет его по имени.
Историческая критика у Дионисия также почти отсутствует. Он любит проводить некритические сравнения между римской и греческой историями. Так, например, он сравнивает патрициев с фессалийской знатью, консулов — со спартанскими царями и т. п. Часто Дионисий дает неверную хронологию. Однако некоторые варианты традиции у него лучше, чем у Ливия, поэтому он служит главным коррективом Ливия.
Плутарх
Третьим крупным представителем наличной традиции является Плутарх, грек из Херонеи, родившийся в середине I в. н. э. Он занимал видное положение в имперской администрации при Траяне и Адриане и был чрезвычайно образованным и плодовитым писателем. Для историка особенно важны его «Параллельные биографии» — жизнеописания выдающихся греческих и римских деятелей, соединенные попарно. До нас дошло 50 биографий — 46 парных и 4 отдельных. Для ранней римской истории имеют значение биографии Ромула, Нумы, Попликолы, Кориолана, Камилла и Пирра. Кое-какие факты можно найти в мелких работах Плутарха: «Римских вопросах» и др.
Плутарх — не столько историк, сколько философ-моралист. Он сам говорит, что пишет не историю, а биографии, откуда читатели должны черпать примеры того, чему надо подражать и чего следует избегать. Поэтому раскрытие истины стоит для Плутарха на втором плане. Отсюда вытекает его односторонность в подборе фактов, стремление к психологическим деталям, к анекдоту, к шутке.
«Добродетель и порок, — говорит он, — раскрываются не только в блестящих подвигах: часто незначительный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битва, приведшая к десяткам тысяч трупов» («Александр», вступление).
Этим же объясняется некритичность Плутарха. Но так как он в совершенстве владел исторической литературой, то это дало ему возможность собрать в своих биографиях множество ценнейших фактов. Нужно только уметь их отобрать. Большим достоинством Плутарха является то, что он часто указывает свои источники.
Диодор
Таковы три писателя, которые сохранили нам основную историческую традицию ранних периодов римской истории. Дополнением к ним служит ряд других литературных источников. Отдельные, иногда очень ценные замечания можно найти у историка I в. до н. э. грека Диодора Сицилийского. Его «Историческая библиотека» в сорока книгах является всемирной историей, охватывающей период с мифических времен до 54 г. до н. э. (экспедиция Цезаря в Британию). От нее остались первые 5 книг и затем с 11-й по 20-ю. От других дошло довольно много фрагментов. Ранние отделы римской истории представлены в 11—20-й книгах, охватывающих время с 479 по 301 г. Материал здесь расположен синхронистически: по олимпиадам, афинским архонтам и римским консулам. Главное внимание Диодор уделяет греческой истории, поэтому римская история изложена очень кратко, и под многими годами стоят только имена консулов.
Диодор — компилятор чистой воды, почти дословно списывающий свои источники. Впрочем, это имеет и свои достоинства, так как иногда Диодор пользовался хорошими авторами. Так, в основе 11—20-й книг, может быть, лежит хроника Фабия Пиктора. Поэтому труд Диодора важен для критики младших анналистов, которыми пользовались Ливий и Дионисий. У Диодора мы найдем ряд ценных замечаний. В частности, большое значение имеют его хронологические указания.
У писателей императорской эпохи (Плиния Старшего, Тацита, Аппиана, Диона Кассия) мы не найдем много материала по интересующему нас периоду. Но кое-что интересное есть и у них.
Варрон
Больше значения имеют так называемые «антиквары» позднереспубликанской эпохи. Это — не историки, но собиратели различных сведений о старине. Самый крупный из них — Марк Теренций Варрон, помпеянец, перешедший потом на сторону Цезаря (116—27). Варрон был ученым-энциклопедистом, обладавшим огромной трудоспособностью (он написал более 70 сочинений). Филолог, историк, поэт, агроном, математик Варрон старался охватить все сокровища греческой культуры и переработать их в римском духе. Из его произведений сохранилось очень немного. Для ранней римской истории имеет значение его исследование «О латинском языке» в 25 книгах. От него уцелели книги с 5-й по 10-ю, да и то в плохом состоянии.
Веррий Флакк
К этой же категории антикваров нужно причислить вольноотпущенника Веррия Флакка — ученого грамматика и воспитателя внуков Августа. Возможно, что он принимал участие в составлении консульских и триумфальных фастов, а также пренестинского календаря. Его большой энциклопедический словарь «О значении слов», к сожалению, потерян, но час*тично сохранилось извлечение из него грамматика II в. н. э. Феста. От извлечения Феста дошла только вторая половина (с буквы М), да и то в испорченном состоянии. Кроме этого, сохранилось скудное сокращение словаря Феста, сделанное писателем эпохи Карла Великого Павлом Диаконом. Несмотря на жалкий характер обоих извлечений, они не смогли полностью изуродовать ценнейший материал, содержавшийся у Веррия Флакка, и историку, занимающемуся ранним Римом, постоянно приходится к ним обращаться. История словаря Веррия Флакка типична для характеристики того печального состояния, в котором находится традиция о начальных эпохах Рима.
Цицерон
Хорошие варианты традиции можно найти у римских публицистов и знатоков права. К числу первых нужно отнести прежде всего Цицерона. Марк Туллий Цицерон (106—43), писатель, адвокат и государственный деятель, не будучи историком, часто касался в своих многочисленных произведениях вопросов древнейшей римской истории. В этом отношении особенно важное значение имеет его сочинение «О государстве» в 6 книгах, из которых почти целиком дошли 1-я и 2-я, а от стальных — несколько крупных фрагментов. Так как здесь Цицерон пользуется Полибием, то он часто излагает древнюю, а следовательно, меньше испорченную форму предания.
Юристы
Из огромного количества произведений римских юристов уцелели лишь очень немногие. Да и среди последних вопросы ранней римской истории застрагиваются редко. В «Дигестах», входящих в знаменитый законодательный сборник императора Юстиниана (VI в. н. э.) «Свод гражданского права» («Corpus iuris civilis»), находится большой отрывок из «Руководства» Помпония, юриста II в. н. э. В нем говорится о так называемых «царских законах», упомянутых нами выше. В четырех книгах «Институций» знаменитого юриста II в. н. э. Гая содержатся не только ценнейшие данные по римскому праву, но и ряд важных замечаний по социальной истории Рима.
Компиляторы позднеимператорской эпохи
Некоторое значение имеют также компилятивные произведения писателей позднеимператорской эпохи: «Аттические ночи» Авла Геллия (II в.), «О римских магистратурах» и «О месяцах» грека Иоанна Лидийца (VI в.), комментарии Сервия на Вергилия (IV или V в.), «Сатурналии» Макробия, римского грамматика первой половины V в., тощая компиляция из Ливия в двух книгах о римских войнах Флора (II в.), «Краткий очерк римской истории» Евтропия (IV в.) и др.
Очень ценные указания о римском календаре находятся в сочинении «О дне рождения» римского грамматика III в. н. э. Цензорина.

Источники ранней римской истории и проблема ее достоверности
 

http://historyancient.ru/romeresp/ranistor3.html
3. Проблема достоверности ранней римской истории
Изложенный выше очерк развития римской историографии и ее наличного состояния наводит на самые печальные размышления о степени достоверности ранней римской истории. Действительно, письменность появилась в Риме, во всяком случае, позднее начала его истории (может быть, в VI в.). Летопись понтификов возникала не раньше середины V в. Следовательно, до этого существовала только устная традиция, обладающая, как правило, весьма малой достоверностью. Галльский погром 390 г. уничтожил значительную часть письменного материала. Наличная традиция (главным образом Ливий, Дионисий и Плутарх) дошла до нас, в лучшем случае, из третьих рук: архивный материал — анналисты старшие — анналисты младшие.
К этому нужно прибавить несовершенство римского календаря и летосчисления. Первоначально год в Риме был десятимесячным, а месяц — лунным, состоявшим из 28—29 дней. Позднее (согласно традиции, при Нуме Помпилии) ввели двенадцатимесячный год, но месяц по-прежнему оставался лунным. Перед понтификами стояла сложная задача выравнивания лунного года с солнечным. Только реформа календаря, произведенная Юлием Цезарем в 45 г. до н. э., положила конец этому хаосу. Точное исчисление времени при старом доюлианском календаре было невозможно.
Сюда присоединялась путаница с эрой. Исчисление годов вели «от основания Рима». Но когда он был основан? Греческий историк Тимей из Тавромения (IV в. до н. э.), по словам Дионисия (I, 74), датировал основание Рима и Карфагена одним и тем же годом — «за 38 лет до 1-й олимпи*ады», т. е. 814 г. до н. э.; Фабий Пиктор — 1-м годом 8-й олимпиады (748 г.); Цинций Алимент — 4-м годом 12-й олимпиады (729/28 г.). Катон считал, что Рим был основан «432 года после Троянской войны», т. е. в 1-й год 7-й олимпиады (752 г.). Полибий дает 2-й год 7-й олимпиады (751/50 г.). Ту же дату мы находим у Диодора и Цицерона. Наконец, Варрон остановился на 3-м годе 6-й олимпиады (754/53 г.), и эта дата официально была принята в Риме. «Варронова эра» перешла и в современную историографию, конечно, не как дата основания Рима, определить которую невозможно, а как условная точка отсчета.
Все вышесказанное чрезвычайно затрудняет установление подлинных фактов ранней римской истории. Традиция дает здесь массу материала явно мифического и легендарного. Таков Ромул, сын Марса, основатель Рима и первый царь, живым взятый на небо. Таков Нума Помпилий, второй царь, создатель римского культа, супруг нимфы Эгерии. Таковы недостоверные детали так называемой «реформы Сервия Туллия», например исчисление ценза в ассах и проч. Миф и легенда тесно переплетаются здесь друг с другом и скрывают возможное ядро исторической истины. Многое письменная традиция получила в наследство от бесписьменных эпох народного творчества, многое было придумано позднее. В этих выдумках большую роль играл принцип так называемой «этиологии» (от греч. слова aiTia — причина). Когда наивное мышление древних пыталось объяснить возникновение отдельных институтов, обычаев, обрядов и проч., оно прибегало к выдумке «этиологической саги», в которой создание или возникновение этих институтов приписывалось определенному (чаще всего вы*думанному) лицу или связывалось с каким-нибудь легендарным событием. Так, например, основание Рима (Roma) приписывалось его эпониму Ромулу (Romulus); римские свадебные обычаи, в которых оставались еще некоторые следы «умыкания» невест, породили для своего объяснения легенду о похищении сабинок и т. д. Одно время в науке сильно увлекались принципом этиологии. Теперь это увлечение прошло, однако нельзя отрицать, что в отдельных случаях этиологическое объяснение может дать хорошие результаты. На искажение исторической истины влияли также риторические тенденции поздней анналистики, политические причины (например, стремление возвысить род Юлиев), греческие влияния и т. п.
Естественно, что в исторической науке возникло скептическое отношение к возможности восстановить события ранней римской истории. Одним из первых представителей критического отношения к римской традиции был голландский ученый второй половины XVII в. Яков Перизоний. В XVIII в. французский ученый Бофор написал книгу с характерным заглавием «Рассуждение о недостоверности пяти первых веков римской истории». Основное положение Бофора сводится к тому, что при ненадежности традиции достоверное изложение частностей римской истории первых веков Республики невозможно. Но историческая мысль на этом не остановилась. В конце 90-х гг. XIX в. итальянский ученый Паис в своей работе «История Рима» пошел гораздо дальше. По его мнению, достоверная римская история начинается только с III в. Гиперкритицизм Паиса простирается так далеко, что он отрицает достоверность «Законов XII таблиц».

Однако этот чрезмерный скептицизм оставлен даже Паисом в его последних работах. Современная наука признает, что внутренняя критика литературной традиции и, главное, комбинированное использование источников дают возможность установить если не детали, то общий ход римской истории в древнейшую эпоху. Теперь наблюдается скорее обратная тенденция: чрезмерное доверие к традиции. Этим страдают, например, соответствующие главы VII тома «Кембриджской древней истории» («The Cambridge ancient history»), самой крупной сводки материала древней истории в западной науке за последнее время.

По поводу доверия к традиции в исторической науке второй половины XX века следует отметить, что, несомненно, в распоряжении анналистов были островки твердой почвы тогда, когда они могли воспользоваться каким-либо документом или когда дело касалось эпохальных событий, прочно закрепившихся в народной памяти, например, день поражения римской армии от галлов на реке Аллии — 18 июля. Спрашивается, однако, сколь надежны мосты, которые перебрасывали историки между подобными островами. По-видимому, именно в ответе на этот вопрос заключается возможность осторожного доверия ранней римской традиции. Дело в том, что анналисты не ввели, не могли ввести ложную версию основных событий политической и военной истории Рима, так как эти события были предметом общественного знания в III—I вв. до н. э. Вот почему свидетельства Цицерона, Ливия, Дионисия, Диодора, использовавших прежде всего материал анналистики, сходны в принципиальных моментах. Значит, сколь можно судить, существовала основная общая линия традиции. Что же включает в себя общая линия, так сказать, стержень традиции? Во внешних делах: сообщения о военных кампаниях, поражениях и победах, о мирных договорах и триумфах, о присоединении территорий, об основании колоний; во внутренних делах: возникновение основных структур государственной власти, политические перевороты, законодательные изменения, а также сооружение главных общественных и культовых зданий и т. д. Сюда же нужно отнести народные легенды, предания о героизме и доблести, возникновение культов и др.

Вместе с тем следует помнить, что доверие не исключает необходимости критического разбора имеющегося материала. Ведь интерпретация фактов, красочные рассказы о событиях — это, естественно, область субъективного и, как правило, недостоверного. Причем нужно иметь в виду, что субъективные элементы включают несколько уровней: субъективизм семейных преданий и хроник, субъективизм анналистов Ш—II вв. до н. э., а затем писателей рубежа старой и новой эр. Таким образом, осторожное доверие к традиции с постоянным критическим разбором ее дает возможность с большой степенью достоверности восстановить ход римской истории в VIII—IV вв. до н. э.

География Италии
 

http://historyancient.ru/romeresp/geoitaly.html
Апеннинский полуостров занимает выгодное географическое положение в центре Средиземноморья. Италия омывается Адриатическим, Ионийским, Тиррен*ским и Лигурийским морями, имеет мало изрезанную береговую линию. Рельеф Италии во многом определяется горными грядами Альп и Апеннин. Плодородие долин, разветвленная речная система, мягкий, благоприятный для сельского хозяйства климат издревле делали Италию пригодной для жизни и деятельности человека. Своеобразная самодостаточность (автаркия) Италии определила особенности исторического развития Древнего Рима.
Хотя уже с III в. до н. э. Рим вышел далеко за рамки Апеннинского полуострова, но Италия всегда оставалась основой римской экономики, базой римской экспансии, центром политической жизни и управления римской державы, главным очагом римской культуры. Поэтому нельзя понять особенностей римской истории, не имея ясного представления о том, чем была Италия в географическом отношении.
Апеннинский полуостров — средний из трех больших полуостровов (Балканского, Апеннинского и Пиренейского), глубоко вдающихся с севера в Средиземное море и разрезающих его на три части. Узкой полосой, простирающейся приблизительно на 1 тыс. км, тянется Италия на юг, в средней части достигая ширины около 150 км. Большой остров Сицилия, являющийся непосредственным продолжением Италии, близко (на 150 км) подходит к побережью Африки. С севера Альпы подковой замыкают полуостров. Хотя они, как показывает римская история, и не являлись непреодолимой преградой для вторжения (в особенности в их восточной части — Юлийские Альпы), однако до известной степени создавали изолированность Италии с севера.
С востока полуостров омывается Адриатическим (или Верхним) морем, с юга — Ионийским, с запада — Тирренским (или Нижним) и Лигурийским. Моря эти бедны островами. Около восточного побережья Италии их почти нет. На юге — одна Сицилия, да и она является островом только формально, на деле будучи частью Италии. С запада — крупные острова Сардиния и Корсика, но они отстоят слишком далеко от италийского побережья, а вдоль берега разбросано только несколько мелких островов: Ильва (теперь Эльба), Капреи (Капри) и др. Таким образом, островная система Италии чрезвычайно бедна и резко отличается от островного окружения Греции. В то время как эта последняя окружена множеством островов, которые тесно связывают ее с Малой Азией, Италия изолирована. Поэтому у нее отсутствовала одна из важнейших предпосылок развития торговли и мореплавания, какую Греция имела в своем огромном островном мире.
В таком же направлении влияла береговая линия Апеннинского полуострова. Она очень коротка, относительно гораздо короче береговой линии южной части Балканского полуострова. Берега Италии мало изрезаны и неудобны для мореплавания. На адриатическом побережье почти нет удобных бухт, и берега негостеприимны (отмели, лагуны). Немногим лучше южное побережье. Только в средней части западного берега (в Кампании) есть хорошие бухты.
Строением поверхности Италия тоже сильно отличается от Греции. Последняя по всем направлениям изрезана горными цепями, создающими множество изолированных областей. В Италии же одна основная горная цепь — Апеннины, пересекающая полуостров с севера на юг. В северной части они трудно проходимы, но чем дальше на юг, тем горы становятся ниже и в конце концов в южной части полуострова разбегаются отлогими цепями.
Замкнутых областей в Италии нет, если не считать отдельных небольших районов в северной и центральной частях Апеннин. Поэтому те области, на которые исторически распадалась Италия, были скорее этнографическими, чем географическими комплексами.
Северную часть Италии (теперь Ломбардия) в древности называли Ци*зальпинской Галлией, т. е. Галлией по эту сторону Альп. Она делилась на Галлию Транспаданскую — по ту сторону Пада (теперь По) — и Галлию Циспаданскую — по эту сторону По. Галлия, согласно географическим представлениям древних, не входила в состав Италии. К югу от нее, в западной части полуострова, лежала Этрурия (теперь Тоскана). К востоку от Этрурии — гористая Умбрия и Пицен; к югу — холмистая равнина Лация. Еще дальше к югу находилась цветущая приморская область Кампания. К востоку от Лация и Кампании лежал покрытый лесами Самний. Южную часть полуострова составляли Апулия, Калабрия, Лукания и Бруттий.
Речная система Италии довольно богата. Цизальпинскую Галлию орошает большая река По (лат. Padus) с многочисленными притоками. В северной части Этрурии течет Арно (лат. Arnus). Границей между Этрурией, Умбрией и Лацием служит Тибр. Кроме этих рек, нужно отметить Лирис в Лации и Ауфид в Апулии. В древности все эти реки были гораздо полноводнее, чем теперь. В речных долинах сохранились следы древних ирригационных сооружений.
Почва Апеннинского полуострова создавала прекрасные условия для земледелия и скотоводства. Плодородная равнина По была одной из самых древних областей земледельческой культуры. Вулканическая почва Лация, Кампании и Сицилии щедро вознаграждала труд земледельца. Юг Италии славился своими прекрасными пастбищами. Недра Италии были богаты металлом. Медь, свинец, олово и цинк Этрурии, железо на о. Ильве являлись одной из важнейших предпосылок высокого развития этрусской культуры.
Климат Италии в древности несколько отличался от современного. Он был более влажным и прохладным, что зависело главным образом от большого количества лесов, когда-то покрывавших Апеннинский полуостров и ныне вырубленных. Леса задерживали таяние снегов, благодаря чему в почве дольше держалась влага. Это приближало климат древней Италии скорее к среднеевропейскому, тогда как в наше время в нем сильнее выступают субтропические элементы.
В целом условия географической среды Италии были менее благоприятны для развития, чем аналогичные условия Греции. Италия была страной по преимуществу земледельческой. Характер почвы и климата давал возможность разводить не только оливки и виноград, но и зерновые культуры: просо, ячмень, полбу, пшеницу. Кроме этого, Италия была богата металлом и лесом. Поэтому она не была в такой степени, как Греция, связана с внешним миром необходимостью ввозить хлеб, строевой лес, кожу и другие виды сырья. Ее хозяйство долго могло оставаться натурально-замкнутым и в силу этого отсталым.
Этой отсталости содействовали и условия социально-исторической среды, окружавшей Италию. Тех оживленных сношений с Востоком, которые являлись важнейшей предпосылкой развития Греции, Италия не знала вследствие своего отдаленного положения. Самыми культурными соседями италийских племен были греческие колонии юга Италии и Сицилии. Непосредственные сношения с Грецией были затруднены характером береговой линии и отсутствием островов, а кроме того, западная часть Балканского полуострова, обращенная к Италии, была в экономическом и культурном отношениях сравнительно отсталой.
Все эти условия долго задерживали древнюю Италию на уровне натурально-замкнутой экономики и примитивной культуры. Однако эти же условия с определенного момента начали играть положительную роль в ис*торическом развитии Италии. Относительная отсталость италийской экономики и ее аграрный характер имели один важнейший результат: они содействовали тому, что на Апеннинском полуострове долго сохранялось мелкое свободное землевладение и Италия долго оставалась крестьянской страной. И когда Рим, объединив Италию, включился в «большую» политику, именно италийское крестьянство стало тем орудием, с помощью которого был завоеван весь средиземноморский мир. В борьбе с более старыми и более развитыми государствами Средиземноморья — Карфагеном, Грецией, Македонией, Сирией, Египтом — отсталость Италии в условиях примитивной техники сделалась ее величайшей силой.
В образовании римской мировой державы немалое значение имело центральное положение Апеннинского полуострова (так же, как центральное положение Рима сыграло большую роль в объединении Италии). Оно давало возможность римлянам действовать по внутренним операционным путям, разъединяя своих противников. Это же центральное положение облегчило Риму то культурное посредничество между Востоком и Западом, которое стало одним из величайших факторов культурного развития Европы.
Московский историк профессор В. И. Кузищин в своих исследованиях истории земледелия древней Италии приводит несколько интересных характеристик природных условий Апеннинского полуострова: «Громадное влияние на климат вообще и на температурные условия в частности оказывает Средиземное море, где постоянная температура воды +13°. Море зимой является вместилищем тепла, а летом источником свежести. Альпы предохраняют Италию от влияния континентальной Европы. Поэтому сильных термических колебаний Италия не испытывает. В январе на большей части территории Италии температура имеет 6—9° тепла. Труды древних авторов наталкивают современного читателя на мысль о значительном количестве осадков в ряде районов Италии. У Плиния, Колумеллы, Вергилия содержатся постоянные указания на предосторожности, связанные с частыми дождями или ливнями, обилием воды на полях, устройством сточных канав и рвов. В так называемом сельскохозяйственном календаре Колумелла (I в. н. э.) перечисляет самым подробным образом дождливые дни, все ливни, заморозки и т. д. Из 54 дождливых дней ливневых дней 7 (1 — в январе, 2 — в феврале, 1 — в апреле, 2 — в августе, 1 — в сентябре).

Серьезным бедствием для земледельцев был град, который мог выбить посевы и поломать посадки. Дни с градом специально фиксировались. Колумелла, например, указывает 7 дней, когда выпадали осадки с градом. Они приходились на февраль (3 дня), март (1 день) и апрель (3 дня).

Большое значение для сельского хозяйства имеет рельеф. В целом, рельеф Италии можно определить как горно-холмистый. На долю равнин, долин и низменностей приходится лишь 21,6 % всей территории, горы занимают 38,4 %, а холмы 39,7 %. Две системы составляют основу гор Италии: Альпы и Апеннины. Альпы — самая высокая горная цепь в Европе — дугой ограничивает Италию с севера, защищая от влияния континентальной Европы. Еще большую роль в жизни Италии играли Апеннины — горная цепь, проходящая через весь узкий полуостров. Апеннины — невысокие горы (наибольшая вершина — 2914 м) , они не столь едины, как Альпы, и представляют собой совокупность нескольких самостоятельных горных систем, между которыми есть значительные понижения; они обеспечивают таким образом сообщение между всеми областями полуострова. Основная часть холмов (т. е. возвышенностей, не превышающих 800 м над уровнем моря) находится не в Северной Италии, где Альпы круто и резко отделены от равнин, а на полуострове. В некоторых областях Италии холмы занимают большую часть территории, например, в Лации — 68 %, Калабрии — 76 %.

Равнин в Италии немного, зато много болот, резко уменьшавших сельскохозяйственную площадь. Сокращал пригодную для земледелия площадь и богатый лесной покров древней Италии. В дошедших до нас источниках много упоминаний о многочисленных лесах. Таким образом, сельскохозяйственный пейзаж Италии был довольно сложным. Даже в пределах одной относительно небольшой латифундии сосуществуют все виды рельефа — горы, холмистые поверхности, равнины. Это создает возможность для занятия всеми видами сельского хозяйства — скотоводством, разведением плодовых деревьев, виноградников и различных полевых культур» (Кузищин В. И. Очерки по истории земледелия Италии II в. до н. э. — I в. н. э. М., 1966).

Природные богатства Италии часто поражали современников. Особенно это касается греков, когда они сравнивали плодородие и изобилие Италии с природными ресурсами собственной страны. Вот с каким восхищением описывает Италию Полибий (II, 15): «Нелегко перечислить все достоинства этой земли! Так, она изобилует хлебом в такой степени, что в наше время нередко сицилийский медимн пшеницы стоит четыре обола, медимн ячменя — два обола, столько же стоит метрет вина, гречиха и просо родятся у них в совершенно невероятном изобилии. Как много растет желудей на этих равнинах в дубовых лесах, раскинутых на некотором расстоянии один от другого, всякий может заключить лучше всего из следующего: в Италии убивается огромное количество свиней частью для домашнего употребления, частью для продовольствия войск, и животные доставляются главным образом этими равнинами. О дешевизне и обилии различных съестных припасов можно судить вернее всего по тому, что путешествующие в этой стране, заходя в таверну, не расспрашивают о стоимости отдельных предметов потребления, но платят столько, сколько возьмет хозяин с человека. Обыкновенно содержатели таверн, давая часто всего вдоволь, берут за это пол-асса, что составляет четвертую часть обола, лишь в редких случаях взимается более высокая плата. Многолюдство населения, высокий рост его и телесная красота, а равно и военная отвага будут выяснены самой историей событий» (пер. Ф. Г. Мищенко).

Для сравнения — самая высокая вершина Альп имеет 4807 м (г. Монблан). — Прим. ред.

Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
 

http://historyancient.ru/romeresp/dorome1.html
Этническая карта Италии в древности отличалась особой пестротой. Основными являлись четыре этноса: италики, этруски, греки и галлы. Очевидно, все они — пришлые элементы на Апеннинском полуострове. Италики переселились на Апеннины с северо-востока двумя волнами во II тыс. Вслед за ними в Центральную Италию (вероятно, с востока) прибыли этруски, где создали могущественное государство с высокой культурой.

Нач. II тыс. — первая волна италиков — культура «террамар» (бронзовый век).

Конец II тыс. — вторая волна италиков — культура «Виллановы» (железный век).

VIII в. — появление в Италии этрусков.

VII—VI вв. — расцвет этрусской цивилизации.

1. Италийские племена
Население Италии в раннеримские времена было чрезвычайно пестрым. В долине По и несколько южнее жили племена кельтов (галлов): инсубры, ценоманы, бойи, сеноны.
К югу от верхнего По, в Приморских Альпах и на генуэзском (лигурийском) побережье находились отсталые племена лигуров. К северу от нижнего течения По и далее к востоку обитали венеты. В Этрурии жили этруски (туски), которых греки называли тирренами.
К востоку и югу от них, занимая всю Среднюю Италию и часть Южной, находились многочисленные племена италиков: к востоку от Тибра — умбры; еще дальше на восток до самого моря — пицены (возможно, впрочем, что последние не принадлежали к италикам). По нижнему течению Тибра, к северо-западу от него, жило маленькое племя фалисков, а к югу от него, занимая северную часть Лация, — родственные им латины. Соседями последних являлись эквы, герники и вольски.
К югу от умбров и пиценов, в восточной части Средней Италии, находилась большая группа родственных им италийских племен, которая в ученой латинской литературе называлась сабеллами. К ней принадлежали мелкие племена сабинов, марсов, френтанов, занимавшее центральное положение большое племя самнитов и жившие в Кампании оски.
Южная ветвь этой группы (луканы и бруттии) занимала западную часть Южной Италии — Луканию и Бруттий. В Апулии и Калабрии жили мелкие племена давнов, япигов, мессапиев и др., по-видимому, не принадлежавшие к италикам. От них дошло некоторое количество надписей, содержащих главным образом собственные имена. Такие местные диалектологические надписи имеют большое значение для решения проблемы о племенном составе древнейшей Италии.
Берега Южной Италии вплоть до Кампании были заняты греческими колониями. Здесь находились города Кумы, Неаполь, Посидония, Элея, Регий, Кротон, Тарент и др.
Плодородная Сицилия служила ареной ожесточенной борьбы между греками, колонизовавшими восточную половину острова (города Сиракузы, Леонтины, Катана, Тавромений, Мессана), и карфагенянами, занявшими западную половину (Дрепан, Лилибей, Агригент и др.). Внутри острова жили туземные племена сикулов и сиканов. Сардиния и Корсика с их местным населением сардов и корсов также были объектом карфагенской и греческой колонизации.
Чем объясняется такая сложность этнического состава Апеннинского полуострова? Вопрос об этногенезе Италии — один из самых трудных в науке. При решении его мы начнем с фактов наименее спорных. Одним из таких фактов является, например, то, что греки и карфагеняне были в Италии элементом пришлым. Их появление там, пути распространения и дальнейшую историю можно проследить довольно хорошо. Точно так же можно считать общепринятым, что лигуры и сикулы — остатки древнейшего туземного населения, когда-то широко распространенного в Италии и Сицилии.

Доримская Италия. Вопрос о происхождении италийских племен
 

http://historyancient.ru/romeresp/dorome2.html
2. Миграционная теория
Но на этом кончается область бесспорного: дальше — все спорно. По отношению к основному массиву населения Италии (галлам, италикам и этрускам) большинство современных ученых стоит на миграционной точке зрения, восходящей своими корнями еще к грекам и римлянам. Согласно господствующим взглядам, галлы, италики и этруски пришли на полуостров извне. Они истребили или оттеснили в горные части страны коренное «доисторическое» население и заняли его место. С галлами это произошло уже на глазах истории. Они появились из-за Альп в V в., распространились по долине По, вытеснив оттуда этрусков, а в начале IV в. продвинулись еще дальше на юг.

3. Италики
 

http://historyancient.ru/romeresp/dorome3.html

Появление италиков господствующая точка зрения объясняет следующим образом. Они мигрировали в Италию с северо-востока двумя волнами. Первая волна появилась в долине По в начале II тысячелетия. Это были строители свайных поселений (палафитов) на реках и озерах Северо-Восточной Италии. Около середины II тысячелетия жители свайных построек переходят на сушу в областях к югу от По. Остатки их поселений называются террамарами (terra mama — «земля для удобрения»). В их плане археологи находят черты позднейшей римской строительной техники: ров и вал, перпендикулярное расположение улиц по странам света. Жители террамар уже владеют бронзовой техникой, знают земледелие, скотоводство, ремесла и сжигают своих покойников. Их считают отдаленными предками фалисков и латинов.
Вторая волна италиков появляется на полуострове позднее — около конца II тысячелетия. Их главное отличие от первой группы видят в том, что они не сжигали, а погребали своих покойников. Их считают предками умброосков.
Около 1000 г. в Италии возникает железная техника. Это — «культура Виллановы», названная так по имени местечка около г. Болоньи, где впер*вые развивается техника железа. Отсюда культура Виллановы распространяется по Этрурии, Лацию, Кампании и Северной Апулии. Носителями ее были те же италики, продвигавшиеся все дальше к югу.
Наконец, в конце VIII или в начале VII в. в рамках культуры Виллановы в Этрурии археологически можно установить появление новой своеобразной культуры, которую называют этрусской.

Доисторическая Италия
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...BB%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._Italy.svg.png
Герб Италии
Древний мир
Доисторическая Италия
Этруски (XII—VI вв. до н.э.)
Великая Греция (VIII—VII вв. до н.э.)
Древний Рим (VIII в. до н.э. — V в. н.э.)

Доисторический период в истории Италии охватывает период со времени появления первых людей на территории Италии и до появления первых письменных культур — этрусков, греческих колоний и Древнего Рима.

Самые важные свидетельства присутствия человека в этот период были найдены в Лигурии, Ломбардии (наскальные рисунки в Валькамонике) и на Сардинии (нураги). Самой известной находкой, наверно, является Эци или Симилаунский человек, материальное свидетельство антропологического характера, обнаруженное в 1991 г. в Эцтальских Альпах (ледник Симилаун, 3200 м над уровнем моря) на границе Италии и долины Эцталь австрийского Тироля (на итальянском склоне, в провинции Больцано). Радиоуглеродный анализ определил его возраст примерно в 5000 лет. Это относит его к Медному веку, переходному периоду между неолитом и бронзовым веком.

Содержание
1 Палеолит и эпипалеолит
2 Неолит и медный век
3 Бронзовый век
3.1 Камуны
3.2 Строители нурагов
3.3 Культура Террамаре
3.4 Культура Вилланова
4 Примечания
5 Литература
6 Ссылки

Палеолит и эпипалеолит

Доказательством присутствия на Апеннинском полуострове гоминид в раннем плейстоцене (1,3—1,6 млн лет назад) является находка каменных орудий в Пирро 13 (Пирро Норд, Апричена, Фоджа, южная Италия)[1].

Древнейшим из человеческих останков, обнаруженных в Италии, является молочный зуб гейдельбергского человека из пещерного местонахождения Изерния ля Пинета (de:Isernia la Pineta) возрастом 561—583 тыс. лет[2]. Близ Чепрано была обнаружена черепная крышка человека вида Homo cepranensis[3]. Возраст окаменелости находится в пределах от 350 тыс. до 500 тыс. лет[4]. Несколько зубов гейдельбергского человека из Фонтана Рануччио (Фрозиноне, Лацио) датируются возрастом 458 тыс. л. н.[5][6] Костные останки Homo erectus из Пофи (Фрозиноне, Лацио) датируются возрастом 400 — 500 тыс. лет[7]. Четыре зуба и фрагмент челюсти из Визольяно (Фриули) вида Homo erectus или Homo heidelbergensis датируются возрастом 400 — 500 тыс. лет[8].

Неандертальские черепа Саккопасторе датируются возрастом около 250 тысяч лет[9]. Древнейший неандерталец, из которого удавалось извлечь генетическую информацию, это человек из Альтамуры (it:Uomo di Altamura), живший 130,1 тыс. — 172 тыс. лет назад[10]. Около 170 тыс. лет назад на стоянке Поджетти Векии (юг Тосканы) неандертальцы для изготовления деревянных орудий использовали огонь[11].

В известняковой пещере Гротта дель Кавалло (de:Grotta del Cavallo) на полуострове Салентина в слое с орудиями культуры улуццо в 1964 году были обнаружены два зуба, которые датируются возрастом 43 тыс. — 45 тысяч лет назад[12].

В пещере Фумане (it:Grotta di Fumane) в слое возрастом 41 110 — 38 500 лет (протоориньяк) был обнаружен молочный зуб человека разумного, митохондриальный геном которого относится к гаплогруппе R*[13].

В пещере Пальиччи обнаружены древнейшие останки кроманьонцев в Италии, относящиеся к ориньякской и граветтской культурам, около 34 тыс. — 28 тыс. лет назад (некалиброванная датировка)[14].

В позднем палеолите территорию Италии занимала эпиграветтская культура. Окончание последнего оледенения затронуло Италию в гораздо меньшей степени, чем расположенные к северу от неё регионы, поэтому здесь довольно долго, вплоть до прибытия носителей неолитических технологий, сохранялись пережитки палеолита, известные под названием эпипалеолит.

Неолит и медный век

Начиная с 6 тыс. до н. э. территорию Италии активно колонизирует культура кардиальной керамики (импрессо), возможно, североафриканского происхождения, принесшая с собой некоторые неолитические технологии. Название культуры связано с тем, что её керамика была украшена отпечатками раковин «кардиум». Это была культура мореплавателей и рыбаков, активно осваивавшая прибрежные, а затем и речные регионы. Из Италии данная культура распространилась на территорию Иберии и Франции, а также на запад, в Адриатику (Адриатическое море к востоку от Италии), где крайней точкой её распространения было поселение Сескло, давшее название другой, конкурирующей неолитической культуре из группы культур расписной керамики.

Около 5000 г. до н. э. начинается движение на запад культуры Сескло. Её носители проникают на юг Италии, где вытесняют носителей кардиальной керамики и основывают культуру Матера-Остуни. Позднее на её базе развились ряд других культур, в том числе Капри-Риполи.

Около 3800 г. до н. э. на юг Италии проникает новая группа пришельцев с востока. Они основывают, в частности, культуры Серра д’Альто, Диана, Гаудо, Кастеллуччо, Пьяно-Нотаро, Бону-Игину. Далее эти пришельцы двигаются в Испанию, где основывают раннюю культуру Лос-Мильярес, Замбужаль, а также поздних балеарских гипогеев.

На протяжении всего неолита и последующего медного века практически синхронно происходило развитие доисторических Мальты и Сицилии.

Бронзовый век

Камуны
https://upload.wikimedia.org/wikiped...pe_-_Nadro.jpg
Наскальные рисунки Валле Камоника, «камунская роза».
Камуны — древний народ, происхождение которого точно не установлено (Плиний Старший их относит к эвганеям, а Страбон к ретам), осевший в долине Валь-Камоника (досл. Долина Камунов).

Культура древних камунов, занимавшихся преимущественно охотой, пастбищным скотоводством и сельским хозяйством, достигла своего наивысшего расцвета во времена Железного века благодаря многочисленным рудникам, расположенным в Вал Камоника.

Большой интерес историков к этой народности вызван также многочисленными наскальными рисунками в долине Валь Камоника, то есть в местах проживания камунов. Их обнаружено примерно 350 000 (самая высокая плотность наскальных рисунков в Европе). Они относятся к промежутку времени от мезолита до Средневековья, то есть лишь небольшая их часть имеет отношение к собственно камунскому народу. Одним из самых известных петроглифов считается «камунская роза», которая была принята в качестве официального символа области Ломбардия.

Камуны обладали, скорее всего, своим особенным языком. На нём не сохранилось ни книг, ни текстов, только надгробные и наскальные надписи, составленные с использованием северо-этрусского алфавита.

Строители нурагов
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._nurraxi_1.png
Внутри комплекса Су Нуракси
Зародившись и развившись на Сардинии, культура нурагов распространилась также и на Корсику. Она охватывает временной промежуток от начала Бронзового века (с 1700 до н. э.) и вплоть до II века н. э., в римскую эпоху. Своим названием эта культура обязана характерным башням-нурагам, которые являются её самыми красноречивыми памятниками, и стали продуктом эволюции предшествовавшей мегалитической культуры, создававшей дольмены и менгиры.

Нурагические башни считаются учеными самой многочисленной и хорошо сохранившейся группой мегалитических памятников Европы. Остаётся открытым вопрос об их назначении: их рассматривали как монументальные гробницы, жилища гигантов, укрепления, печи для плавки металла, тюрьмы или храмы, посвященные культу солнца.

Будучи воинами и мореплавателями, сарды торговали с другими средиземноморскими народами. В многочисленных нурагических комплексах были обнаружены драгоценные предметы. Такие как: кусочки балтийского янтаря, бронзовые статуэтки (бронзетто), изображающие воинов, обезьян и др. африканских животных, большое количество медных слитков, широко распространенных в восточном средиземноморье, оружие и др. предметы восточной отделки, микенская керамика. Данные находки показывают, что эта цивилизация была не закрытой, а характеризовалась значительным культурным и торговым обменом с другими народами. Недавние исследования доказывают, что с большой долей вероятности, среди «народов моря», атаковавших Египет Рамзеса III, народом «ШаРДаН» могли быть сарды. К этой же точке зрения склоняются исследования проводимые в Израиле Университетом Хайфы (проф. Адам Церталь): раскопки в Эль-Ахвате обнаружили явные культурные параллели с нурагической Сардинией. Похоже, что постройки в Израиле были созданы людьми, связанными с нурагической культурой или, по крайней мере, с ней знакомыми.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...2C_1200_BC.PNG
Область распространения основных европейских культур Бронзового века (около 1200 до н. э.):
культура полей погребальных урн, центральная
культура полей погребальных урн, северная
культура из Кновица (принадлежит к культуре полей погребальных урн)
лужицкая культура
дунайская культура
культура Террамаре
атлантическая бронзовая культура
скандинавская бронзовая культура
Сардская цивилизация создала не только характерные нурагические комплексы, но и многочисленные другие архитектурные сооружения : таинственные храмы, названные Священные Колодцы (считается, что они были посвящены «святой воде» и связаны с астрономическими и лунными циклами), гробницы гигантов, храмы мегароны, некоторые постройки спортивного и юридического характера, а также необычные бронзовые статуи, очень изысканные для своего времени. Среди них и бронзовые нурагические кораблики, обнаруженные в некоторых значительных этрусских захоронениях на важном месте, что выявляет сильную культурную, а может даже династическую связь нурагической и этрусской цивилизаций. На протяжении длительного времени эта культура была одной из самых влиятельных в западном Средиземноморье и, впоследствии, сосуществовала на острове с чужими культурами (финикийской, карфагенской и римской), не будучи при этом ими ассимилирована. Это говорит от том, что в основе нурагической культуры лежала мощная идентичность, устойчиво передававшаяся потомкам.

Культура Террамаре

Одной из самых значительных доиндоевропейских культур на севере Италии, до прихода кельтов, была культура Террамаре. Они жили в деревнях, которые строились согласно определенному плану. Дома в этих деревнях сооружались из древесины и ставились на сваи. Деревни имели четырёхугольную форму, располагались на суше рядом с речными руслами, и улицы в них пересекались под прямым углом согласно заранее составленному проекту, что было характерно для укрепленных поселений.

Представители культуры Террамаре расселились по Паданской равнине (особенно вдоль течения реки Панаро, между Моденой и Болоньей) и по остальной Европе. Цивилизация, связанная с этими поселениями, получила развитие в середине и конце Бронзового века, между XVII и XII веками до н. э..

Представители культуры Террамаре области Эмилия-Романья являлись живым воплощением торговли Бронзового века. Их поселения располагались вдоль торгового пути, пересекавшего Альпы через долину Камоника, достигавшего берегов реки По, где в характерных для них деревнях сооружались склады и порты для отправки товара по реке к её устью, в Адриатику, восточное Средиземноморье, Эгейское море, Крит, Малую Азию, Сирию, Египет. Этим товаром был, например, янтарь из Балтийского моря или олово из Рудных гор.

В своих постройках они использовали технику строительства на сваях на озёрах севера и центра Италии. Эта техника строительства домов на суше, и при этом на сваях, была специально приспособлена для создания постоянных поселений вдоль берегов рек, часто подверженных разливам. Цель строительства в таких неблагоприятных зонах наверняка была связана с речной торговлей.

В качестве фундамента из свай служил ясень, пол настилали из еловых досок; из тополиных брусьев, покрытых тростником, делали крышу; из сплетенных веток ореха сооружали стены. Для того чтобы пол не пропускал воду, его покрывали глиной, а стены для защиты от холода покрывали смесью глины и коровьего навоза.

Широкие торговые связи означали, что народ Террамаре подвергался культурным влияниям других центральноевропейских и средиземноморских народов. Так, ближе к концу периода Террамаре носители этой культуры под влиянием жителей центральной Европы стали кремировать своих умерших.

В XII веке до н. э. экспансия иллирийских народов на Балканах и в Адриатике прервала поступления олова в Средиземноморье через Альпы. Исчезновение поселений Террамаре в XII веке до н. э. также могло быть вызвано падением спроса на янтарь и общей остановкой торговли в восточном Средиземноморье, что, в свою очередь, произошло из-за нашествия народов моря. Также пути поступления янтаря из долины Камоника переместились в Тироль (что способствовало возникновению венетской атестинской культуры).

В последующие века жители Террамаре покидали свои поселения в пользу торгового пути у подножия Апеннинских гор, который затем превратился в Эмилиеву дорогу.

Несмотря на временную разницу в несколько веков, культура Террамаре, скорее всего, родственна последующим культурам Виллановы и этрусков. На самом деле сложная техника дренажных работ, техника строительства плотин, канализации и системы стоков не могли появиться в этрусских городах ниоткуда, кроме как от народа Террамаре, который всегда занимался такими работами.

Связь террамарийцев с культурой Вилланова прослеживается также в обычае кремации покойников, который распространялся из центральной Европы по янтарному пути, боковое ответвление которого и представляла культура Виллановы. Ведь по этому пути янтарь доставлялся и на Сардинию, где процветала цивилизация нурагов.

Культура Вилланова
https://upload.wikimedia.org/wikiped...ix_sec._ac.JPG
Могила культуры Вилланова. Характерная двуконическая урна. Музей Гуарначчи, Вольтерра.
Название происходит от населенного пункта Вилланова (округ Кастеназо), который находится недалеко от Болоньи, где между 1853 и 1856 гг. Джованни Годзадини (1810—1887) обнаружил остатки некрополя.

Основной характеристикой культуры Виллановы, включая предшествующую культуру «протовиллановы» (XII—X вв. до н. э.) конца Бронзового века, было погребение путём кремации, когда пепел умерших помещался в двуконические урны (этот способ захоронения схож с чертами культуры «полей погребальных урн» придунайских равнин, в то время как индоевропейские племена практиковали ритуал захоронения умерших в земле).

Недалеко от поселений, некоторые из которых в этот период достигали беспрецедентных размеров и заслужили название протогородов, располагались зоны захоронения с характерными могилами в виде ям, или «колодцев», внутри выложенными булыжником и каменными плитами. Типичная двуконическая погребальная урна была снабжена двумя горизонтальными ручками в самом широком её месте (одна ручка всегда была разбита, возможно, из ритуальных мотивов). Урны закрывались перевернутой миской или, в некоторых мужских захоронениях, шлемами.

Погребальные принадлежности могли включать лошадиные удила, изогнутые бритвы (с лезвием в виде полумесяца), извивающиеся «фибулы» (закрытые одёжные булавки), большие булавки и оружие для мужчин или части поясов, фибулы в виде лука, спирали для волос и ткацкие принадлежности для женщин. Кроме самих урн и их крышек, в захоронениях почти не встречаются другие керамические предметы. Для урн характерно большое разнообразие форм, их стенки очень толстые (для этого необходима высокая температура обжига, что говорит о значительной специализации ремесел). Украшены они гравировкой, которая наносилась инструментами с несколькими лезвиями. Преобладают геометрические мотивы.

Хижины и другие жилые постройки (насколько это можно заключить по следам, обнаруженным во время раскопок, и по урнам, сделанным в виде хижин) строились по эллиптическому, круговому, прямоугольному или квадратному плану из дерева и глины. Дверные проходы делались в самой узкой стороне дома; чтобы выпускать дым очага, проделывались отверстия в крыше, а в некоторых хижинах делали окна.

Поначалу их общество было слабо расслоено, занималось сельским хозяйством и животноводством, но постепенно профессиональные ремёсла (особенно металлургия и производство керамики) позволили накопить богатства и заложили основу разделения общества на классы.

Начиная с IX века до н. э. население начинает покидать возвышенности, которые исходя из соображений обороны были заселены в предыдущий период, предпочитая плоскогорья и прилегающие холмы, для того чтобы лучше использовать сельскохозяйственные и минеральные ресурсы. Поселения в этот период характеризуются своей большей концентрацией и расположением вблизи от естественных путей сообщения и естественных речных, озерных и морских причалов.

В области Тоскана и в северной части области Лацио непрерывный демографический рост и постоянные контакты, не всегда мирные, с другими доисторическими поселениями привели к рождению больших населенных центров путём слияния даже не близко расположенных деревень. Начиная с IX в. до н. э. таким образом закладываются основы поселений, которые затем превратятся в большие этруские города, как, например, Вольтерра, Кьюзи, Ветулония, Орвието, Вульчи, Розелле, Тарквиния, Черветери, Вейи.

Примечания

Marta Arzarello et al. Evidence of an Early Pleistocene hominin presence at Pirro Nord (Apricena, Foggia, southern Italy): P13 site
Carlo Peretto et al. A Human Deciduous Tooth and New 40Ar/39Ar Dating Results from the Middle Pleistocene Archaeological Site of Isernia La Pineta, Southern Italy
(2001) «A cranium for the earliest Europeans: Phylogenetic position of the hominid from Ceprano, Italy». Proceedings of the National Academy of Sciences 98: 10011–10016. DOI:10.1073/pnas.151259998. ISSN 0027-8424. PMID 11504953.
Muttoni G, Scardia G, Kent DV, Swisher CC, Manzi G (2009). «Pleistocene magnetochronology of early hominin sites at Ceprano and Fontana Ranuccio, Italy». Earth Planet. Sci. Lett. (Early online). DOI:10.1016/j.epsl.2009.06.032.
A revision of hominin fossil teeth from Fontana Ranuccio (Middle Pleistocene, Anagni, Frosinone, Italy. 2014)
Фонтана Рануччио / Fontana Ranuccio
Пофи / Pofi
Визольяно / Visogliano Shelter; il Riparo di Visogliano
Первый итальянский неандерталец «постарел» на 100 тысяч лет
Древнейшая неандертальская ДНК: новое исследование скелета из Альтамуры
Найдены возможно древнейшие орудия неандертальцев, сделанные с помощью огня
Древнейший сапиенс Европы!.. И опять древнейший сапиенс Европы!!!
Палеогенетические данные подтвердили, что создателями протоориньякской культуры были люди современного типа
Julien Riel-Salvatore in his blog A Very Remote Period Indeed
Литература
Лукьянов А. Древнейшая история Италии. 2013.
Лукьянов А. Италия и ранний Рим. 2014.
L’età del bronzo in Italia nei secoli dal XVI al XIV A.C. Atti del congresso (Viareggio 26-30 ottobre 1989), Rassegna di archeologia, 10, 1991/1992.
Cocchi Genick D. (a cura di), L’Età del bronzo in Italia nei secoli dal XIV al XII A.C. Atti del congresso di Viareggio. 9-12 gennaio 1995, Viareggio, 1996.
Simposio internazionale sui modelli insediativi dell’età del bronzo. Atti del convegno (Cavriana, 17-18-19 ottobre 1986), in: Annali Benacensi, 9, 1986.

Италия и ранний Рим
 

https://www.academia.edu/7158072/%D0...nd_early_Rome_
Оглавление
От автора

2
Железный век

1.
Апеннинский полуостров в 11
-
10 вв. до н.э.

5 2.
Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.

20 3.
Этрусский рассвет

36 4.

«Лаций суровый»

51
Этрусское влияние

5-6.
Ромул (753
-716
гг. до н. э.)

7-8.
Нума Помпилий
(715-
674 гг.

до н. э.)

104 9-10.
Тулл Гостилий (673
-
642 гг. до н. э.)

132 11-12.
Анк Марций (642
-
617 гг. до н. э.)

159 13-14.
Италия в
7
в. до н.э.

180
Этрусское господство
15-16.
Луций Тарквиний Приск (616
-
579 гг. до н. э.)

201 17-18.
Сервий Туллий
(578-
535 гг.

до н. э.)

224 19-20.
Луций Тарквиний Надменный (535
-
509 г. до н. э.)

251 21.
Смутное время

274
Младенчество великана
22.

Римские верования

288 23.
Начало борьбы за Лаций

299 24.
Рим в 495
-
480 гг. до н.э.

312 25.
Рим в 480
-
450 гг. до н.э.
325 26.
Децемвират

340 27.
Римская республика в 449
-
445 гг. до н.э.

352 28.
Римская республика в 44
5-443
гг. до н.э.

364 29.
Римская республика в 442
-
426 гг. до н.э.

376 30.
Боги

Рима

388 31.
Этрусский закат

401 32.
Римская республика в 425
-
413 гг. до н.э.

416 33.
Римская республика в 412
-
396 гг. до н.э.

432
Список источников заимствованного иллюстративного материала

455

ОТ АВТОРА

«Древнейшая история Италии» стала первой книгой в задуманной ещё в 1980-е годы серии, посвящённой протоистории и начальным этапам предыстории Рима.
Электронное издание «Италия и ранний Рим» является её прямым продолжением, с первой строки первой главы про-должающей «Древнейшую историю Италии».
Пожалуй, мало какая из страниц древней истории возбуждает такой интерес, как воз-никновение Рима. Как появилось то яйцо, из которого вылупился величавый имперский орёл,
впоследствии зажавший в когтях три материка? К настоящему времени, отвечая на этот вопрос, невероятно большую работу проделали и историки, и лингвисты, и археологи, и антропологи, и этнографы. Но уже в середине
XX в. исследователи пришли к выводу, что Рим возник не в ваку-уме, что его общество, материальная и духовная культура стали сплавом десятков компонентов, заимствованных у соседних народностей. Поэтому «Италия и ранний Рим» включает в себя раз-личные вопросы истории не только латинов и римлян, но и других этнических групп
Апеннинского полуострова в позднем бронзовом и железном веках.
В данном труде делается попытка в как можно более доступной форме осветить куль-турное развитие италийских народностей, основные вехи зарождения италийско-римскогого варианта античной цивилизации, становления классового общества и государственности.
До сих пор в первых главах научных публикаций принято многословно убеждать чита-теля в актуальности произведения. Даже в том случае, если пресловутая актуальность является, как говорят математики, «величиной близкой к нулю».
Постараюсь избежать многословности, указав, тем не менее, на то, что тема данной книги крайне интересна и изобилует множеством загадок. Только кажется, что учёные-историки уже дали исчерпывающие ответы на все вопросы, касающиеся италийской первобытности и рождения римского феномена. Полнота исторического знания в этой области –не более, чем зыбкая иллюзия, способная ввести в заблуждение только неспециалиста.
Да, на европейских языках изданы сотни пространных исследований, однако после их прочтения «в сухом остатке» остаются выводы, которые вполне можно изло-жить на полутора листках стандартного формата.
На русском же языке последний по времени обобщающий труд, описывающий бронзовый и каменный века Апеннинского полуострова был опубликован более ста лет назад - книга В.И.Модестова
«Введение в римскую историю. Вопро-сы доисторической этнологии и культурных влияний в Италии и начало Рима»,
СПб., 1902.
Без-условно, труды замечательного русского историка не устарели даже про прошествии более чем века.
Однако назрела необходимость их дополнения с учётом современных открытий. Конечно «советскую науку всегда интересовали переломные эпохи в истории человечества, когда на смену старым общественным отношениям, ставшим тормозом в развитии общества, приходят новые, более передовые…когда возникает общественное разделение труда, появляются классы, оформляется рабовладельческое государство»
1. Блестящая книга А.И.Немировского «История раннего Рима и Италии» с 1962 г. и до сей поры остаётся обязательной для ознакомления каж-дому, кто заинтересуется апеннинскими древностями. И.Л.Маяк в «Риме первых царей» (М.,1983) дала глубокий анализ общественных структур архаичного римского общества. Однако тремя
этими, безусловно, великолепными произведениями, собственно, исчерпывается крат-кий список доступной нашему читателю научной литературы. Научно-популярных же изданий на данную тематику нет до сих пор.
И это вторая причина значимости и необходимости предлагаемой Вам книги.
Хотелось бы выразить глубочайшую благодарность вдумчивым читателям и критикам «Древнейшей истории Италии», благодаря которым я смог произвести правку текста, устранить отмеченные недостатки и дополнить электронное издание новыми фрагментами. Выраженное читателями желание ознакомиться с продолжением укрепило в мысли создать данную книгу. Мне очень хотелось собрать в «Италии и раннем Риме»»
как можно больше итогов работ как итальянских историков, так и учёных других стран. Разумеется, при этом я совершенно не ставил своей целью произвести самостоятельное исследование и совершить хотя бы самое скромное открытие в сфере исторического познания. Как и «Древнейшая история Италии»,
настоящая электронная книга никоим образом не претендует на статус сколь-нибудь серьезного самостоятельного исследования.
Я не анализировал материал источников, не делал попыток выдвинуть новые гипотезы. Нет, «Италия и ранний Рим»
-вторая попытка попробовать себя в (прошу поверить!) чрезвычайно непростом деле компиляции,
обобщения и популяризации ис-торического знания. Непростом, поскольку от автора требуется не только собрать
наиболее достоверные сведения, выделить самое существенное и передать читателям некую информацию. Это, что называется, четверть дела. Гораздо труднее постоянно помнить о читателе придержи-ваться простого, занимательного и доступного стиля изложения, не допуская иссушенной наукообразности.
Перед вами попытка обобщить и доступно изложить рассыпанные по раз-личным статьям и монографиям
фактов, выводов и допущений.
1
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государ-ства. Воронеж, 1962, с.4

Замысел как «Древнейшей истории Италии», так и «Италии и раннего Рима» возник давно, за 10 лет до уничтожения моей Родины
2.
В ту пору ещё сохранялись остатки прежней советской тяги к знанию, существовал глубокий и неподдельный интерес широких масс к науке и её достижениям. Особенное внимание было привлечено к историческому знанию. Многие, даже не получив высшего исторического образования были увлечены историей. Для такой аудитории был предназначен жанр самой высококачественной научной популяризации. Проявить себя в этом жанре стало моей мечтой. Хотелось создать для каждого выпускника отечественной шко-лы, имеющего общее представление о ходе исторического процесса, доступный очерк по предыстории римского феномена. Очень хотелось бы, чтобы мой скромный труд оказался поле-зен студентам первых курсов исторических факультетов как вспомогательное средство
при освоения курса истории первобытного общества. Однако организованный геноцид населения страны и целенаправленное истребление остатков интеллектуальной культуры, организованные после уничтожения СССР на его бывшей территории, сократили до единиц круг возможных читателей научно-популярной литера-туры. Однако
именно этим единицам я буду глубоко и искренне признателен за интерес к данной скромной работе.
Хотя я сделал всё для того, чтобы «Древнейшая история Италии» была воспринята не как научное исследование, а как научная популяризация, многие восприняли её именно как ис-следовательскую работу и подвергли обоснованной с этих позиций критике. Очень надеюсь, что мои назойливые повторения будут услышаны в данном случае: «Италия и ранний Рим» не претендует на статус вклада в историческую науку. Но если книга займёт скромное место в ряду популярных изданий, буду счастлив.
Поскольку я вижу возможными читателями данной электронной книги прежде всего не профессионалов-
историков (или пока что не профессионалов), то постарался, насколько воз-можно, не использовать в тексте «жаргонизмы для посвящённых», то есть специальные терми-ны. Они были заменены, по мере возможности,
доступными по форме и равноценными по со-держанию понятиями.
Пусть это вызовет бурное негодование добросовестного исследователя-специалиста, но я также постарался максимально упростить обслуживающий аппарат «Италии и раннего Рима», в частности сноски и список рекомендуемой литературы.
Настойчиво прошу особого внимания: я не счёл возможным, как это делают профессио-нальные исследователи,
просто ссылаться на письменные свидетельства античных авторов: «Тит Ливий-книга такая-то, главатакая-то, Диодор Сицилийский –раздел такой-то». Когда историк дискутирует с коллегой, знание оппонентом упоминаемых источников вежливо подразумевается. Но, когда автор научно-популярного произведения обращается к неспециалистам, которые совершенно не обязаны знать наизусть древние тексты, имеет смысл приводить доста-точно большие отрывки этих переводов этих текстов. Что мною и сделано.
Надеюсь, цель достигнута.
Хотя…многое изложенное ниже может рассматриваться только как самые непротиворечивые из ныне существующих гипотез, впоследствии могущие быть в равной мере как подтвержденными, так и опровергнутыми будущими исследованиями.
Так что очень нежелательно, чтобы уважаемый читатель воспринял книгу, как произнесенное автором с апломбом:
«Было так и никак иначе!»
Пусть она будет принята, как осторожное:«Скорее всего, было так...»
Работа не была бы сделана, если бы не содействие многих людей, оказавших неоцени-мую помощь в написании книги. Но главным образом я обязан тому, кто создал все условия для создания «Италии и раннего Рима», моей матери-В.И.Лукьяновой, памяти которой посвящаю свою главную книгу.
А.Н.Лукьянов

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК

Третьим же после тех двух век медный явился на смену: Духом суровый он был, склон-ный к ужасающим браням, Но не преступный еще. Послед-ний же был-из железа. Тотчас тогда ворвалось в тот век наклонностей худших Все нечестивое. Стыд убежал, и правда, и верность, И на их место тотчас появились обманы, коварство; Козни, насилье пришло и проклятая страсть к обладанью.
Публий Овидий Назон
Землю теперь населяют железные люди. Не будет Им передышки ни ночью, ни днем от труда, и от горя, И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.
Гесиод
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...704cbb8183.jpg

1.

Апеннинский полуостров в 1
1-1
0 в. до н.э.
1.
Оско-умбры (культура протовилланова)
2.
Появление железа
3. Оско-умбры (культура вилланова)
1. Оско-умбры (культура протовилланова)

В последней главе «Древнейшей истории Италии» говорилось о том, что на территории современной Венгрии

в 13 в. до н.э. проживали индоевропейцы-племена предков оско-умбров (Osci, Opsci, Όσκοι, Όπικοί, Umbri, Όμβριχοί). Они были италиками, то есть являлись «родными братьями» протолатинов, носителей археологической культуры террамар в долине р. По.
Не-взирая на фонетические различия в языках, протооско-умбры и протолатины свободно понима-ли наречия друг друга.

На рубеже 13 и 12 вв. до н.э. оскско-умбрская общность была вовлечена в ставшее все-общим движение южноевропейских племён. Оско-умбры были типично «материковыми» пле-менами, никогда не проявлявшими стремления к миграциям по морю. Они двинулись на запад и первоначально осели на территории нынешних Словении и Венето. Оттуда началось их внедрение далее на запад в долину р. По. О переселениях с севера, из Центральной Европы, новых племен ещё в конце 19 века писал известнейший исследователь италийской первобытности Л.Пигорини.
Позднее его точку зрения подкрепили новыми доказательствами историки
Г.Сэфлунд и Г. фон Мерхардт. Правда, с ними не были согласны Л.Бернабо Бреа, Р.Перони и некоторые другие ученые, считавшие перемены, происходившие в материальной культуре жи-телей Италии в 12-11 вв. до н.э. «следствием движения не людей, а идей». По мнению Р.Перони происходило заим-ствование жителями долины р. По у восточных соседей других религиозных представлений, иных обрядов по-гребения, новых стилей изготовления керамики и пр. При этом, полагал Л.Бернабо Бреа, Жители Паданской равнины генетически оставались прямыми потомками прежнего туземного населения. В настоящее время эта точка зрения признана неверной.
X.Хенкен, признавая «заимствование новаций с востока», настаивал и на од-новременных миграциях в Италию жителей Подунавья, носителей этих новаций.
Безусловно, не было никаких перемещений мно-готысячных толп на большие расстояния в Паданской низменности. Происходило оживлённое внедрение от-дельных общин оско-умбров в среду протолатинов, но-сителей террамарской культуры.
Оско-умбры встрети-лись также и с италийскими пеласгами, носителями «апеннинской культуры». Оско-умбры не вытесняли ни террамарского населения, ни пеласгов, а сливались с ними.
Происходила неспешная и бесконфликтная ассими-ляция оско-умбрами террамарцев-протолатинов и пе-ласгического населения.
При этом археологическая культура протовилланова, восприняв
погребальный об-ряд и обработку металла от террамарского протолатин-ского населения,
заимствовала форму керамики и (ча-стично) приёмы сельского хозяйства от пеласгов, носи-телей так называемой апеннинской культуры.
Постепенно протолатинская террамарская архео-логическая культура в долине По прекратила свое суще-ствование, уступив в позднем бронзовом веке место оско-умбрской археологической культуре, получившей назва-ние протовилланова итал. cultura protovillanoviana, термин предложил в 1937 Дж. Патрони).
3
Иногда-по двум большим могильникам в Центральной и Южной Италии-ее называют культурой пианелло-тиммари.
3
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.
108-109
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...c4e7348a8c.jpg
Экспозиция в музее Фраттесина
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...6522490b26.jpg
Фибула из Фраттесина
Сосуд из Косте дель Морано

Хозяйство оско-умбров на стадии культуры про-товиллановаосновывалось на скотоводстве и земледе-лии.
Литейщики бронзы изготавливали во множестве обнаруженные археологами бронзовые фибулы
(булав-ки-заколки)и бритвы. Кроме фибулв виде скрипичного смычка появился
новый тип со спинкой в виде полу-круглой арки. Бритвы
культуры протовилланова во многом подражают бритвам их предшественников-
террамарцев:квадратные, заточенные с двух сторон, с
петлевидной ручкой и выемкой на противоположном ручке конце.
Клад, обнаруженный в 1880 г. в Костедель
Мoрано (подЧивитавеккья) содержит около ста пятидесяти
бронзовых предметов, преимущественно фибул. Керамику гончары
культуры протовилланова украшали перед обжигом
геометрическим нарезным орнаментом из опрокинутых треугольников, меандров, зигзагов, горизонтальных бо-розд,
рельефных шишечек, иногда покрывал иконцентрическими бороздками. В
Костедель Мoрано также обнаружили
кованые чаши с тисненым орнаментом.
Трииз нихукрашены головками быков. Как полагают, бронзовые сосуды были привезеныиз Цен-тральной
Европы: они очень похожи на посуду, обнаруженную в Йеньшовичах (Чехословакия).
Это указывает на широкие торгово-меновые связи оско-умбров с материковой Европой. Общины строили свои посёлки на возвышенностях, часто окружая их каменными стенами без использования скрепляющих растворов.
Судя по размерам, в таких посёлках жили небольшие общины (50-100 человек).
Оско-умбры сохранили в своих традициях много черт, общих с теми, которые археологи обнаруживают в культурах, распространённых на их прародине – в дунайской долине. В первую очередь сходство
прослеживается в том, что касалось погребальных обрядов. Рядом с поселениями оско-умбров археологи обнаруживают могильники с урнами, содержащими прах кремированных людей. Урны биконических форм ставили близко друг к другу в вырытые траншеи и порою окружали ка-менными плитами.
Итальянские археологи также открыли несколькокладов с бронзовыми предметами с жерт-венными
дарами богам или «посылками»умершимдля их загробной жизни.
Этиклады зарывалиблиз рек, озёри родников, что, быть может, указывает на культ, связанныйс божествами воды.
Одна-ко,сомневаются археологи-скептики,возможно, всё объясняется гораздо проще-
кладыбыли«скла-дами» для накопления бронзового лома для последующей переплавки.
В самом конце бронзового века в культуре оско-умбров возник
образ«солнечной ладьи», связанный с культом светила.
Оско-умбры, освоив долину р.По, начали в период с 1175 по 960 г. до н. э. движение на юго-
восток по адриатическому побережью
4.Там они вбирали в себя местное пеласгическое население (т.н. «апеннинская археологическая культура»), смешиваясь с ним генетически и пол-ностью ассимилируя его в культурном и языковом смыслах.
Оско-умбрское население заняло Эмилию-Романью, Умбрию, Марке, Абруцци и Моли-зе. Во всех областях появлялись посёлки носителей культуры протовилланова
5. Оско-умбры воздвигали населённыепункты площадью в сорок-
пятьдесят тысячквадратных метров с насе-лением от трёхсот до пятисотчеловек.
Археологами были открыты и более крупные поселения
4
Peet T.E. The Stone and Bronze Ages in Italy and Sicily, 1909,р.496
5Amann
P. Das ‘Protovillanova‘ - Phenomen im endbronzezeitlichen Italien und seine Relevanz für die Herausbildung der früheisenzeitlichen Kulturgruppen der italienischen Halbinsel. http://academia.edu/396453/
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...79319a4beb.jpg
Хижина бронзового века. Экспозиция в музее Фраттесина
Оско-умбры проникли также в Тоскану, Лаций и Кампанью однако в этих регионах их взаимодействие с местными племенами имело более сложный характер – о безусловной ассими-ляции аборигенов в указанных регионах говорить не приходится.
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...79319a4beb.jpg
Погребальные урны. Экспозиция в музее Фраттесина
Поселения и гробницы протовиллановского типа широко распространились
по полуост-рову:Фраттесина (Венето), Бисмантова и Рипа-Кальбана (Эмилия-
Романья), Тольфа (Лаций), Дженга и Анкона (Марке), Ортуккьо (Абруццо), Тиммари (Матера, Базиликата), Торре-Кастеллучча и Каноса-ди-Пулья (Пулья), Тропея (Калабрия) и Милаццо (Сицилия).
7
Основыва-
6
Di Gennaro F.
‘Protovillanoviano’. In: «Enciclopedia del-l’Arte Antica», 2 supplemento 1971
-1994, IV, Roma, 1996, pp. 488-496
7
Schumacher E. Die Protovillanova-
Fundgruppe. Eine Untersuchung zur frьhen Eisenzeit Italiens.
Bonn, 1967
ясь на этих находках крупных поселений и могильников, археологи предполагают, что оскско-умбрских общинах уже в бронзовом веке появилась определённая социальная расслоённость.
8
Ведь по сложности оформления и по богатству найденных материалов, захоронения заметно отличались.
Оско-умбрские наречия таким образом распространились по большей части Север-ной и Средней Италии. Они сохранили много архаичных черт, присущих прежнему единому языку, на котором разговаривали протоиталики до их разделения на протолатинов и прото-оско-умбров. Оскско-
умбрские наречия отличались замкнутостью и изолированностью, заим-ствования из неиндоиндоевропейских языков в них единичны.

2. Появление железа
 

Мастера бронзового века обладали богатыми знаниями и навыками, позволявшими им уверенно обращаться не только с медью, но и с другими металлами. Эти познания и умения очень помогли при освоении нового вещества –
железа.
Не случайно одним и тем же словом в одних индоевропейских языках называют медь, а в других –железо. Древнеиндийское ayas означало бронзу, потом железо; латинское aes-медь; готское aiz-бронзу; немецкое eisen —же-лезо. А в греческом языке термин χαλκεΐον обозначает меднолитейную мастерскую и кузницу, χαλκεύειν-лить
бронзу и ковать железо, словом χαλκεύς (медник) называли литейщика и кузнеца.
Всё -от слова χαλκός, то есть медь.

Железо

Железо-(лат. Ferrum Fe, химический элемент VIII группы периодической системы, атомный номер-
26, атомная масса - 55,847) – известный всем блестящий серебристо-белый ме-талл. Всем известна также раздражающая способность железа окисляться на воздухе, покрыва-ясь на воздухе рыхлой ржавчиной. По своей распространённости в природе железо занимает впечатляющее четвёртое место в природе Земли. Оно входит в состав трёхсот минералов. Желе-зо, входит в состав гемоглобина крови и потому необходимо для животных.
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...1c70cd096d.png
Очень многие первобытные племена очень рано узнали «небесное железо», иногда об-рушивающееся из мирового пространства на земную поверхность. Метеориты, как правило, почти не подвержены коррозии и потому их обнаруживали практически в том же состоянии, в каком они совершали многовековые космические странствия вплоть до падения на землю.
Народы, находившиеся на стадии каменного века, сталкиваясь с метеоритным железом, обхо-дились с ним как с простыми увесистыми булыжниками.
Ведь«небесное железо» оказалось со-вершенно не пригодным даже для кузнецов медного и бронзового веков с их немалым метал-лургическим опытом. Метеориты содержат много никеля, так что попытки делать из метеорит-ного железа крупные предметы горячей ковкой завершались обескураживающим провалом.
За-бавно: великий мудрец Аристотель, обстоятельно перечисляя плавящиеся металлы, называет железо. Гениальность философа позволила ему догадаться об этом сугубо умозрительно.
А Аристарх Самосский через век после написания аристотелевского сочинения недоумевал, делая пометки на полях: «Да ведь железо не плавится!».
В археологической периодизации времена, наступившие после освоения первобытными кузнецами железа, названы «железным веком».
Археологи считают началом железного века пе-реход от первых попыток обработки железа к его хозяйственному
использованию
Еще в позапрошлом веке европейским археологам стало ясно, что хронология бронзово-го и железного веков для Европы невозможна без определения хронологии этих эпох для Ита-лии. Изучая бронзовый и раннежелезный век
Италии известный археолог 19 века Оскар Монте-лиус задал себе
вопрос о том, а)когда завершился переход от бронзового века к железному.
и б)что можно считать началом железного века. О.Монтелиус решил, что что железный век наступил только тогда, когда железо вошло во всеобщее употребление, а бронзовые орудия вышли из пользования, бронза стала употребляться лишь в производстве украшений и посуды
8
Rittatore Vonwiller, F. ‘La cultura protovillanoviana’. In: Rittatore Vonwiller F., Fogolari G., Popoli e civiltа dell’Italia antica 4. Roma, 1975, pp. 9-60
10
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...e597d22406.jpg
Аладжа Гуюк

Английский иссле-дователь Энтони Снод-грасс также предложил разделить железный век на три стадии

1.Железо употреб-ляют редко,оно является предметом роскоши. 2.Железо исполь-зуют для изготовления орудий труда, но преиму-щественно применяют ещё бронзовые орудия. 3.Использование железных орудий труда становится доминирую-щим.
Конечно, железный век сменяет бронзовую эпоху в разных регионах земного шара в раз-ное время. Самые древние изделиобнаруженные археологами в Иране (VI–IV тысячелетие до н. э.), Ираке (V тысячелетие до н. э.) и Египте (IV тысячелетие до н. э.),
были изготовлены из ме-теоритного железа путём длительной и трудоёмкой холодной ковки.Самыми древними предметами из земного железа к настоящему времени считаются находки с памятника Аладжа Гуюк (Турция).
Обнаруженные там клинки датировали 2100 г. до н. э. Похоже, что Малая Азия-древнейший на Земле центр чёрной металлургии. Вероятно самое перво чистое железо было получено кузнецами случайно, когда они ис-пользовали железную руду как флюс при получении бронзы.

Пока неизвестно, какими путями железо проникло в Европу. Возможно из Сирии или Египта ввозили готовые изделия, продавая по баснословным для того времени ценам:в асси-рийских документах 19-18 вв. до н. э. утверждается что цена железа в восемь раз превышает цену золота. Но даже дороговизна железа не могла остановить его распространения, настолько оче-видным было его качественное преимущество перед бронзой.
На Кипре железные изделия сталиизвестны в 19в.до н. э. Следующим этапом стал экспорт заготовок –криц.
Два обломка кричного железа, датиро-ванные19в. до н.э.были найдены на Критевпогребенияху Лапифа.Ещё одним центром изготовления железа сталоЗакавказье. Первые изделия из железа в этом регионе археологи относят к15-14 вв.до н. э. В 13 веке до н.э. железа стали производить в несколько раз больше. К12
веку до н. э. железо стали обрабатывать в Сирии и Палестине, а а тор-говля им сделалась повсемест-ной.

Железо везли через доли-ну Евфрата, через горы Север-ной Сирии на юг, через мало-азиатские области -
на север. Этот путь получил название «железного»
Около 11 века до н. э. в Западном Средиземноморье (на Кипре или в Палестине) кузнецы открылиприёмы
науглероживания и закалива-ния железа.
С этого времени соревнование железа с бронзой завершилось победой первого.
Железо оказалось более до-ступным и дешёвым, чем медь.
Ученые в конце поза-прошлого и начала прошло-го веков даже не допускали сомнений в том, что техноло-гии обработки железа были привнесены на апеннинскую землю северным народом, Аладжа Гуюк
11
родственным носителям гальш-таттской археологической куль-туры Центральной Европы. Бо-лее тщательные исследования, проведенные уже в послевоен-ный период говорили о совер-шенно ином. Выяснилось, что ж
елезо на Сицилиюдоставилиоколо 1200-1100гг. дон.э. Пред-меты из негонайдены в Барчел-лона Поццо ди Готто, Монте Фи-ноккито, Сант Анджело Муксаро.
Это означало, что евро-пейские кузнецы уже умели об- ращаться с железом, а значит всерьёз задумывались о необходимости отыскать собственные залежи руды и не зависеть от привозного сырья.
Но по-настоящему железный век в Европе начался только в 1100 г. до н. э., когда с падением государства хеттов перестал быть тайной их секрет поиска железных руд и получения железа.
Железные руды встречаются в Европенамного чаще, чем месторождения меди и олова. По большей части это бурые железняки – низкосортная руда.Но добыча даже низкосортной железной руды в 11 в. до н.э.оказалась не просто рентабельной, но даже выгодной.
Чтобы получить железо примитивным сыродутным способом, требовалось железо, зале-гающее близко к поверхности, то есть сильно окисленное.
Так что его добыча не требовала осо-бых усилий, сооружения рудников и шахт. Такое сырьёлибо собирали с поверхности земли, ли-бо добывали в не глубоких ямах.Конечно же, такие места невозможно обнаружить современ-ным археологам.
Первые кузнецы получалижелезо единственно доступнымимсыродутным способо.
Плавкой называть такой способ не приходится.
Поэтому и применяется старый русский термин «варка»для такого рода получения железа в виде раскалённой тягучей тестообразной, напоми-нающей вар или битум массы.
Железного дела мастера делали горн из чистой глины или камней, обмазанных глиной.
Чаще всего горном был невысокий цилиндр или конусвысотой редко выше одного метра, а
диаметр его мог быть весьма разнообразным. Спротивоположных сторон устраивали отвер-стия для дутья, куда вставляли глиняные сопла.К соплам пристраивали кожаные мехи, приво-димые в движение рычагами.
Сам термин «сыродутный» получил свое название именно вслед-ствие вдувания неподогретого атмосферного
воздуха сквозь эти отверстия.
В горн засыпали железную руду и исключительно древесный уголь. Первобытные масте-ране додумалась,
до применения каменного угля. Потом разводили огонь.
При температуре 500 —600 °С начиналось восстановление железаиз руды.Углекислый газ, восстанавливал железо из руды, забирая кислород у окиси железа.
Вообще говоря,чтобы восстановить железо из рудыненужнаособенно высокая темпе-ратура, достаточнооколо 900°.
Но в железной руде всегда содержится большое количество ка-менистой породы.
А вот для превращения еёв шлак нужна куда более высокая температура-до 1300-1400 °С! Только по её достижениичастицы железа сплавлялись в комки (крицы), но так и не происходило плавление железа, требующее температуры в 1528 °С.
С современной точки зрения такой способ варки железа кажется исключительно расто-чительным. При нём около 40% содержащегося в руде металлауходит в шлак. Крицы служили материалом для
последующего изготовления железных вещей.
Слипшу-юся из мелких капель и кристаллов желез-нуюкрицу проковывали и она была готова для окончательного
изготовления железно-го изделия. Металлургию железа освоили носи-тели культуры Вилланова.
Но, повторимся,неверен был бы вывод о «…распространении культуры железного века с севера на юг. Раскопки в 20-х гг. на крайнем юге, Италии
(Торре Галли и Кана-ле) показали наличие здесь памятников дру-гого тина, чем тот, который представлен впогребениях Виллановы. Оказалось, что эт-нические движения, несомненно, имевшие место на территории полуострова, не сов-падают с распространением нового металла, что железная металлургия могла распространяться не из одного центра. Не отрицая возможности заимствования техники железа у се-верных народов, большинство современных археологов, однако, считает, что техника железа в Италии в основном имеет средиземноморское происхождение…»
9
.
https://html1-f.scribdassets.com/6ar...2999edf672.jpg
Первобытный горн

3. Оско - умбры (культура вилланова)
 

Открытие вблизи от Болоньи археологом

Джованни Годзадини первых могильников культуры, названной впоследствии «вилланова»,
произошло в 1853 г.
10
Название культуры вы-веденоот населенного пункта Вилланова (округ Кастеназо близБолоньи)
11.
Почти сразу же ря-дом с городом отыскали и другие могильники.
Их назвали по фамилиям землевладельцев, на территории которых располагались памятники:
(Беначчи, Арноальди) или по городским воро-там
Болоньи (Сан-Витале).

Абсолютно не вызывает сомнения, что носители этой культуры были оско-умбрами.
Данная археологическая культура является следующей стадией развития
культуры про-товилланова, котораявступилав железный век
(первой на апеннинских землях!). Началокультуры вилланова О.Монтелиус относил к 1135 г. до н.э., Рэнделл МакАйвер—к 1150 г. до н.э.,Н.Оберг —к 1000 г. до н. э.
12
Время существования археологической культуры вилланова принято по сугубо археологическим критериям подразделять на четыре стадии: -
Беначчи I, -Беначчи II, -Арноальди I, -Арноальди II (или Чертоза).

Оско-умбры –носители культуры вилланова –засе-лили также земли
в западной части Апеннинского полуост-рова:в Этрурии (в теперешнихТоскане и Лацио, а также
к северу от Рима).

Археологи настаивают: самой главнойчертой куль-туры виллановабылобрядтрупосожжения
с последующим захоронением праха в урнах характерной биконической форм.

Урны теперь устанавливали в вырытые в земле ко-лодцеобразныемогилы, содержащие прах умершего, по-мещенный в биконический оссуарий. Это вылепленная без гончарного круга крайне грубая керамика очень тёмных оттенков.
Её стенки неровные и толстые со следами воздей-ствиявысокойтемпературыобжига. Археологи порою пользуются термином «буккеровидноеимпасто», от кото-рого происходит «буккеро»,типично этрусскаякерамика, о которой более подробно речь пойдёт в следующихглавах.

У погребальных урнкультуры Вилланова, напоминающих два сложенных основаниями конуса, только одна ручка.

Орнаментация-выполненные насечками
геометрические рисунки (линии, меандры).
Гончары наносили их на сырую глину инструментами с несколькими лезвиями. Крышкой служила грубая тарелка, также испол-ненная в стиле импасто.

Если хоронили оско-умбрского воина, то крышку-миску заменяли точ-ной терракотовойкопией шлема.
Кроме урн и крышек, в захоронениях крайнередкообнаружи-ваютиныекерамические предметы.
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...d6d31f484b.jpg
Керамика культуры Вилланова

«Наиболее известные погребения начала железного века …были расположены у совре-менного городка Корнето, где в древности находился город Тарквинии. Могильники Сельчиа-телло, Поджо дель Импикато и Монтеросси дают картину последовательного развития культу-ры раннего железного века»
13.
Изучая погребальный инвентарь учёные еще в середине 20 в. пришли к выводу: относи-тельное единообразие «посмертных вещей» указывает на имущественное равенство оско-умбрского общества. Находки в мужских могилах весьма немногочисленны, обычно набор включает в себя до полудюжины бытовых
предметов, (фибулбулавок, бритв в виде полумеся-ца). Не больше вещей и в женских погребениях(катушки, бобины,
веретенные кольца). С разви-тием культуры вилланова среди погребальных принадлежностей появились
лошадиные удила, оружие или части поясов, спирали для волос и ткацкие принадлежности.

Могильник Поджо Сельчиателло включает семьдесят одно кремационное захоронение. Большинство могил были покрыты плоскими каменными плитами. Иногда могильную кониче-скую яму вырубали в камне и закрывали тщательно подогнанной каменной же крышкой. Во всех могилах (за исключением двух) прах содержался в типичных биконических погребальных урнах. Урны из дымчато-черной средиземноморской глины
были закрыты либо бронзовыми шлемами, либо глиняными чашами. Встречаются бритвы, импортные и потому недешёвые янтарные украшения. Попадаются кусочки зо-лотой проволоки. Но до помещения в моги-лу дорогого еще железа щедрость скорбящих родственников не доходила –железных из-делий крайне мало.
Отправка вместе с умершим в мир мёртвых дорогостоящего бронзового шлема, возможно указывает на высокий статус погребённого. Но в целом могилы по наборам «посмертных даров» почти не отличаются.

Поджо делль Импикатто –оско-умбрский могильник несколько другого ти-па
14. Археологи вскрыли восемьдесят могил.
Пять из них содержат оружие, размещённое рядом с урнамиручной лепки, покрытыми
геометрическим орнаментом. Обнаружены бронзовые и железные наконечники копий, спирали для крепления наконечников к древку, мечи. При этом железных изделий больше, чем бронзовых. Как обычно, погре-бальные урны накрыты бронзовыми шлема-ми или их точными глиняными имитациями.

В данном могильнике, за исключением пяти вышеуказанных захоронений, остальные со-вершенно однотипны.
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...d6d31f484b.jpg
Предметы из кладбища Поджо делль Импикатто

13

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.94
14
Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...55aa1328f1.jpg
Погребальная урна

Кладбище типа вилланова в Монтеросси содержит такие же погребения, однако они бы-ли соединены подземными ходами! При этом бросается в глаза богатство погребального инвен-таря в одних могилах и бедность –

в других. Урны располагались в слое пепла от кострищ. Дан-ный памятник содержит

большое количество железного оружия и других предметов. Заметны различия могил по

богатству похоронного инвентаря. «Так же как у Корнето, материал могильников Ветулонии иллюстрирует все стадии ран-него железного века, начиная с первого Беначчи и кончая Арноальди по периодизации культу-ры Виллановы в Болонье»
15. Поджо алла Гардия –кладбище с необычайно плотным расположением могил. Пятьсот пятьдесят квадратных метров содержат двести шестьдесят захоронений
16. На одном участке двадцать шесть отделённых плитами урн теснятся на девяти квадратных метрах. Изредка
в ка-честве урн по необъяснимой причине использовали
бытовую керамику. Погребальный инвен-тарь и в этом случае скуден: урна под крышкой, пара бронзовых фибул, иногда бритва. Изредка встречаются небольшие кусочки янтаря и стекла. В единичных могилах обнаружены плохо со-хранившиеся оружие:наконечники копий из бронзы или железа,
бронзовые шпильки и спи-ральные кольца, скреплявшие наконечник
копья с древком.
Найдено несколько железных ме-чей. Теснотой и отсутствием места можно объяснить, что совершенно нетпанцирей, щитов, по-ясов и прочихвещей из кованой бронзы.

Что также любопытно и пока не объяснено –в Поджо алла Гардия
встречаются единичные могилы трупоположения.
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...55aa1328f1.jpg
Фибулы с янтарём

В окрестностях Болоньи археологи обнаружили древний могильник культуры вилланова-Сан Витале
17. Этот памятник относится к периоду БеначчиIисостоит из четырёхсот восьмидесяти погребений по обряду кре-мации. Прах, естественно, помещали в урны бикониче-ской формы, часто украшенные
геометрическим орна-ментом. Урны устанавливали впростые,
не обложенныекамнем ямы, иногда прикрытыесверху каменной плитой.
На тот свет некоторых умерших провожали пищей в примитивной посуде из плохо перемешанной глины, да ещёи обожженной на открытом огне, клали один
-два бронзовых предмета: пряслицефибулу, браслет,рыбо-ловный крючок. Железав Сан Витале археологи почти не находили.
Исключениями служат могила№ 759(бронзо-вые удила и части бронзового сосуда) могила№ 776(же-лезный нож с костяной рукояткой, обломки бронзовых
15 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества

и государства. Воронеж, 1962, с.
103
16 Таlосос hini А. Le armi di Vetulonia e di Populonia nel periodo villanoviano, “Studii Etrushi”, vol.
XVI, Firenze, 1942, p. 87
17 См.Gгепiег A. Bologne villano-vienne et Etrusque, Paris, 1912
9 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.48
10
http://www.answers.com/topic/villanovan-culture
11 См. Sundwall I. Villanovastudien, 1928
12 Bartoloni, G. La cultura villanoviana.All’inizio della storia etrusca. Nuova edizione aggiornata.
Roma., 2002 глину инструментами с несколькими лезвиями. Крышкой служила грубая тарелка, также испол-ненная
в стиле импасто.
Если хоронили оско умбрского воина, то крышку-миску заменяли точ-ной терракотовой копией шлема.
Кроме урн и крышек, в захоронениях крайне редко обнаруживают иные керамические предметы.
https://img-fotki.yandex.ru/get/9818...63d38ed_XL.jpg
Керамика культуры Вилланова

«Наиболее известные погребения начала железного века …были расположены у совре-менного городка Корнето, где в древности находился город Тарквинии. Могильники Сельчиа-телло, Поджо дель Импикато и Монтеросси дают картину последовательного развития культу-ры раннего железного века»
13.
Изучая погребальный инвентарь учёные еще в середине 20 в. пришли к выводу: относи-тельное единообразие «посмертных вещей» указывает на имущественное равенство оско-умбрского общества. Находки в мужских могилах весьма немногочисленны, обычно набор включает в себя до полудюжины бытовых предметов, (фибул-
булавок, бритв в виде полумеся-ца). Не больше вещей и в женских погребениях (катушки, бобины,
веретенные кольца). С разви-тием культуры вилланова среди погребальных принадлежностей появились
лошадиные удила, оружие или части поясов, спирали для волос и ткацкие принадлежности.

Могильник Поджо Сельчиателло включает семьдесят одно кремационное захоронение. Большинство могил были покрыты плоскими каменными плитами. Иногда могильную кониче-скую яму вырубали в камне и закрывали тщательно подогнанной каменной же крышкой. Во всех могилах (за исключением двух) прах содержался в типичных биконических погребальных урнах. Урны из дымчато-черной средиземноморской глины были закрыты либо бронзовыми шлемами, либо глиняными чашами. Встречаются бритвы, импортные и потому недешёвые янтарные украшения. Попадаются кусочки зо-лотой проволоки. Но до помещения в моги-лу дорогого еще железа щедрость скорбящих родственников не доходила –железных из-делий крайне мало.

Отправка вместе с умершим в мир мёртвых дорогостоящего бронзового шлема, возможно указывает на высокий статус погребённого. Но в целом могилы по наборам «посмертных даров» почти не отличаются.

Поджо делль Импикатто – оско-умбрский могильник несколько другого ти-па
14. Археологи вскрыли восемьдесят могил.
Пять из них содержат оружие, размещённое рядом с урнами ручной лепки, покрытыми
геометрическим орнаментом. Обнаружены бронзовые и железные наконечники копий, спирали для крепления наконечников к древку, мечи. При этом железных изделий больше, чем бронзовых. Как обычно, погре-бальные урны накрыты бронзовыми шлема-ми или их точными глиняными имитациями.

В данном могильнике, за исключением пяти вышеуказанных захоронений, остальные со-вершенно однотипны.

13 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.94
14 Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84

14
https://bigenc.ru/media/2017/08/31/1...3509-33777.jpg
Погребальная урна

Кладбище типа вилланова в Монтеросси
содержит такие же погребения, однако они бы-ли соединены подземными ходами! При этом бросается в глаза богатство погребального инвен-таря в одних могилах и бедность –
в других. Урны располагались в слое пепла от кострищ. Дан-ный памятник содержит
большое количество железного оружия и других предметов. Заметны различия могил по
богатству похоронного инвентаря. «Так же как у Корнето, материал могильников Ветулонии иллюстрирует все стадии ран-него железного века, начиная с первого Беначчи и кончая Арноальди по периодизации культу-ры Виллановы в Болонье»
15.Поджо алла Гардия –кладбище с необычайно плотным расположением могил. Пятьсот пятьдесят квадратных метров содержат двести шестьдесят захоронений
16. На одном участке двадцать шесть отделённых плитами урн теснятся на девяти квадратных метрах. Изредка
в ка-честве урн по необъяснимой причине использовали
бытовую керамику. Погребальный инвен-тарь и в этом случае скуден: урна под крышкой, пара бронзовых фибул, иногда бритва. Изредка встречаются небольшие кусочки янтаря и стекла. В единичных могилах
обнаружены плохо со-хранившиеся оружие: наконечники копий из бронзы или железа, бронзовые шпильки
и спи-ральные кольца, скреплявшие наконечник копья с древком.
Найдено несколько железных ме-чей. Теснотой и отсутствием места можно объяснить, что совершенно нет
панцирей, щитов, поясов и прочих вещей из кованой бронзы.
Что также любопытно и пока не объяснено – в Поджо алла Гардия встречаются единичные могилы-
трупоположения.
В окрестностях Болоньи археологи обнаружили древний могильник культуры вилланова-Сан Витале
17.
Этот памятник относится к периоду БеначчиIи состоит из четырёхсот восьмидесяти погребений по обряду кре-мации. Прах, естественно, помещали в урны бикониче-ской формы, часто украшенные геометрическим орна-ментом. Урны устанавливали в простые, не обложенные камнем ямы, иногда прикрытые сверху каменной плитой.
На тот свет некоторых умерших провожали пищей в примитивной посуде из плохо перемешанной глины, да ещё
и обожженной на открытом огне, клали один-два бронзовых предмета: пряслице, фибулу, браслет, рыбо-ловный крючок.
Железа в Сан Витале археологи почти не находили.
Исключениями служат могила № 759 (бронзо-вые удила и части бронзового сосуда) могила № 776 (же-лезный нож с костяной рукояткой, обломки бронзовых
15
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.103
16 ТаlососhiniА. Le armi di Vetulonia e di Populonia nel periodo villanoviano, “Studii Etrushi”, vol.
XVI, Firenze, 1942, p. 87
17 См. Gгепiег A. Bologne villano
-vienne et Etrusque, Paris, 1912
Фибулы с янтарём
15
сосудов и меч с Т-образной ручкой).
Впрочем, подавляющее большинство покойников удоста-ивалось только горшка с едой. «Картину более развитого общества дают могильники периода Беначчи II. По-прежнему господствующим погребальным обрядом служит трупосожжение. Но форма могилы изменяется в сторону усложнения. …появляются яма, выло-женная мелким камнем, и прямоугольный ка-менный ящик. Также наблюдается переход от мало орнаментированных урн к более богато украшенным, лучше обработанным и сопровож-даемым более обильным похоронным инвента-рем.

Железо, представлявшее раньше исключе-ние, находят во многих могилах. Большой про-гресс наблюдается в технике обработки бронзы, как это видно по обнаруженным в могилах оссу-ариям, ведрам и кувшинам из кованой бронзы. Вместо фибулы одного типа со змеевидной дуж-кой встречается множество типов лучшей выдел-ки с орнаментом на дужке (чаще всего тип
navicella —-кораблик). Появляются браслеты нескольких типов, как из бронзы, так и из желе-за.
Изделия из стекловидной массы,
…находят сравнительно часто, так же как и ян-тарь».
18На рубеже 11-10 вв. до н.э. оско-умбрские поселения увеличивались по площади и по чис-ленности проживавшего в них населения. Оско-умбры располагали посёлки вблизи от сухопут-ных и речных
путей сообщения, природных озерных и морских причалов.

Это указывает на то, что в области Тоскана и в северной части об-ласти Лацио начался вызванный хозяйственным процветанием демографический рост. Числен-ность оско-умбрских общин могла колебаться от 40-50
до 200-300 человек. Следствием этого стало возникновение крупных населенных центров.
Как правило это происходило вследствие слия-ния близко расположенных деревень (синой-кизм). Во второй половине 10 в. до н. э. именно так зарождаются будущие большие этрусские города, такие как
Вейи, Черветери, Тарквинии, Розелле, Вульчи, Орвието, Ветулония, Вольтер-ра, Кьюзи. У некоторых итальянских археологов они даже заслужили название протогородов. (С нашей точки зрения – это преувеличение, хотя размеры, действительно, впечатляют.)
Как жилые, так и хозяйственные строения носители культуры вилланова воздвигали из де-рева и глины.
В плане они были квадратными и прямоугольными, круговыми и эллиптическими. В самой короткой стене дома устраивали вход-ной проём, в котором, вероятно, на кожаных петлях навешивали дверное полотнище из грубо отёсаных досок. В крытых камышом и соломой крышах устраивали отверстие для выхода очаж-ного дыма. Окна делали не в каждой хижине. В 10 в.до н. э. поселения культуры Вилла-нова перестали сосредотачиваться на возвышен-ностях, не очень удобных для проживания, зато
18
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества
и государства. Воронеж, 1962, с.
107
https://html2-f.scribdassets.com/6ar...d6d31f484b.jpg
Керамика культуры Вилланова

Пример погребения культуры Вилланова близ Аллюмьере

Культура Вилланова
19

своих позиций не сда-вали. Естественно, воз-никала некомфортная предконфликтная ситу-ация. Тем не менее, противопоставление обособленнойсемей-нойсобственности иобщинной нельзя пре-увеличивать
21.К частной соб-ственности, к эксплуа-тации одних людей другими и к разделению общества на классы оно, разумеется, пока не привело, хотя стало пер-вым шагом в этом направлении. Оск--умбрские племена в 11-10 вв. до н.э. ещёне подошли к рубежу частнособственнических отношений. Говорить о частной собственности невозможно до тех пор, пока в семейное пользование и собственность не начало переходить основное средство крестьянского труда
земля (пахотные участки, выгоны, лес). Попытки выделить землю в се-мейное пользование, затем –
во владение, потом-в собственность по совершенно очевидным причинам вызывало резкое отторжение в оско-умбрском обществе. Гораздо более резкое, чем реакция на накопление других видов материальных богатств. Общинная собственность на зем-лю оставалась в сознании оско-умбров гарантией нерушимости общины, оплотом её прочности. Поэтому земельная собственность отдельных семей складывалась крайне медленно и прежде всего на те площади, которые общину не интересовали (периферийные, отдалённые, малопер-спективные).
В оско-умбрском обществена завершающейстадии развития первобытного обществаначали складыватьсяэлементынового управления, сменявшего прежнее первобытное само-управление.
Какой-либо твердой зависимости органов власти друг от друга, конечно, пока не существовало, догосударственности было ещёдалеко, но уже зарождались разветвлённые властные структуры:старейшины, военные вожди,народные собрания.
Старейшины, главы больших семей или даже целыхоскоумбрскихобщин.
Статус ста-рейшины не был врождённым. Но очень важно-старейшин не избиралиголосованием. Статус старейшины был приобретённым, полученным общим молчаливым признанием общинников:-
«Да, он выделяется среди нас необычными качествами». Старейшиной признавали не просто пожилого человека, но обладателя воли к власти, организационных способностей, умения пред-видеть, интеллектом и жизненным опытом. Старейшинам доверяли руководство не только хо-зяйственно-бытовой, но и общественно-
идеологической жизнью общины. Старейшины высту-пали в роли судей, улаживавших споры сородичей. Следует отметить, что статус старейшины не освобождал от участия в общинных работах.
Укрепление внутриплеменных и межплеменных связей привело к тому, что появились новые вопросы, которые выходили за границы компетенции отдельного старейшины. Всёчаще старейшины общин сходились на племенные советы для решения проблем, общих для всех со-седствующих коллективов. Как представляют эпосы индоевропейских народов, каждый из ста-рейшин, взяв в руки символ выступающего (жезл, скипетр) мог высказать любое мнение. Про-чие внимательно слушали.
Иногда разгорались яростные устные баталии. Но их исход всегда решался голосованием, диктатура даже самого красноречивого исключалась.
Жители северных и центральных районов Италии,находящиеся в постоянном движении и перераспределении занятых земель,постоянно сталкивались в вооружённых конфликтах.Ко-нечно, военные вожди оско-умбров превратились в важных персон. Чтобы стать предводителем требовалось обладать как практическими навыками ведения боевых действий, ловкостью и смелостью, так и особыми чертами характера: сильной волей,терпением и выносливостью, спо-собностями тактика и стратега.
Скорее всего должность вождя не подразумевала строгого цен-трализованного единоначалия, племенных вождей могло быть несколько.
В этом случае они собирались для обсуждения военной ситуации, выработки тактики войныи решений насущных вопросов:продолжать ли осаду или прибегнуть к штурм, а может быть вернуться домой
и пр. Однако значимость фигуры вождя была временной. В мирное время он также не слишком выде-лялся среди прочих сородичей. «Однажды войско римлян было заперто в горах, чтобы спасти его, решили призвать прославленного вождя; его застали за плугом на его небольшом участке… Послы врагов римского народа пришли было подкупить римского военачальника, но нашли в избушке перед очагом старика в грубом домодельном плаще; он сидел на голой земле и варил себе репу на ужин»
22

21

См. Laviоsa Zambotlti P. Le origini della civilta di Villanova secondo le pid recenti interpretazioni. «Civilta del ferro», Bologna, 1960, p. 73-98
22

Керамика культуры вилланова
20
При вожде всегда роились дружинники. В художественных ли-тературе и кинематографе их посто-янно изображают разгуливающими в доспехах и при оружии. Естественно, они брали щиты, цепляли мечи к поя-сам и надевали шлемы лишь непо-средственно перед боем. Но тяжёлые кулаки были постоянно при них, так что вождь всегда мог опереться на эти веские аргументы. Дружина со-биралась на свои сходки, что созда-вала некую автономию.
Жречество… Вот крайне не-удачный термин. Он вызывает в па-мяти совершенно неуместные ассоци-ации: египетские и вавилонские хра-мовыеслужители, касты оторванныхот простых смертныхсвященников,
властных мракобесови корыстных эксплуататоров. Индоевропейские жрецы (кельтские друиды, славянские
волхвы), наследники древнейших «белых магов», не имели ничего об-щего с этими расхожими и совершен-но неверными обывательскими сте-реотипами.
Жрецы были своеобраз-ной интеллигенцией оско-умбрского общества, носителями полезных зна-ний, лекарями, учителями, предсказа-телями погоды, знатоками биологии и географии и т.п. В отличие от во-сточных священнослужителей идея теократии, то есть присвоения свя-щенниками верховнойсветской вла-сти никогда не существовала в миро-воззрениииндоевропейских народов.
Хотя статус жрецов, естественно, был очень значим. Поскольку мир богов не мыслился отдельным от мира человеческого, то задачи общения с богами органически привязывались к задачам бытовым, культурным, образовательно-воспитательным. Жрецы оско-умбров задабривали духов и богов подарками-жертвоприношениями, обрядами и ритуалами.
Их деятельность придавала сородичам силу тем, что внушала спокойствие по отношению
к вымышленным напастям, не давала отвлекаться на суеверия и позволяла сосредоточиться на созидательном труде. Народное собрание в описываемый период продолжало терять черты органа эффектив-ного самоуправления. В силу укрупнения племён, повышенной мобильности населения и усложнения социальной структуры народные собрания собирали всё реже. Зачастую старейши-ны или вожди брали на себя роль организаторов собраний. Их гонцы созывали соплеменников в условленное место на определённое время. Собравшиеся рассаживались семьями и родами. Вожди и старейшины знакомили собрание со своими решениями. Сплошь и рядом могли возни-кать ситуации, когда постановление совета старейшин было одним, решение сходки воинов –другим, а мнение народного собрания –третьим.
Обсуждение решений часто превращалось в шумныесклоки.Индивидуальное мнение собранных людей вожди и старейшины выясняли крайне редко. В оско-умбрском обществе ещёне появилось разделения власти на хозяйствен-ную, военную и культовую. Распоряжения вождей и старейшин и рекомендации жрецов фор-мально не имели обязательной силы. Однако всё реже и реже происходило так, чтобы к их сове-там и распоряжениям не прислушались общинники. Как правило, общее собрание одобряло предложенные ему варианты.
Но если выяснения отношений между согласными и несогласны-ми с обсуждаемыми предложениями перерастали в беспорядок, дружинники могли кулаками призвать к тишине. При всём выше описанном, хотя власть старейшин, вождей и жрецов обосабливалась, она всё-таки служила интересам общества в целом.
Эти порядки, повторимся, получили назва-ния военной демократии.
https://i.pinimg.com/originals/16/80...becbc12629.jpg
Воин культуры Вилланова. Находки вооружения
21
Если бы мне предложили в нескольких словах сформулировать основные качества воен-ной демократии, я бы ответил: неопределённость, рыхлость, неустойчивость. Уже не первобыт-ность, еще не цивилизация. Уже не самоуправление, еще не государство.
Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1-2, СПб., 1902
Модестов В.И. Расселение арийского племени по Италии: I. Вольски и эквы.-

II. Оски и аврунки.
-
III. Сабельские народы. «Журнал министерства народного просвещения», 1904, август, отд. 2, с. 326
-
360; 1905, март, с. 1
-
41; июнь, с. 366
-
399; июль, с. 1 –
40
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974
Первобытное общество.
М.,1975
Bartoloni G. La cultura villanoviana. All’inizio della storia etrusca. Nuova edizione aggiorna-
ta. Roma, 2002
Di Gennaro F. ‘Protovillanoviano’. In: Enciclopedia del-l’Arte Antica, secondo supplemento
1971-1994, IV, Roma, 1996, pp. 488-496 Gгепiег
A. Bologne villanovienne et Etrusque, Paris, 1912
Patroni G. La preistoria (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford, 19O9 Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84 Schumacher E. Die Protovillanova-Fundgruppe. Eine Untersuchung zur fr
ü
hen Eisenzeit Italiens. Bonn, 1967 Sundwall I. Villanovastudien, 1928 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980
2.
Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.
1.Τυρρηνοί, Τυρσηνοί, Τυρσᾱνοί, Etrusci, Tusci, Rasenna, Raśna 2.
Венеты
3.«Народплутоватый”
4.Закат лигуров
5.Судьбы сикульские, доли япигские
«Если предполагать очень раннее формирование зачатков этнических различий и соот-ветствующее этому раннее оформление каких-то этнических общностей, то из этого автомати-чески вытекает наличие довольно сложной этноструктуры человечества на, закате первобытно-го общества, которая была образована разными, по форме и характеру этническими компонен-тами. Типология их определялась численностью, приуроченностью к присваивающему или производящему хозяйству, уровнем развития социальной организации в рамках соответствую-щей этнической общности, в частности образованием нарождающейся политической власти, наконец, социальной стратификацией внутри самой этой этнической общности»
23.1. Τυρρηνοί, Τυρσηνοί, Τυρσᾱνοί, Etrusci, Tusci, Rasenna, Raśna

Очень долго исследователи напрямую связывали археологическую культуру вилланова с этрусками, позже обосновавшимися на той же территории. Носителей этой культуры считали генетическими предками этрусков, говорившими на раннеэтрусских наречиях и создателями будущей великой этрусской культуры.

Конечно это не так.
Обилие сочинений, посвящённых этрускам, может создать обманчивое впечатление даже переизбытка информации и полной осведомлённости об этом народе. А то, что до сих пор не расшифрованы оставленные ими надписи и даже не установлена принадлежность их языка к какой-либо группе… какие, право, мелочи… Действительно, об этрусках не писал только ленивый. Им посвящали тома даже те, кто ни разу не прошёлся мимо музейной экспозиции «Gli Etruschi» в каком-либо итальянском про-винциальном музее. Между тем никто вразумительно не ответил на вопрос, как сформировался этот действительно заслуживающий пристального внимания народ с его блистательной культурой.
В во время «катастрофы бронзового века» с берегов Малой Азии, разорённых непре-станной войной всех против всех, были сорваны родственные племена:
23
История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988, с 319

2. Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.
 

27
гических данных, которые бы нам говорили об этом народе, как об отдельной этнической еди-нице, делают то, что мы не имеем возможности сказать об эвганеях что-либо положительное»
40.Болотистые земли восточной части долины реки По с изменчивым течением реки Ади-дже (Atestis) к концу второго тысячелетия до новой эрыбыли редко заселеныэвганейскими об-щинами.
Как и многие подобные им реликтовые народы, окружённые чужой этнокультурной средой и упорно не желающиеассимилироваться, эвганеи вели достаточно примитивный образжизни. Они освоили земледелие и скотоводство, перешли к оседлому образу жизни, но не оста-вили охоты и рыболовства. По-прежнему строили поселения из небольших хижин на сваях. Ар-хеологи обнаружили скудные остатки орудий из кости, кремня и сосуды, вероятно, религиозно-го пред назначения. Эвганеи часто сходились для проведения религиозных празднеств около горячих источников в холмах, позднее названных их именем. Там они поклонялись различным богам, среди которых, вероятно, был Апонус.

Культура эсте, первый период

«Литературное предание заставляет венетов, по вторжении в страну, которую они хотели занять, столкнуться с эвганеями и прогнать этих последних. Но прогнаны были, как это проис-ходит везде в древности, не все прежние обитатели. Часть их, не успевшая бежать, осталась на местах, была покорена и в известной мере порабощена. В разных пунктах атестинского некро-поля, именно в более глубоких слоях его, среди многих сотен могил господствующего населе-ния, которое во все периоды своего существования сжигало умерших, рассеяны в небольшом числе скелеты лиц не сожжённых, почти всегда без всякогомогильного убранства… Присут-ствие этих скелетов, видимо сторонних среди общего населения некрополя… не могло найти другого основательного объяснения, как то, что это были рабы, принуждённые сопровождатьсвоих господ в загробную жизнь… В двух случаях скелет, находясь в сидячем положении, дер-жал у себя на ногах оссуарий… как бы вверенный его попечению. В одном случае оссуарий сто-ял на спине бывшего в наклонном положении костяка. Подобные случаи явно указывают на то, что погребённые были люди, которые должны были служить перешедшим в загробную жизнь господам и по смерти...»
41
К подчиненному лигурийскому населению эти костяки относили
также археологи П.Дукати и Ф.Дун, который указывал, что подобные совместные захоронения патриархальных
рабов при их хозяевах обнаруживаются
до самого позднего периода существо-вания культуры Эсте, то есть вплоть до ассимиляции римлянами венетов.
«Плотно усевшись в северо-восточном углу Италии, венеты оставили нам многочислен-ные следы своей культуры, которая, будучи близка, особенно в первой своей стадии, к италий-ской, имеет, однако, свой особый отпечаток,роднящий еёс культурой соседних альпийских и приадриатических стран, с культурой иллирийских народов»
42
Венеты той поры оставили следы своего проживания, совокупность которых археологи назваликультурой Эсте
43
(итал. Civiltа Аtestina). «Ряд раскопанных могильников … и ряд спе-циальных трудов, посвящённых
венетам и их интересной культуре, показывает, что венетский вопрос не есть tabula rasa в науке и что, напротив, он имеет и свои точки опоры, и представляет собой поле, которое достаточно обрабатывалось…»
44
Традиционно археологическую культуру Эсте принято подразделять на четыре периода. Эсте I –
900-750гг. дон.э.
40
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.326
41

Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.328
42
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.312
43
Randall Mac Iver D. The Iron Age in Italy, London, 1927, p. 27
44
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль, I, 1906, c.320
28
Эсте II- 750-575гг. дон.э.
Эсте III- 575-350гг. дон.э.
Эсте IV- 350 —182гг. дон.э.
Сейчас нас, разумется, инте-ресует период Эсте I.
Как уже указывалось, по-гребальный обряд культуры эсте –трупосожжения. Венеты хоронили сожженные останки соплеменников в открытом грунте в простых ямах, куда помещали грубые лепные со-суды биконической формы, иногда орнаментированные псевдошнуро-вым узором. В могильниках встре-чаются и трупоположения, припи-сываемые покорённому эвганей-скому населению, занимавшему подчинё
нное положение. Посмерт-ные дары из бронзы очень немногочисленны, главным образом это простые смычковидные фи-булы, очевидно скреплявшие ткани-одежды, которыми укутывали урны. Особенностью
венетской культуры можно считать их пристрастие к всякого рода амуле-там, которым приписывали магическую силу, прежде всего защиту от злых духов
45. Об особой склонности жителей Паданской низменности к ношению талисманов и оберегов упоминали да-же некоторые античные писатели, к примеру, Плиний Старший. Бронзовые кулоны, раковины, коралл, янтарь часто обнаруживают при раскопках памятников культуры Эсте. Конечно Они преобладают в памятниках периодов Эсте II, Эсте III и Эсте IV, однако и в слоях, относящихся к периоду Эсте I, также находится некоторое число подобных предметов.
Судя по всему, особенно ценились украшения, напоминавшие по форме глаз. Можно предположить, что их считали оберегами от сглаза.

Особым уважением пользовались очень дорогие в ту пору стеклянные бусины, а также просверленные янтарные шарики. Янтарь, коралл и стекло сочетали весьма охотно. Поскольку их находят в количестве от нескольких штук до полутора десятков в одних погребениях и со-вершенно не обнаруживают в других, это даёт основание утверждать, что стекло и янтарь счи-тались украшениями женщин. По-видимому, венетские дамы полагали, что волшебство лишним не бывает и носили сразу несколько амулетов, чтобы умножить их магичесие силы.
Такой памятник как Эсте Меджжиаро дал археологам большое количество подвесок с вставками из человеческих зубов. Если верно предположение, что эти зубы –
выпавшие молоч-ные, то можно рассматривать такие украшения в связи с инициациями. Допустим, с переходом из детского состояния в подростковое.
Амулетами, оберегами, талисманами защищали от зловредной магии не только людей. В ряде случаев отмечено снаряжение волшебными средствами лошадей –
дорогостоящих и пре-стижных животных, вдобавок вовлечённых в культовые действа.
Безусловно, помимо магических свойств, такие украшения играли роль указателя обще-ственного статуса, были престижными и ценными предметами.
Интересно помещение венетами в могилу, того, что раньше истолковывалось как остат-ки пищи. Собственно, интерес представляет не обеспечение покойника пищевыми продуктами –для всех времен и народов это вполне обычно. Любопытен подбор фрагментов тел животных, определённо не диктуемый гастрономическими предпочтениями. Например, косточки крыла дикой утки явно указывают не на то, что венеты обожалиглодать почти не содержащую мяса часть птицы. Крыло олицетворяло полёт, вознесение в обитель богов. Каким-то символом было наполнено помещение в могилу зубов и нижних челюстей собак и медведей. В могилах наличе-ствуют костныеостанки животных, вообще не употребляемых в пищу, например, змей. Быть может это действие должно было защитить могилу? Какое-то воздействие должно было припи-сываться и раковинам несъедобных моллюсков. Было даже высказано предположение, что эти раковины служили платой за перевоз в царство мёртвых, как в историческиевремена –монета, положенная в рот покойнику. После оплаченного переезда в загробное царство покойник уже не мог вернуться в мир живых.

Некоторые кости расположены так, словно их использовали для гадания. На иных ко-стях обнаружены метки, которые можно толковать как посвятительные знаки.

Венеты в 10 в. до н.э. уверенно вступили в эпоху военной демократии, то есть в переход-ный и полный неустойчивости этап перехода от первобытности к цивилизации. Сформирова-лась новая, не существовавшая ранее горизонталь власти. В неёвходили три равносильных и
45
См. Perego
Е. Magic and Ritual in Iron Age Veneto, Italy. http://academia.edu/396453/Magic_and_ Ritual_in_Iron_Age_Veneto_Italy
Погребение девушки под Гаццо Веронезе. Обращает на себя внимание факт захоронения лицом вниз и посмерт- ные дары: лошадиная нога и куски мяса домашних жи- вотных
2 взаимно не подчиненных органа управления (военный вождь, совет старейшин, народное со-брание).
Венетская этническая общность состояла из племен, причём отношения между племена-ми не были четко определены, что вызывало постоянную потребность в координации. Так у ве-нетов сложился особый типобщественной системы: возникли группы общинных поселений, подчиненных наиболее крупному из них, центральному
(«столичному»), в котором проживали старейшины и вожди. Центральные посёлки достигали своего положения не силой, не потому что там сосредотачивались властолюбивые энергичные эгоисты, их естественным и объективно обусловленным хозяйственным положением.

Природа провинции Венето

По ряду косвенных археологических свидетельств можно предположить, что в 10-
8 вв. до н.э. венеты несколько обогнали по уровню социального развития своих соседей как на италий-ском, так и на далматском побережьях Адриатики, не говоря уже о жителях Альп. Народные собрания созывали всёреже, их подменяли заседания советов старейшин. Причём, на заседания собирались не все главы общин, а лишь имеющие высокий престиж патриархи наиболее много-численных и зажиточных семейств. Это стало началом формирования аристократии, поддержи-ваемой множеством сторонников (клиентов). Положение аристократов было пока что не насле-дуемо и его приходилось постоянно подкреплять щедростью и покровительством сторонникам. (Говоря об этом, этнографы часто цитируют эскимосскую пословицу: «Подарки создают рабов, как плети –собак»). Клиентов привлекали тем, что устраивали пиры и раздачи подарков, поддерживали в тяжбах. Со временем в семье аристократа отец стал передавать сыну обязанность заботы о сто-ронниках и тем самым передавал право на клиентскую преданность. Так постепенно складыва-лись условия для наследования преимущественного положения.
Аристократа теперь следовало знать в лицо, тогда как ему вовсе не обязательно было узнавать простолюдина. Но, чтобы аристократа не просто узнавали, но узнавали издалека, он достигал этого с помощью статусных символов: трости, кресла, одежды, головного убора.

Аристократы начали строить просторные дома с большими пиршественными залами. Члены многочисленной аристократической семьи спали в небольших комнатках, а на обед со-бирались в зале для пиров с очагом, горевшим в центре. Часто к обедам приглашали и клиен-тов. С точки зрения современного человека в жизни венетского аристократа было чудовищно много варварства: вокруг очага в зале было намусорено, по помещению гуляли сквозняки и пахло дымом. Мухи и мыши вольготно чувствовали себя в таком жилище. Но на простолюдина, делившего тесную хижину со скотом такая обстановка производила впечатление довольства и комфорта.

Между венетской аристократией и простолюдинами пролегла первая социальная тре-щинка. Впоследствии ей суждено расширяться и, возможно, она стала бы основой для разделения венетского общества на классы, если бы оно не было до того ассимилировано римлянами.

Аристократия также все больше и больше отходила от простого людаот не только в бы-ту, но и в физическом труде.Знатный венет могобременять себя исключительно: -управлением (распоряжение, суд, контроль, наказание, организация общих), -распределением (ритуальноепотребление на религиозныхпраздниках и престижные пи-ры,
раздача страхового запаса в голодные времена, компенсациязатрат при общественно-полезных работах и многое другое),-контролем над ресурсами,обменом и торговлей, -
организацией обороны своей территории и, по возможности, ограбления чужой

Эти дела требовали от венетской аристократиимного времени и «разменивать себя на мелочи» им было уже просто некогда. Из числа клиентов-«сотрапезников» они подбирали слуг, помощников, гонцов. Пока что таковых было немного и чёткого разделения обязанностей меж-ду ними не существовало. Задание поручалось аристократом первому подвернувшемуся под ру-ку или тому, кто казался наиболее подходящим для выполнения конкретного поручения.

34

Лигуры жили в жалких лачугах из дерева, со-ломы и глины либо, гораздо чаще, в пещерах. Они
за-нимались простейшим земледелием, горным ското-водством. Собирательство и охота продолжали иг-рать очень важную роль.
При этом темпы хозяйствен-ного роста были чрезвычайно низкими, кратковре-менные всплески относительного развития, экономи-ческих инноваций, перемежались с длительными эта-пами застоя и упадка. Всё более накапливалась отста-лость лигурского хозяйства от соседних с ним эконо-мик. Иногда археологи, описывая эволюцию лигур-ской экономики даже употребляют лишенные научно-го смысла термины «регресс» и «деградация».

Итальянские археологи настаивают: на терри-тории, вне всяких сомнений заселённой лигурами, нет единой археологической культуры, которую можно было бы идентифицировать с данной народностью. Ядро лигурских племён в 12-10 вв. дон.э. было носи-телем так называемой культуры Голасекка, получив-шая название по полю погребений южнее озера Мад-жоре, на левом берегу вытекающей из него реки Ти-чино. Памятники этой археологической культуры за-нимают Пьемонт, часть Ломбардии, кантон Тессин в Швейцарии.

Вероятно, в 11 в. до н.э. лигуры переняли у индоевропейцев обряд кремации. Обычными стали могильники с трупосожжениями, где урны ставили в камеры из поставленных на ребро плит. Часть могил окружали кольцами из камней. В Пьемонте встречаются курганные насыпи значительных размеров из земли и камней, в центре которых находятся могильные ямы с урнами. В последнее время специалисты произвели исследования ориентации лигурских захоронений и установили, что при закладке могильных ям, установке урн и сооружении насыпей принимались во внимание расположение на небе звёзд и светил. Погребальные урны были биконическими с небольшой расширенной шейкой. Иногда их украшал орнамент из перевёрнутых треугольников, вырезанных на плечиках. Как правило, урну накрывали заменявшей крышку глубокой чашей. По всей видимости, лигуры сжигали на погребальном костре также мясо и жир жертвенных животных, на что указывают остатки костей в пепле. Вместе с урной могли поставить посуду с водой, молоком, вином или пивом. В целом посмертные дары лигуров сородичам, провожаемым в мир мёртвых, крайне бедны: одна-две булавки-фибулы, скалывавшие ткань, которой укрывали урну, единичные находки наконечников копий
51.Трудно сказать, к какому периоду относится начало передвижений небольших рупп лигуров на юг. Возможно это началось уже во второй половине деся-того века до новой эры. Можно допустить, что уже в это время первые лигурские переселенцы оседают на крайнем севере Корсики. Небольшие группки мигран-тов двигались также вдоль тирренского побережья, но никаких шансов укрепиться на тоскан-ском берегу у них не было, поскольку регион полностью контролировался оско-умбрами и тир-сенами, начавшими слияние в будущую этрусскую народность. Однако некоторая (незначи-тельная!) часть лигуров достигла устья реки Тибр, которое служило своего рода воротами вглубь полуострова. Здесь, на месте рождения будущего Рима и осела горстка лигурского насе-ления.

5 Laviоsa-Zambotti P. Le origini della civilta di1 Golasecca, Studi Etruschi, Firenze, vol. IX, 1935, p. 371
https://avatars.mds.yandex.net/get-z...5b7/scale_1200
Посуда культуры Голасекка
35
5.Судьбы сикульские, доли япигские

Напомним: в процессе расселения протолатинского населения (носителей культуры тер-рамар) на юг полуострова оно активно смешивалось с аборигенами-пеласгами. В результате этого смешения образовался сикульский этнос, генетически являющийся прямым потомком аборигенного пеласгического населения, но в языковом и культурном смыслах полностью ас-симилированный индоевропейцами-протолатинами. Часть сикулов ещё в конце бронзового века переселилась на о.Сицилия, где успешно просуществовала вплоть до исторического времени. Говоря о железном веке в Сицилии, обычно вспоминают археологическую культуру Панталика (13 — 7 вв. до н. э.). Она получила название по огромному некрополю, вырубленному в скалах Иблейских гор и включающему более пяти тысяч склепов! Некрополь вместе с Сиракузами объявлен объектом
Всемирного наследия ЮНЕСКО. Все гробницы полностью ограблены ещё в древности и средневековье, однако пред-ставляет огромный интерес сам комплекс. Нет никаких сомнений, что создателями некрополя являлись именно сикулы, перенявшие в 11 в. до н.э. умение обработки железа. Участь же сикульского населения, оставшегося в Кампании и на полуострове Бруттий оказалась иной. Бруттийские сикулы испытали мощное ассимилирующее влияния со стороны соседних иллирийских племён япигов. На живших в Кампании и Бруттии сикулов не менее мощное ассимилирующее воздействие оказали также оско-умбры, носители культуры Виллано-ва. В результате культура кампанских и бруттийских сикулов приобрела совершенно особые черты, с течением времени всё
больше отличавшие её от культуры сикулов-островитян.
Могильник Панталика

Итальянские археологи утверждают, что эти перемены начались в конце 10 в. до н.э. Именно тогда, по их мнению, зародилась так называемая культура ямных погребений (tombes a fosse, fossa grave culture).
Основным её признаком считают ингумационый обряд помещения умерших в большие прямоугольные ямы, иногда перекрытые камнями. В некоторых случаях могилы высекали в скалах. Все скелеты обнаруживаются лежащими на спине в вытянутом положении. Рядом с умершими клали один-два сосуда и крайне малое количество металлических предметов: мечи,

36
кинжалы, наконечники копий, бронзовые (изредка– железные) булавки-фибулы с простой или утолщенной дужкой.
Носители культуры ямных погребений создавали керамику вручную, без применения гончарного круга. Темная
полированная посуда, тем не менее, весьма ка-чественна. Это чаши с широкими плечиками и высокой ручкой с двумя отверстиями («бинокулярной»), чаши с простой ручкой, кувшины с горлышком в виде усечен-ного конуса,
амфоры и аскосы.
Кроме того гончары массово изготавливали терракотовые грузила для ткац-ких станков в виде усечённых пирамидок. Керамические изделия всех типов часто украшали тисненым орнамен-том в виде свастик и меандра.
Культура ямных погребений оказалась нежизне-способной. Она просуществовала в 9-8 вв. до н.э. и была полностью поглощена культурой греческих колонистов и этрусков.

«Каблук» апеннинского «сапожка» и равнины Тавольере по-прежнему заселяли иллирийские племена япигов. Именно они одни из первых познакомились с техникой обработки железа.

Парадоксально, но факт – несмотря на это в раннем железном веке юго-восток Италии был
самой отсталой в культурном отношении частью полуострова! Обычная для бронзового века так называемая «апеннинская керамика»
постепенно сменилась «посудой апулийского ти-па». Ранее создававшиеся скальные гробницы медленно вытеснялись округлыми могильными холмами
(до 9 м. в окружности и до 2 м. в высоту), покрытыми сверху россыпями камней.
В не-которых случаях насыпи скрывали постройку, напоминавшую простейший
дольмен и содержа-щую погребение в скорченном положении.
Погребальный инвентарь очень беден-посуда из черной глины и фибулы. Близ Саленто также обнаружены
большие каменные насыпи (высотой до 15 м), окруженные стеной из камня, сложенной без скрепляющего раствора.
Их предназначе-ние пока не выяснено, однако несомненно, что,
памятники относятся к культуре италийских ил-лирийцев раннего железного века.

Граков Б.Н. Ранний железный век. М.,1977

Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1
-2, Спб., 1902

Модестов В.И.
Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения»,
февраль, I, 1906
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», март,
II, 1906
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974

Проблемы истории докапиталистических обществ. М.,1968
Тронский И. М., Очерки из истории латинского языка, М.-Л., 1953
Beeler M. S. The Venetic language, Berkley-Los Angelos, 1949 De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959 Hirt H., Die Indogermanen, II, Strassburg, 1907 Patroni G. La preistori
a (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Pauli C., Altitalische Forschungen, bd. 3, Die Veneter, Lpz., 1891 Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford,19O9 Peruzzi E. Origini di Roma, v. I. Bologna, 1970 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980

Этрусский рассвет
 

34
Лигуры жили в жалких лачугах из дерева, со-ломы и глины либо, гораздо
чаще, в пещерах. Они за-нимались простейшим земледелием, горным ското-водством. Собирательство и охота продолжали иг-рать очень важную роль.
При этом темпы хозяйствен-ного роста были чрезвычайно низкими, кратковре-менные всплески относительного развития, экономи-ческих инноваций, перемежались с длительными эта-пами застоя и упадка. Всё более накапливалась отста-лость лигурского хозяйства от соседних с ним эконо-мик. Иногда археологи, описывая эволюцию лигур-ской экономики даже употребляют лишенные научно-го смысла термины «регресс» и «деградация».
Итальянские археологи настаивают: на терри-тории, вне всяких сомнений заселённой лигурами, нет
единой археологической культуры, которую можно было бы идентифицировать с данной народностью. Ядро лигурских племён в 12-10 вв. дон.э. было носи-телем так называемой культуры Голасекка, получив-шая название по

полю погребений южнее озера Мад-жоре, на левом берегу вытекающей из него реки Ти-чино. Памятники этой археологической культуры за-нимают Пьемонт, часть Ломбардии, кантон Тессин в Швейцарии.

Вероятно, в 11 в. до н.э. лигуры переняли у индоевропейцев обряд кремации. Обычными стали могильники с трупосожжениями, где урны ставили в камеры из поставленных на ребро плит. Часть могил окружали кольцами из камней. В Пьемонте встречаются курганные насыпи значительных размеров из земли и камней, в центре которых находятся могильные ямы с урнами. В последнее время специалисты произвели исследования ориентации
лигурских захоронений и установили, что при закладке могильных ям, установке урн и сооружении насыпей принимались во внимание расположение на небе звёзд и светил. Погребальные урны были биконическими с небольшой расширенной шейкой. Иногда их украшал орнамент из перевёрнутых
треугольников, вырезанных на плечиках. Как правило, урну накрывали заменявшей крышку глубокой чашей. По всей видимости, лигуры сжигали на погребальном костре также мясо и жир жертвенных животных, на что указывают остатки костей в пепле. Вместе с урной могли поставить посуду с водой, молоком, вином или пивом. В целом посмертные дары лигуров сородичам, провожаемым в мир мёртвых, крайне бедны: одна-две булавки-
фибулы, скалывавшие ткань, которой укрывали урну, единичные находки наконечников копий
51. Трудно сказать, к какому периоду относится начало передвижений небольших рупп лигуров на юг. Возможно это началось уже во второй половине деся-того века до новой эры. Можно допустить, что уже в это время первые лигурские переселенцы оседают на крайнем севере Корсики. Небольшие группки мигран-тов двигались также вдоль тирренского побережья, но никаких шансов укрепиться на тоскан-ском берегу у них не было, поскольку регион полностью контролировался оско-умбрами и тир-сенами, начавшими слияние в будущую этрусскую народность. Однако некоторая (незначи-тельная!) часть лигуров достигла устья реки Тибр, которое служило своего рода воротами вглубь полуострова. Здесь, на месте рождения будущего Рима и осела горстка лигурского насе-ления.
51 Laviоsa-Zambotti P. Le origini della civilta di1 Golasecca, Studi Etruschi, Firenze, vol. IX, 1935, p. 371
Посуда культуры Голасекка

35

5.Судьбы сикульские, доли япигские

Напомним: в процессе расселения протолатинского населения (носителей культуры тер-рамар) на юг полуострова оно активно смешивалось с аборигенами-пеласгами. В результате этого смешения образовался сикульский этнос, генетически являющийся прямым потомком аборигенного пеласгического населения, но в языковом и культурном смыслах полностью ас-симилированный индоевропейцами-протолатинами. Часть сикулов ещё в конце бронзового века переселилась на о.Сицилия, где успешно просуществовала вплоть до исторического времени. Говоря о железном веке в Сицилии, обычно вспоминают археологическую культуру

Панталика (13 — 7 вв. до н. э.). Она получила название по огромному некрополю, вырубленному в скалах Иблейских гор и включающему более пяти тысяч склепов! Некрополь вместе с Сиракузами объявлен объектом

Всемирного наследия ЮНЕСКО. Все гробницы полностью ограблены ещё в древности и средневековье, однако пред-ставляет огромный интерес сам комплекс. Нет никаких сомнений, что создателями некрополя являлись именно сикулы, перенявшие в 11 в. до н.э. умение обработки железа. Участь же сикульского населения, оставшегося в Кампании и на полуострове Бруттий оказалась иной. Бруттийские сикулы испытали мощное ассимилирующее влияния со стороны соседних иллирийских племён япигов. На живших в Кампании и Бруттии сикулов не менее мощное ассимилирующее воздействие оказали также оско-умбры, носители культуры Виллано-ва. В результате культура кампанских и бруттийских сикулов приобрела совершенно особые черты, с течением времени всё
больше отличавшие её от культуры сикулов-островитян.

Могильник Панталика

Итальянские археологи утверждают, что эти перемены начались в конце 10 в. до н.э. Именно тогда, по их мнению, зародилась так называемая культура ямных

погребений (tombes a fosse, fossa grave culture).
Основным её признаком считают ингумационый обряд помещения умерших в большие прямоугольные ямы, иногда перекрытые камнями. В некоторых случаях могилы высекали в скалах. Все скелеты обнаруживаются лежащими на спине в вытянутом положении. Рядом с умершими клали один-два сосуда и крайне малое количество металлических предметов: мечи,
36
кинжалы, наконечники копий, бронзовые (изредка – железные) булавки-фибулы с простой или утолщенной дужкой.
Носители культуры ямных погребений создавали керамику вручную, без применения гончарного круга. Темная

полированная посуда, тем не менее, весьма ка-чественна. Это чаши с широкими плечиками и высокой ручкой с двумя отверстиями («бинокулярной»), чаши с простой ручкой, кувшины с горлышком в виде усечен-ного конуса,
амфоры и аскосы.
Кроме того гончары массово изготавливали терракотовые грузила для ткац-ких станков в виде усечённых пирамидок. Керамические изделия всех типов часто украшали тисненым орнамен-том в виде свастик и меандра.

Культура ямных погребений оказалась нежизне-способной. Она просуществовала в 9-8 вв. до н.э. и была полностью поглощена культурой греческих колонистов и этрусков.

«Каблук» апеннинского «сапожка» и равнины Тавольере по-прежнему заселяли иллирийские племена япигов. Именно они одни из первых познакомились с техникой обработки железа.

Парадоксально, но факт – несмотря на это в раннем железном веке юго-восток Италии был самой отсталой в культурном отношении частью полуострова! Обычная для бронзового века так называемая «апеннинская керамика»
постепенно сменилась «посудой апулийского ти-па». Ранее создававшиеся скальные гробницы медленно вытеснялись округлыми могильными холмами (до 9 м. в окружности и до 2 м. в высоту), покрытыми сверху россыпями камней.
В не-которых случаях насыпи скрывали постройку, напоминавшую простейший дольмен и содержа-щую погребение в скорченном положении.
Погребальный инвентарь очень беден-посуда из черной глины и фибулы. Близ Саленто также обнаружены
большие каменные насыпи (высотой до 15 м), окруженные стеной из камня, сложенной без скрепляющего раствора.
Их предназначе-ние пока не выяснено, однако несомненно, что, памятники относятся к культуре италийских ил-лирийцев раннего железного века.

Граков Б.Н. Ранний железный век. М.,1977

Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1-2, Спб., 1902
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль, I, 1906
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», март,
II, 1906 Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974

Проблемы истории докапиталистических обществ. М.,1968
Тронский И. М., Очерки из истории латинского языка, М.-Л., 1953
Beeler M. S. The Venetic language, Berkley-Los Angelos, 1949 De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959 Hirt H., Die Indogermanen, II, Strassburg, 1907 Patroni G. La preistori
a (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Pauli C., Altitalische Forschungen, bd. 3, Die Veneter, Lpz., 1891 Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford,19O9 Peruzzi E. Origini di Roma, v. I. Bologna, 1970 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980

Лаций суровый
 

64
1.
2.
3. 1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоковница
обыкновенная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус-ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не
поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии» 90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.117
65
Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.
Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.
В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотё
рками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.
Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy (triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secа
le cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали
смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117
65
Погребальные урны в виде хижин
Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без
фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её
можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё
по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось
в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх не по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –
кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно
копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся
без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cerele), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растение не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зерно тёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится –
тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-
хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий.
-«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc um). 2.
Пшеница однозернянка (triticum monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха
(latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница обыкнове ́нная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-
либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки,
поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится

в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.

Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи

на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –

кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91

Лавиний и Альба-Лонга
 

77

возного железа тосканского происхождения! Возможно именно торговля железом и зало-жила основы быстро растущего этрусского мо-гущества.

Вслед за эвбейцами, Италией заинтере-совались и другие греческие полисы. Легенда упоминает активность фокейцев и относит к 733 году до н. э.основание коринфянами Сира-куз в Сицилии. Партнёрами греков стали этруски.

В начале 8 в. до н. э., и особенно в его середине, импортная посуда из Эвбеи (сосуды для вина, кубки с зигзагообразным орнаментом) в мас-совом количестве появилась в южноэтрусских городах. При этом этруски не только сами по-требляли греческие товары, но и изредка доставляли в Северный Лаций.
Интерес к Апеннинскому полуострову пробудился также у финикийцев.

В середине восьмого века до новой эры они обосновались на островке Сан-
Панталео близ западного побе-режья Сицилии. Вероятно, они создали торговые фактории также на Сардинии.
Но ни греки, ни финикийцы не основали ни одной колонии на берегах Лация и Этрурии, хотя их крайне интересовали залежи железной руды, пути её транспортировки и места первич-ной обработки.
Отчего? Этруски оаказались многочисленны, решительны, а главное достаточ-но прозорливы, чтобы решительно отвадить от своих берегов нежелательных иноземцев.
В 8 в.до н.э. этрусские города начали создание первых небольших боевых кораблей.
Трудно сказать, было ли это политикой, проводимой руководством городов, либо частной инициативой аристократов, создававших собственные пиратствующие дружины. Но в любом случае премьера оказалась на редкость успешной.

Расписной сосуд, обнаруженный археологами в Бизенцио близ озера Больсена, демон-стрирует нам одну из таких ладей: с круглым корпусом и украшенным звериным ликом носом, четырёхвесельную (с добавочным кормовым веслом). Перед нами, скорее всего, универсальное судно, базой которого служила речная стоянка.Там его вытаскивали на берег, ремонтировали и смолили. Спустившись по реке в Тирренское море, ладья могла совершать рейды на небольшие расстояния, после чего вновь возвращалась домой. Но уже к концу века положение изменилось коренным образом. На двух этрусских вазах мы видим изображение пяти (на одной) и шести (на другой) кораблей с заострёнными носами, изгибающимися внутрь кормами, мостиками для рулевых. К мачте тянутся канаты для управле-ния парусом. На борту вероятно находился десяток гребцов.

Именно этрускам древние сказания приписали изобретение ростра – корабельного тара-на в виде шипа в передней части судна. Кроме того этрусские моряки начали устраивать на мачтах площадки для наблюдателей, плетеные поручни, пользоваться двузубыми якорями. На более поздних рисунках можно заметить присутствие воинов на борту. Тогдашние морские бои не отличались разнообразием тактических приёмов:-постараться угодить тараном препендикулярно в борт вражеского судна, пробить борт, опрокинуть или хотя бы покачнуть, - сломать вёсла противников и обездвижить их, - засыпать стрелами, несущими подожжёную смолистую паклю.
-навязать абордажную схватку.
Возможно, с нашей точки зрения такая тактика покажется примитивной, однако этруски овладели ею в совершенстве и заставили считаться с собой, как финикийцев, так и греков. Восьмой век до нашей эры – время быстрого усовершенствования военного снаряжения: орнаментированных шлемов с гребнями, деталей портупеи, наконечников копий и дротиков, мечей.
Одна из загадок этрусков связана с появлением круглых слабовыпуклых щитов диамет-ром 0,7-1 м.

Оружейники изготавливали такие щиты из листовой бронзы полутора-двухмилли-метровой толщины.
Щиты были очень богато украшены в малоазийском стиле.
В центре, как правило размещали звёздный узор, остальную площадь размечали в виде концентрических кру-гов, в которых чеканили ритмически повторяющийся орнамент: звери, листья, розетки, штрихи, круги. Археологи указывают на то, что подобные щиты были тяжелы, баснословно дороги и совершенно бесполезны в реальном бою. Для объяснения их существования предлагаются са-мые различные гипотезы – от парадно-символического предназначения (статусный атрибут во-ждя), до религиозно-ритуального (талисман) использования.
Очень важными представляются материалы из захоронений воинов, поскольку демон-стрируют резкие отличия в статусах умерших – простых воинов и вождей.
Дифференциация, разумется, связана со складыванием устойчивого слоя аристократии.

Думается, можно присо-единиться к той части исследователей, которая настаивает на раннеклассовом характере этрус-

Этрусский торговый корабль. Изображение на стене в «Гробнице корабля», Тарквинии.

78

ского общества описываемой эпохи и считает захороненных с пышными обрядами и обильны-ми посмертными дарами представителями формирующегося класса эксплуататоров.

Набег этрусков на сабинскую деревню

Одним из признаков перехода на цивилизационный уровень является письменность. Этруски не обременяли себя изобретением алфавита, заимствовав его у эвбейских греков. Веро-ятно, это произошло во второй половине 8 в. до н.э. Буквы были отлично приспособлены этрусками

к особенностям своего языка.«Например, знак «трезубец» в хрестоматийном языке Аттики, на ионийском диалекте, который мы изучаем по учебникам, означает звук «пси», а у этрусков же он служит для обозначения звука «кхи»
97.
Этруски не знали некоторых взрывных согласных, например, Г, Б или Д и использовали вместо них глухие и придыхательные К,-кх-,П,-пх-и Т,-тх-.
Третью букву «гамма» эвбейского алфавита использовали для обозначения глу-хого К.

Лингвисты на сегодняшний день могут работать с двенадцатью тысячами этрусских надписей на бронзе, камне или керамических изделиях. Обнаруживаемые новые надписи регу-лярно публикуют в обозрении «Rivista di Epigrafia Etrusca» журнала «Studi Etruschi». Увы, ин-формативностью эти надписи не отличаются, они однообразны и коротки. Как правило, это эпитафии с именем умершего и его профессией, посвятительные формулы на подношениях бо-гам. Этруски писали в основном справа налево, изредка встерчаются строки, написанные слева направо и «бустрофедоном»: одна строка написана слева направо, вторая-справа налево, тре-тья-
вновь слева направо и т. д. Слова не всегда отделяли пробелами. Многие слова до сих пор не поддаются точному переводу. Ученых более всего удручает отсутствие билингв, то есть дву-язычных надписей идентичного содержания. Как хорошо было бы получить текст, половина которого была бы написана по-
этрусски, а вторая представляла перевод на хорошо известный язык! Но… чего нет, того нет.

До сих пор удовлетворительно не объяснено то, что большинство наиболее древних надписей открыто в женских погребениях, что буквы алфавита (в основном буква А) с конца VIII в. до н. э. ставили на предметах, связанных с женскими занятиями-прядением и ткаче-ством. Ясно лишь, что этрусские женщины играли особенную роль в утверждении письменно-сти.
97
http://www.razlib.ru/istorija/civili...truskov/p3.php

Версия Ливия и Плутарха
 

84
А теперь – версия многословного Плутарха: -«1. От кого и по какой при-чине получил город Рим свое великое и облетевшее все народы имя,-суждения пи-сателей неодинаковы…

Даже те, кто высказывает самое правильное мнение, считая, что город наречен в честь Ромула, разно судят о про-исхождении последнего...
…В Альбе царили по-томки Энея, и порядок наследования привел к вла-сти двух братьев
-
Нумитора и Амулия. Амулий разделил отцовское достояние на две части, противопоставив цар-ству богатства, включая и золото, привезенное из Трои, и Нумитор выбрал царство. Владея богатством, которое давало ему больше влияния и возможностей, нежели те, которыми располагал брат, Амулий без труда лишил Нумитора власти и, опаса-ясь, как бы у дочери сверг-нутого царя не появились дети, назначил ее жрицею Весты, обрекши на вечное девство и безбрачие. Эту женщину одни называют Илией, другие Реей, третьи Сильвией.

Немного времени спустя открылось, что она беременна и что, стало быть, закон, данный весталкам, нарушен…

Наконец она произвела на свет двух мальчиков необыкновенной величины и красоты. Это встревожило Амулия еще сильнее, и он приказал своему слуге взять их и бросить где-нибудь подальше… Итак, слуга положил новорожденных в лохань и спустился к реке, чтобы бросить их в воду, но, увидев, как стремительно и бурливо течение, не решился приблизиться и, оставив свою ношу у края обрыва, ушел.

Между тем река разлилась, половодье подхватило лохань и бережно вынесло на тихое и ровное место, которое ныне зовут Кермал, а в старину называли Герман-видимо, потому, что "братья" по-
латыни "германы" [germanus].

4. Поблизости росла дикая смоковница, именовавшаяся Руминальской,-
либо в честь Ромула (таково мнение большинства), либо потому, что в ее тени прятались от полуденного зноя жвачные животные [ruminales], либо – всего вернее-
потому, что новорожденные сосали там молоко: сосок древние называли "рума" [ruma], а некую богиню, надзирающую, как они ду-мали, за вскармливанием младенцев,-
Руминой, и жертвоприношения ей совершали без вина, окропляя жертву молоком. Под этим деревом и лежали дети, и волчица, как рассказывают, подносила к их губам свои сосцы, а дятел помогал ей кормить и охранять близнецов. И волчи-ца, и дятел считаются священными животными Марса, а дятел пользуется у латинян особым по-четом…

6. Младенцев подобрал свинопас Амулия Фаустул…

Говорят, что их перевезли в Габии и там выучили грамоте и всему остальному, что полагается знать людям благородного происхож-дения. Детям дали имена Ромула и Рема –

от слова, обозначающего сосок, ибо впервые их уви-дели сосавшими волчицу. С первых лет жизни мальчики отличались благородной осанкой, вы-соким ростом и красотой, когда же они стали постарше, оба выказали отвагу, мужество, умение твердо глядеть в глаза опасности, одним словом-полную неустрашимость. Но Ромул был, ка-залось, крепче умом, обнаруживал здравомыслие государственного мужа, и соседи, с которыми
Ромул и Рем

85

ему случалось общаться-по делам ли о пастьбе скота или об охоте,-ясно видели, что он создан скорее для власти, нежели для подчинения…

7. …Однажды, когда Ромул исполнял какой-то священный обряд (он любил приносить жертвы богам и гадать о будущем), пастухи Нумитора повстречали Рема с немногими спутни-ками, набросились на него и, выйдя победителями из драки, в которой обе стороны получили и раны и тяжелые ушибы, захватили Рема живым. …Приведя юношу к себе, Нумитор …спросил Рема, кто он таков и откуда происходит, ласковым голосом и милостивым взором внушив ему надежду и доверие. Рем твердо отвечал: "Что ж, я ничего от тебя не скрою. …Говорят, что наше рождение окружено тайной и что еще более таинственно и необычно мы кормились и росли, едва появившись на свет: нас питали те самые дикие птицы и звери, на съедение которым нас бросили,-волчица поила нас своим молоком, а дятел приносил в клюве кусочки пищи, меж тем как мы лежали в лохани на берегу большой реки…" 8. А Фаустул
…
просил Ромула выручить брата и тогда впервые поведал ему все, что знал о его рождении.

…Ромул был уже близко, и к нему бежали многие граждане, боявшиеся и ненавидевшие Амулия. Кроме того, он и с собою привел немалые силы, разбитые на отряды по сто человек; предводитель каждого из отрядов нес на шесте вязанку сена и хвороста. Такие вязанки латиняне зовут "маниплами" [maniplus]. Вот откуда слово "манипларии", и ныне употребляемое в войсках. Итак, Рем поднимал мятеж в самом городе, а Ромул подходил извне, и тиран, в растерянности и замешательстве, не зная, как спасти свою жизнь-что предпринять, на что решиться,
-был за-хвачен врагами и убит…

9. После смерти Амулия в Альбе установился прочный порядок. Ромул и Рем не захоте-ли, однако, ни жить в городе, не правя им, ни править, пока жив дед, и, вручивши верховную власть ему, отдав долг уважения матери, решили поселиться отдельно и основать город там, где они были вскормлены. Из всех возможных объяснений это самое благовидное. Братья стояли перед выбором: либо распустить беглых рабов, во множестве собравшихся вокруг них и тем са-мым потерять все свое могущество, либо основать вместе с ними новое поселение…

Не успели еще братья начать работу, как между ними возник спор из-за места. Ромул за-ложил так называемый "Рома квадрата" (то есть-Четыреугольный Рим) и там же хотел воз-двигнуть город, а Рем выбрал укрепленное место на Авентине, которое в его честь называлось Реморией, а ныне зовется Ригнарием. Уговорившись решить спор с помощью вещих птиц, они сели порознь и стали ждать, и со стороны Рема показалось, говорят, шесть коршунов, а со сто-роны Ромула-вдвое больше. Некоторые сообщают, что Рем на самом деле увидел своих птиц, а Ромул-де солгал и что лишь когда Рем подошел, тогда только перед глазами Ромула появились двенадцать коршунов…

10. Раскрыв обман, Рем был в негодовании и, когда Ромул стал копать ров, чтобы окружить стены будущего города, Рем то издевался над этой работой, а то и портил ее. Кончи-лось тем, что он перескочил через ров и тут же пал мертвым; одни говорят, что удар ему нанес сам Ромул, другие – что Целер, один из друзей Ромула. …Целер бежал в Этрурию, и с той поры римляне называют "келером" [celer] каждого проворного и легкого на ногу человека. Это про-звище они дали и Квинту Метел-лу, изумившись проворству, с ка-ким он уже через несколько дней после смерти отца устроил, в па-мять о нем, гладиаторские состя-зания.

11. Похоронив Рема и двух своих воспитателей на Ремории, Ромул принялся строить город. Он пригласил из Этрурии мужей, которые во всех подробностях научили его соответствующим обрядам, установлениям и прави-лам, словно дело шло о посвяще-нии в таинства. На нынешнем Комитии вырыли круглую яму и сложили в нее первины всего, что люди признали полезным для себя в соответствии с законами, и все-го, что сделала необходимым для них природа, а затем каждый бро-сил туда же горсть земли, прине-сенной из тех краев, откуда он пришел, и всю эту землю переме-шали. Яму эту обозначают сло-

Убийство Ромулом Рема

86

вом "мундус"-тем же, что и небо. Отсюда, как бы из центра, словно описывая круг, провели границу города. Вложив в плуг медный сошник и запрягши вместе быка и корову, основатель сам пропахал глубокую борозду по намеченной черте, а люди, которые шли за ним, весь подня-тый плугом пласт отворачивали внутрь, по направлению к городу, не давая ни одному комку лечь по другую сторону борозды. Этой линией определяют очертания стены, и зовется она –
с выпадением нескольких звуков-"померием", что значит: "за стеной" или "подле стены". Там же, где думают устроить ворота, сошник вытаскивают из его гнезда, плуг приподнимают над зем-лей, и борозда прерывается. Поэтому вся стена считается священной, кроме ворот: если бы свя-щенными считались и ворота, неизбежный и необходимый ввоз и вывоз некоторых нечистых предметов был бы кощунством.

12. По общему взгляду основание Рима приходится на одиннадцатый день до майских календ, и римляне празднуют его, называя днем рождения отечества. Сначала, как сообщают, в этот день не приносили в жертву ни одно живое существо: граждане полагали, что праздник, носящий столь

знаменательное имя, следует сохранить чистым, не обагренным кровью. Впро-чем, и до основания города в тот же самый день у них справлялся пастушеский праздник Пари-лии...»
100

Жители Семихолмья
 

проверять
92

альная культура сопутствует только кремациям, потому что ингумаций в этот ранний период там вообще нет. Наконец, прекращение захоронений взрослых на Форуме …

наряду с появлением кви-ринальского некрополя с трупоположениями мо-жет говорить в пользу занятия этого холма саби-нянами и последующего объединения латинов Ромула с сабинянами Тита Тация
»
117.
Плутарх повествует:-«13. Заложив основа-ния города, Ромул разделил всех, кто мог служить в войске, на отряды. Каждый отряд состоял из трех тысяч пехотинцев и трехсот всадников и назывался "легионом", ибо среди всех граждан выбирали [legere] только способных носить ору-жие. Все остальные считались "простым" народом и получили имя "популус" [populus]. Сто лучших граждан Ромул назначил советниками и назвал их "патрициями" [patricii], а их собрание-"сенатом" [senatus], что означает "совет старейшин". Совет-ников звали патрициями либо потому, что они были отцами [patres] законнорожденных детей, либо, вернее, потому, что сами могли указать сво-их отцов: среди тех, что стекались в город в пер-вое время, сделать это удалось лишь немногим. Некоторые выводят слово патриции от "патро-ния"-
так называли и теперь называют римляне заступничество: среди спутников Эвандра был якобы некий Патрон, покровитель и помощник нуждающихся... Однако ближе всего к истине мы подойдем, пожалуй, если предположим, что Ромул считал долгом первых и самых могущественных отеческое попечение о низших и одно-временно хотел приучить остальных не бояться сильных, не досадовать на почести, которые им оказывают, но относиться к сильным с благожелательством и любовью, по-
сыновнему, и даже называть их отцами. До сих пор чужестранцы именуют сенаторов "повелителями", а сами римляне-"отцами, внесенными в списки". В этих словах заключено чувство величайшего уважения, к которому не примешано ни капли зависти. Сначала их звали просто "отцами", позже, когда состав сената значительно пополнился, стали звать "отцами, внесенными в списки". Таково бы-ло особо почетное наименование, которым Ромул отличил сенаторское сословие от простого народа. Ибо он отделил людей влиятельных от толпы еще по одному признаку, назвав первых "патронами", то есть заступниками, а вторых "клиентами", то есть приверженцами... Первые объясняли вторым законы, защищали их в суде, были их советчиками и покровителями во всех случаях жизни, а вторые служили первым, не только платя им долг уважения, но и помогая бед-ным патронам выдавать замуж дочерей и рассчитываясь за них с заимодавцами, и ни один за-кон, ни одно должностное лицо не могли заставить клиента свидетельствовать против патрона или патрона против клиента…

14. Похищение женщин состоялось, согласно Фабию, на четвертом месяце после основа-ния города. ...видя, что город быстро заполняется пришельцами, из которых лишь немногие были женаты, а большинство представляло собою сброд из неимущих и подозрительных людей, не внушавших никому ни малейшего уважения, ни малейшей уверенности, что они пробудут вместе длительный срок, Ромул надеялся, что если захватить в заложники женщин, это насилие некоторым образом положит начало связям и общению с сабинянами, и вот как он приступил к делу.

Прежде всего он распустил слух, будто нашел зарытый в земле алтарь какого-
то бога. Бога называли Консом, считая его то ли богом Благих советов ("совет" и ныне у римлян "конси-лий" [consilium], а высшие должностные лица-"консулы" [consules], что значит "советники")… Когда его извлекли на свет, Ромул, предварительно известив об этом, принес щедрые жертвы и устроил игры и всенародные зрелища. На праздник сошлось множество народа, и Ромул в пур-пурном плаще сидел вместе с лучшими гражданами на первых местах. Сигнал к нападению должен был подать сам царь, поднявшись, свернувши плащ и снова накинув его себе на плечи. Множество римлян с мечами не спускали с него глаз и, едва увидев условленный знак, немед-ленно обнажили оружие и с криком бросились на дочерей сабинян, не препятствуя отцам бе-жать и не преследуя их…

Похищение состоялось восемнадцатого числа тогдашнего месяца секстилия, нынешнего августа; в этот день справляют праздник Консуалии.

117

Маяк И.Л. Рим первых царей (Генезис римского полиса). М., 1983, с.86

План некрополя на Форуме – мо- гилы с ингумацией и кремацией

93

«Ромулов Рим». Макет в музее

16.
…ценинский царь Акрон… первым поднялся войною и с большими силами двинул-ся на Ромула, который, в свою очередь, двинулся ему навстречу... Ромул дал обет, если одолеет и сразит врага, самолично посвятить Юпитеру его доспехи. Он одолел и сразил Акрона, раз-громил войско неприятеля и взял его город. Ромул ничем не обидел попавших под его власть жителей и только приказал им снести свои дома и перебраться в Рим, где они получили все пра-ва гражданства. Нет ничего, что бы в большей мере способствовало росту Рима, всякий раз присоединявшего побежденных к себе, вводившего их в свои стены.

Чтобы сделать свой обет как можно более угодным Юпитеру и доставить приятное и ра-достное зрелище согражданам, Ромул срубил у себя в лагере огромный дуб, обтесал его наподо-бие трофея, потом приладил и повесил в строгом порядке все части оружия Акрона, а сам нарядно оделся и украсил распущенные волосы лавровым венком. Взвалив трофей на правое плечо и поддерживая его в прямом положении, он затянул победный пэан и двинулся впереди войска, в полном вооружении следовавшего за ним, а граждане встречали их, ликуя и восхищаясь. Это шествие было началом и образцом дальнейших триумфов. Трофей назвали приношением Юпитеру-
Феретрию (ибо "сразить" по-латыни "ферире" [ferire], а Ромул молил, чтобы ему было дано одолеть и сразить противника), а снятые с убитого до-спехи-"опимиа" [opimia]… С большим основанием, однако, можно было бы связать опимиа" с "опус" [opus], что значит "дело", или "деяние"…

17. После взятия Ценины прочие сабиняне все еще продолжали готовиться к походу, а жители Фиден, Крусту-мерия и Антемны выступили против римлян, но также по-терпели поражение в битве. Их города были захвачены Ро-мулом, поля опустошены, а сами они вынуждены переселить-ся в Рим. Ромул разделил между согражданами все земли по-бежденных, не тронув лишь те участки, которые принадле-жали отцам похищенных девушек.

Остальные сабиняне были в негодовании. Выбрав главнокомандующим Татия, они двинулись на Рим. Но го-род был почти неприступен: путь к нему преграждал нынеш-ний Капитолий, на котором размещался караул... Тарпея была дочерью начальника, и … отворив ночью одни из во-рот, она впустила сабинян.

Ингумационное и кремацион- ное погребения на Форуме

94

…Когда саби-няне овладели укреп-лениями, Ромул в гневе стал вызывать их на битву, и Татий решился на бой… В течение короткого времени, как и можно было ожидать, непрерывно следова-ли схватка за схват-кой, но самою памят-ной оказалась по-следняя, когда Ромул, раненный камнем в голову, едва не рух-нул на землю и был уже не в силах сопро-тивляться с прежним упорством, а римляне дрогнули и, под натиском сабинян покидая равнину, бежали к Палатинскому холму. …стыд перед царем охватил сердца многих, и отвага снова вернулась к бегущим. 19. …Противники уже готовились возобновить сражение, как вдруг … отовсюду разом появились похищенные дочери сабинян и … ринулись к своим мужьям и отцам. …женщины подводили к отцам и братьям своих супругов, показывали детей, приносили еду и питье тем, кто хотел утолить голод или жажду, раненых доставляли к себе и ухаживали за ними, предоставляя им возможность убедиться, что каждая-хозяйка в своем доме, что мужья относятся к женам с предупредительностью, любовью и полным уважением. Договаривающиеся сошлись на следу-ющих условиях мира: женщины, изъявлявшие желание остаться, оставались, освобожденные, как мы уже говорили, от всякой домашней работы, кроме прядения шерсти, римляне и сабиняне поселялись в одном городе, который получал имя "Рим" в честь Ромула, зато все

римляне долж-ны были впредь называться "квиритами" в честь родины Татия, а царствовать и командовать войском обоим царям предстояло сообща»
118.Есть ли зерно истины в легенде о похищении сабинянок? Думается, есть. Обычай «свя-щенной весны» приводил к созданию групп населения, в которых доля молодых мужчин значи-тельно превышала численность их ровесниц. «Нехватка невест» должна была стать существен-ной проблемой. Наилучшим способом её
разрешения было налаживание отношений с абориге-нами и установление брачных контактов.

Если отбросить умеренные домыслы Тита Ливия и пышные литературные вымыслы Плутарха, то можно с уверенностью утверждать – объединение латинов и сабинов происходило весьма конфликтно. При этом процесс был встречным – и одна и другая сторона жаждали уси-ливавшего их слияния. Однако в вопросе, под чьим началом будет протекать дальнейшая жизнь, решительно расходились. Разрешить противоречия грубым нажимом не представлялось возможным, поскольку силы латинов и сабинов были приблизительно равны, что и подтверди-ли «ничейные» столкновения.

Именно «ничейные», поскольку уверенные блицкриги Ромула по отношению к ценинцам, фиденцам, крустумерцам и антемнянам выглядят неправдоподобно. «Ничейность» столкновений привела к компромиссному решению: объединяться под управле-нием двух вождей, латинского и сабинского, а дальше будет видно.

"Этруская Украина" и "тибрская"
 

102

сто отцов разделились на десятки, и в каждом десятке выбрали главного, поделив таким обра-зом управление государством. Правили десять человек, но знаки власти и ликторы были у од-ного; (6) по истечении пяти дней их полномочия истекали и власть переходила к следующей де-сятке, никого не минуя; так на год прервалось правленье царей. Перерыв этот получил название междуцарствия, чем он на деле и был; слово это в ходу и поныне.

(7) Потом простонародье стало роптать, что рабство умножилось –

сто господ заместили одного. Казалось, народ больше не станет терпеть никого, кроме царя, которого сам поставит. (8) Когда отцы почувствовали, какой оборот принимает дело, то, добровольно жертвуя тем, че-го сохранить не могли, они снискали расположенье народа, вверив ему высшую власть, но так, чтобы уступить не больше прав, нежели удержать: (9) они постановили, что, когда народ назна-чит царя, решение будет считаться принятым лишь после того, как его утвердят отцы
... (10) А в тот раз интеррекс, созвав собрание, объявил: «Да послужит это ко благу, пользе и счастью! Квириты, ставьте царя: так рассудили отцы. А потом, если достойного поставите преемника Ромулу, отцы дадут свое утвержденье». (11) Это так польстило народу, что он, не желая оста-ваться в долгу, постановил только, чтобы сенат вынес решенье, кому быть в Риме царем»
128.
Из приведённого отрывка ясно видно, что «…неотъемлемой частью уже этого древней-шего периода является существование и деятельность сената. Сами римляне не могли предста-вить свою общину без этого органа власти. Этимология названия "сенат" ("senatus","gerousia"),
пожалуй, представляет единственный вопрос в истории сената, не вызывающий никаких споров и разногласий ни у древних, ни у современных писателей. Сенат-это собрание старцев или со-вет старейшин»
129. Впрочем, некоторые учёные полагают, что первоначально сенаторов назы-вали «отцами»

(лат.patres).

Рексы созывали сенат и председательствовали на собраниях. Рекс был обязан учесть принятые сенатом постановления, но не обязан всегда их исполнять. Если над Римом нависала внешняя угроза, или его сотрясали внутренние неурядицы, значение сената резко возростало. Но наивысшее влияние на общественную жизнь «отцы-
старцы» оказывали после смерти рекса. «Рим был развивающимся, а следовательно, неустойчивым обществом, в которое посто-янно вливались все новые племена, и в таких условиях традиция наследования власти не могла реализоваться, так как правитель должен был устраивать все этнические части римской общи-ны»
130, Начиналось «междуцарствие» (лат. interregia), когда десять сенаторов управляли Римом, каждый-
по пять дней. Логическим обоснованием междуцарствия в глазах римлян было то, что рекс считался и верховным жрецом. Осуществление религиозных обрядов не могло быть пре-рвано, связь с богами не могла быть нарушена ни при каких обстоятельствах. За это время сенат обсуждал кандидадуру следующего рекса и представлял её

на рас-смотрение народного собрания. Избрание народным собранием нового рекса также должно было пройти через утвер-ждение сената. Понятно, что сена-торы полностью исполь-зовали сладостный для них пятидесятидневный срок «междуцарствия», когда они становились в полной мере держателями власти в общине. Прикрываясь обязательной непрерывно-стью выполнения религи-озных функций, сенаторы мечтали о многомесячном междуцарствии… жела-тельно – о вечном… Одна-ко, вера общинников в ис-ключительную рацио-нальность и богоугодность власти рексов мешала осуществлению этой ме-чти. Ликвидация должно-сти рексов произойдёт позже, когда этрусские
128

Тит Ливий. История Рима от основания города. т. I, М., 1989, сс.22
-25
129 Белкин М.В. Римский сенат в эпоху сословной борьбы VI-
IV вв. до н.э. Проблемы эволюции.
http://centant.spbu.ru/aristeas/mono...in/belk011.htm
130

Кофанов Л.Л. Характер царской власти в Риме
VIII-VI вв. до н.э. «Антиковедение и медиеви-стика», вып. 3, Ярославль, 2001, сс.15

Дубово - буковый лес на Тибре

103

рексы эту должность дискредитируют.

Собрания сената происходили не иначе как по зову рекса. При этом мнение сената было для правителя важным, но не обязательным для исполнения. Но когда баланс властей нарушал-ся, когда рекс созывал сенаторов лишь с тем, чтобы ознакомились с его решением, когда рекс переставал вообще созывать сенат и интересоваться мнением старейшин, община также вос-принимала это как опасное нарушение равновесия.

Палатин в 8 в. до н.э.

Плутарх сообщал:-«27. Когда дед Ромула Нумитор скончался, царская власть над Аль-бой должна была перейти к Ромулу, но, желая угодить народу, он предоставил альбанцам са-мим распоряжаться своими делами и только ежегодно назначал им наместника. Это навело и знатных римлян на мысль домогаться государства без царя, государства свободного, где они сами будут и управлять и подчиняться попеременно. Ведь к тому времени и патриции были уже отстранены от власти, почетными оставались только их имя и знаки оказываемого им уваже-ния, но их собирали в Совет, скорее блюдя обычай, нежели для того, чтобы спросить их мнения: они молча выслушивали приказы Ромула и расходились, обладая единственным преимуще-ством перед народом-
правом первыми узнать то, что решил царь. Впрочем все это было ничто по сравнению с тем, что Ромул один, по собственному усмотрению, распределил меж воинами отнятую у неприятеля землю и вернул Вейям заложников, не справляясь с мнением и желанием сенаторов-
вот тут он, по-видимому оскорбил и унизил их до последней степени! И поэтому ко-гда вскоре он внезапно исчез, подозрения и наветы пали на сенат. Исчез Ромул в ноны июля (или, по-старинному, Квинтилия), и о его кончине не суще-ствует никаких надежных, всеми признанных за истину сведений, кроме указанного выше срока. …от Ромула

не осталось ни частицы праха, ни клочка одежды. Некоторые предполагали, что сенаторы набросились на него в храме Вулкана, убили и, рассекши тело, вынесли по частям, пряча ношу за пазухой. Другие думают, что Ромул исчез не в храме Вулкана и не в присутствии одних лишь сенаторов, но за городскою стеной, близ так называемого Козьего болота {49}; народ по приказу царя сошелся на собрание, как вдруг неописуемые, невероятные перемены произошли над землею: солнце затмилось, наступила ночь, но не спокойная и мирная, а с оглу-шительным громом и ураганными порывами ветра со всех сторон. Многочисленная толпа рас-сеялась и разбежалась, а первые граждане тесно сгрудились все вместе.

Когда же смятение в природе прекратилось, снова стало светло и народ возвратился, начались

поиски царя и горестные расспросы, и тут первые граждане запретили углубляться в розыски и проявлять чрезмерное любопытство, но приказали всем чтить Ромула и поклоняться ему, ибо он-де вознесен к богам и отныне будет для римлян благосклонным богом, как прежде был добрым царем.

Большинство поверило этому…, но не все: иные… не давали патрициям покоя и обвиня-ли их в том, что они, убив царя собственными руками, морочат народ глупыми баснями.

104

28.…верный и близкий друг Ромула, переселившийся в Рим из Альбы, по

имени Юлий Прокул, пришел на форум и коснувшись величайших святынь, поклялся перед всем народом, что ему на дороге явился Ромул, красивее и выше, чем когда-либо раньше, в ослепительно си-явшем вооружении.
…Прокул спросил: "За что, с каким намерением, о царь, ты сделал нас предметом не-справедливых и злых обвинений, а весь город оставил сиротой, в безмерной скорби?" Ромул от-вечал: "Богам угодно было, Прокул, дабы мы, прожив долгое время среди людей и основав го-род, с которым никакой другой не сравнится властью и славою, снова вернулись на небеса, в прежнее наше обиталище. Прощай и скажи римлянам, что, совершенствуясь в воздержанности и мужестве, они достигнут вершины человеческого могущества. Мы же будем милостивым к вам божеством-Квирином". …разом отбросив подозрения и наговоры, граждане стали взывать к богу Квирину и молиться ему...

29. Принятое Ромулом имя "Квирин" иные считают соответствующим Эниалию, иные указывают, что и римских граждан называли "квиритами" [quirites], иные-
что дротик или ко-пье древние называли "квирис" [quiris], что изображение Юноны, установленное на острие копья, именуется Квиритидой, а водруженное в Регии копье-
Марсом, что отличившихся на войне награждают копьем, и что, стало быть, Ромул получил имя Квирина как бог-
воитель или же бог-копьеносец. Храм его выстроен на холме, носящем в его честь название Квиринальского. День, когда Ромул умер, зовется "Бегством народа" и Капратинскими нонами, ибо в этот день приносят жертвы, выходя за город, к Козьему болоту, а коза по-латыни "капра" [capra]. По пути туда выкрикивают самые употребительные у римлян имена, такие как Марк, Луций, Гай, под-ражая тогдашнему бегству и взаимным окликам, полным ужаса и смятения...

Говорят, что Ромул исчез из среды людей в возрасте пятидесяти четырех лет, на трид-цать восьмом году своего царствования»
131. Duсati P. Come nacque Roma. Roma, 1940 Gjerstad E. Early Rome. vol. I —
II. Lund, 1953, 1956 Pa11оtino M. La prima Roma. «Studi Romani». 1957, № 5

Ельницкий Л.А. У истоков древнеримской культуры и государственности. «Вестник Древней Истории», 1958, № 3

Кагаров Е.Г. Новейшие течения в вопросе о возникновении города Рима и их критика.
«Журнал Министерства Народного Просвещения», 1911, май, отд. V Кулаковский Ю. К вопросу о начале Рима. Киев, 1888 Модестов В. И. Древнейший период Рима (Новые археологические

данные к нему отно-сящиеся).
«Журнал Министерства Народного Просвещения», 1895, июнь, отд.II
Нетушил И. В. Основная территория римской общины.
«Журнал Министерства Народ-ного Просвещения», 1902,
июль, отд. V

133 страница

132
ста. В процессе благословения старательно отмечали всяческие небесные явления: падающие звезды, молнии и зарницы и по ним определяли, насколько процветающим будет благословлённый объект.
Вновь слово Титу Ливию:-«20. (1) Затем Нума занялся назначением жрецов, хотя многие священнодействия совершал сам –
особенно те, что ныне в ведении Юпитерова фламина. (2) Но так как в воинственном государстве, думалось ему, больше будет царей, подобных Ромулу, нежели Нуме, и они будут сами ходить на войну, то, чтобы не оставались в пренебрежении свя-занные с царским саном священнодействия, он поставил безотлучного жреца –фламина Юпитера, отличив его особым убором и царским курульным креслом. К нему он присоединил еще двух фламинов: одного для служения Марсу, другого –Квирину. (3) Выбрал он и дев для служения Весте; служение это происходит из Альбы и не чуждо роду основателя Рима. Чтобы они ве-дали храмовыми делами безотлучно, Нума назначил им жалованье от казны, а отличив их дев-ством и прочими знаками святости, дал им общее уважение и неприкосновенность. (4) Точно так же избрал он двенадцать салиев для служения Марсу Градиву; им в знак отличия он дал разукрашенную тунику, а поверх туники бронзовый нагрудник и повелел носить небесные щи-ты, именуемые «анцилиями», и с песнопениями проходить по городу в торжественной пляске на три счета. (5) Затем он избрал понтифика –
Нуму Марция, сына Марка, одного из отцов-сенаторов, –и поручил ему наблюдать за всеми жертвоприношениями, которые сам расписал и назначил, указав, с какими именно жертвами, по каким дням и в каких храмах должны они со-вершаться и откуда должны выдаваться потребные для этого деньги. (6) Да и все прочие жерт-воприношения, общественные и частные, подчинил он решениям понтифика, чтобы народ имел, к кому обратиться за советом, и в божественном праве ничто не поколебалось от небреженья отеческими обрядами и усвоения чужеземных; (7) чтобы тот же понтифик мог разъяснить не только чин служения небожителям, но и правила погребенья, и способы умилостивить подзем-ных богов, а также какие знамения, ниспосылаемые в виде молний или в каком-либо ином об-разе, следует принимать в расчет и отвращать.
А чтобы их получать от богов, Нума посвятил Юпитеру Элицию алтарь на Авентине и чрез птипегадание вопросил богов, какие знамения должны браться в расчет.
21. (1) К обсуждению этих дел, к попече-нью о них обратился, забыв о насилиях и ору-жии, весь народ; умы были заняты, а постоянное усердье к богам, которые, казалось, и сами участвовали в людских заботах, исполнило все сердца таким благочестием, что государством правили верность и клятва, а не покорность за-конам и страх перед карой. (2) А поскольку рим-ляне сами усваивали нравы своего царя, видя в нем единственный образец, то даже соседние народы, которые прежде считали, что не город, но военный лагерь воздвигнут среди них на па-губу всеобщему миру, были пристыжены и те-перь почли бы нечестием обижать государство, всецело занятое служеньем богам.

(3) Была роща, круглый год орошаемая ключом, который бил из темной пещеры, укры-той в гуще деревьев. Туда очень часто приходил без свидетелей Нума, будто бы для свиданья с богиней; эту рощу он посвятил Каменам, уверяя, что они совещались там с его супругою Эгерией. (4) Установил он и празднество Верности. Он повелел, чтобы к святилищу Верности жрецы приезжали на крытой колеснице, запряженной парой, и чтобы жертвоприношение совершали рукою, спеленутою до самых пальцев, в знак то-го, что верность должно блюсти и что она свята и остается святыней даже в пожатии рук. (5) Он учредил многие другие священнодействия и по-святил богам места для жертвоприношений –те, что понтифики зовут «Аргеями». Но все же ве-личайшая из его заслуг в том, что на протяжении всего царствования он берег мир не меньше, чем царство.
(6) Так два царя сряду, каждый по-своему –один войною, другой миром, возвеличили Рим. Ромул царствовал тридцать семь лет, Нума –со-

Бронзовая модель крестьянской повозки. Этрурия

Крестьянские орудия труда. Этрурия

133
рок три года. Государство было не только сильным, но одинако-во хорошо приспособленным и к войне и к мирной жизни» 173.
Итак, дошедшие до нас, пусть и недостаточно достовер-ные свидетельства античных со-чинителей единогласно утвер-ждают, что при легендарном Нуме произошло «смягченье нравов». Так, в низовьях Тибра практиковалась «отправка наиболее достойных людей к богам», заменённая во второй половине 8 в. до н.э. бескровной жертвой. Собственно и убий-ство Рема братом можно трак-товать, как человеческое жерт-воприношение при основании города, оформленное в виде ри-туального поединка. Разумеется, отказ от пролития на алтарях человеческой крови нельзя при-писывать мягкому характеру второго рекса –римское общество сделало ещё один шаг к циви-лизации и не то, чтобы его мораль смягчалась, но жестокость переставала быть неприкрытой и первобытно-бесхитростной.

Ельницкий Л.А. К происхождению этрусской космогонии-дивинации. «Вестник древней истории», 1977, № 2

Ельницкий Л.А. У истоков древнеримской культуры и государственности. «Вестник Древней Истории», 1958, № 3

Кагаров Е.Г. О царской власти в древнем Риме. Воронеж, 1910

Лукьянов А.Н. Древнейшая история Италии. Омск, 2013

Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса. М.,1983

Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962

Энман А. Легенда о римских царях ее происхождение и развитие. СПб
., 1896 Cardinali G. Le origini di Roma. Roma, 1949
Сiасeri E. Le origini di Roma. Milano, 1937 Grenier A. Les religions etrusque et romaine. P., 1948 Pa11о
tino M. La prima Roma. «Studi Romani». 19
57, № 5 Pfiffig A. Religio etrusca. Graz. 1975
Рiganiо1А. Essai sur les origines de Rome. Paris, 1917 Ziolkowski A. Storia di Roma, Milano, 2000

227 – Римская религия
 

http://rushist.com/index.php/tutoria...skaya-religiya

Если вы хотите узнать о римской религии подробнее, читайте статью Боги Рима

Самым важным народом Италии сделались латины, в земле которых был основан Рим. Древнейшая культура латинов нам менее известна, чем греческая, да и мифологические верования и предания этого народа были гораздо беднее греческих. В общем, римская религия, на которую, очевидно, была похожа религия и других италиков, напоминает греческую. Когда оба народа познакомились друг с другом, они легко узнавали в чужих богах своих собственных. Римский Юпитер соответствовал греческому Зевсу, Юнона – Гере, Нептун – Посейдону, Плутон – Гадесу, Церера, – Деметре, Минерва – Афине, Марс, особо чтившийся римлянами, – Аресу, Меркурий – Гермесу. Очень рано в Италию перешли, кроме того, греческие культы Аполлона, и Вакха, сохранивших и свои имена (Вакх и Бахус – одно и то же имя). Главное отличие римской религии от греческой состояло в том, что в первой антропоморфизм далеко не получил такою развития, как во второй. Римские представления о богах не отличались такою живостью представления и такою образностью, как греческие, а скорее стояли в родстве с разными отвлеченными понятиями. Боги и богини римлян не были, подобно греческим, существами с людскими потребностями, интересами и слабостями, но главным образом покровителями разных занятий и отношений. Поэтому у них были даже чисто отвлеченные боги вроде Януса, бога всякого начала, Термина, охранителя границ и т. п. Лишь по мере того, как римляне стали испытывать на себе греческое влияние, и у них стала складываться мифология, бывшая, однако, в сущности, сколком с греческой. Культ предков, свойственный всем арийцам, был развит и у римлян и, как у греков, связан с почитанием домашнего очага. Богиня очага у римлян называлась Веста (греч. Гестия), и в честь её существовал храм, на алтаре которого особые жрицы (весталки) постоянно поддерживали огонь. (Домашние боги назывались пенатами). Далее, в отличие от греческой религии, в которой господствовала свобода поэтического творчества, в римской религии царил формализм. Римлянин представлял себе взаимные отношения богов и людей, как основанные на договоре, т.е. на взаимных обязательствах, откуда и самое название религии от ligare, что значит связывать. Поэтому он чтил богов жертвами и молитвами, а боги за это должны были оказывать ему покровительство. Договор должен был соблюдаться точно, почему в обрядах и в молитвах все было заранее определено до последних мелочей. Раз не пропущено было ни одного слова в священном призывании бога, и раз исполнены были все подробности жертвоприношения, богу уже нельзя было не сделать того, что он сделать был обязан по самой сущности своих отношений к человеку. У римлян были и особые жрецы, понтифики, знавшие все заклинания богов и подробности культа. Были в Риме равным образом и особые знатоки гаданий по полету птиц, по тому, как священные куры клюют корм и т. п.: такие гадания назывались ауспициями (auspicia), a толкователи предзнаменований – авгурами (augures). Авгуры тоже до мелочей разработали свое мнимое искусство, которое пользовалось, однако, тем большим почетом, что все важные дела начинались ее иначе, как со священного гадания о воле богов. Кроме того, у этрусков, римляне заимствовали так называемые гаруспиции (haruspicia), узнавание воли богов по внутренностям приносимых в жертву животных. Наконец, подобно грекам, и римляне населяли окружавшую их природу разными духами.

Боги и герои Древнего Рима
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...opy_i_ameriki/
https://licey.net/free/3-mify_narodo..._doblesti.html
Глава VII. Древние римляне, их боги и служители богов
43. Рим и римские доблести

«Вечный город». Уже в древности город Рим называли «Вечным городом» или просто Городом с большой буквы. Риму больше двух с половиной тысяч лет. До сих пор поражают красотой и величественностью не только уцелевшие старинные постройки, но и развалины храмов, дворцов, цирков, общественных бань, лестниц, водопроводов, дорог. Их строили из камня, других прочных материалов на века. Таким городом нельзя было не гордиться. В давние времена Рим был небольшим городком, построенным на берегу реки Тибр. Жили в нем доблестные и суровые люди. Они не испытывали большой тяги к высокой культуре, хотя Греция с ее прекрасным искусством находилась совсем недалеко.

«Римлянин! Ты научись народами править...»

Древний поэт Вергилий около двух тысяч лет назад так писал о различии устремлений греков и римлян:

Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,
Или обличье мужей повторить в мраморе лучше...
Римлянин! Ты научись народами править державно —
В этом искусство твое! — налагать условия мира,
Милость покорным являть и смирять войною надменных!
(Вергилий. Энеида. VI. 847–853)
http://www.licey.net/myth/images/book2/rim.png
Центр Рима
Из года в год, из десятилетия в десятилетие, из века в век вел Рим войны, покоряя соседние народы. От Италии до Кавказа раскинулись его владения; весь мир находился в руках победителей — римлян. «Они владели и морями, и сушей, и усеянным звездами небом, но им всего было мало!» — писал о римлянах древний автор. Их корабли бороздили моря, доходя до самых отдаленных стран и уголков обитаемого мира.

Доблесть древних римлян. Много было в истории Рима войн, пролитой крови, истребленных народов, но много и великих дел, мужества, стойкости. Прежде всего, в этом государстве ценилось достоинство римского гражданина. Слово «виртус» — доблесть — было священным для каждого римлянина и означало не только доблесть в бою, но и беззаветное служение Родине, человеческое благородство.
http://www.licey.net/myth/images/book2/voinuRim.png
Римские воины
Римская легенда рассказывает, что однажды на площади в Риме треснула земля, открылась бездонная пропасть. Сенат (Римское правительство) приказал каждому гражданину бросить по горсти земли, чтобы засыпать ее. Но это не помогло. И тогда жрецы объявили: чтобы сомкнулась земля, нужно бросить в бездну самое ценное, что есть в Риме. Толпился народ перед расселиной и спорил о том, что ценнее всего в Вечном городе. Тут подъехал на коне молодой воин по имени Марк Курций и сказал: «О чем спорить? Есть ли в Риме что-то более дорогое, чем доблесть его сынов?» Бросился он вместе с конем в зияющую пропасть, и земля сразу сомкнулась над ним.
http://www.licey.net/myth/images/book2/rimlyanin.png
Статуя римлянина
Кто рассказал нам о Риме. Каждый римлянин хорошо знал героев своего родного города и стремился подражать им. Суровый, дисциплинированный воин, довольствующийся домотканой одеждой, простой едой и напитками, скромным жильем и мебелью — идеал древнего римлянина. Веками хранились предания о таких людях. Римский писатель Тит Ливий донес их до нас: он написал большой труд по истории Рима, начав с первых лет его существования. Очень интересно рассказал о героях Рима Вергилий в поэме «Энеида», названной по имени ее главного героя Энея.

Как живые встают со страниц названных книг древние римляне. Они не похожи на нас — часто очень суровы, даже жестоки, и, вместе с тем, великодушны, любят свободу и справедливость. Они мужественны, сильны духом и бесстрашны. Как сильно любят они свой Город!

«Греция, взятая в плен, победителей диких пленила». Много стран завоевали римляне, многому научили другие народы. Но еще большему научились сами. Прежде всего — у греков. Они стали строить такие же храмы, как в Греции, украшать дома и дворцы статуями греческих богов и героев. Образованные римляне говорили друг с другом на греческом языке. Юноши из богатых семейств отправлялись в Грецию учиться.

Познакомимся же поближе с самыми почитаемыми из римских богов и героев!

44. Юпитер в представлениях и верованиях древних римлян
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...h_rimlyan.html
Бог небесного света. Юпитер, как думали римляне, — верховный повелитель богов и людей. [У греков ему соответствует Зевс.] Сначала он чтился как божество небесного света, и потому ему было посвящено полнолуние каждого месяца. В эти дни ночью на земле светлее всего, потому что луна заливает мир своим серебристым светом. Полнолуние приходится примерно на середину месяца — на дни, которые римляне называли идами; иды были посвящены Юпитеру, и в эти дни ему приносили в жертву белую овцу.

Повелитель грозы и бури. Кроме того, Юпитера почитали как могущественного властителя неба, повелителя грозы и бури. Волю свою Юпитер выражал раскатами грома, блеском молнии или полетом орла — посвященной ему птицы. В гневе метал он молнии на головы непокорных его божественной воле. То место, в которое ударяла молния, становилось с этого момента священным. Дождь, который посылал Юпитер, оплодотворял землю и, на радость людям, доставлял хорошие урожаи. Поэтому и чтили великого бога превыше всего, именовали его «Светящимся», «Молниеносным», «Дождливым». Весной от Юпитера ждали дождей, летом и осенью — хорошей погоды. В честь Юпитера устраивали несколько празднеств в году — перед посевом, после жатвы, при сборе урожая.

Покровитель Римского государства. Но не только природными явлениями повелевал Юпитер. Он был и главным покровителем римского государства. Римляне считали, что Юпитер специально привел в Италию бежавшего из горящей Трои героя Энея для того, чтобы его потомки основали город Рим и подчинили его власти весь обитаемый мир. Поэтому Юпитера считали богом, помогавшим римлянам во время войн с другими народами. Он мог остановить обратившееся в бегство войско — и тогда его называли Юпитером Статором («Останавливающим»); ему римские полководцы приносили доспехи побежденных в единоборстве вражеских вождей — такого Юпитера называли Юпитер Феретрий.

Триумфы. Однако главным праздником в честь пославшего победу Юпитера был триумф, торжественный въезд в Рим полководца-победителя. В пору наивысшего могущества Рима триумф мог длиться несколько дней, на протяжении которых через город везли добычу и вели пленных. Сам полководец вступал в город вслед за добычей и пленными. Он ехал на квадриге — колеснице, запряженной четверкой белоснежных коней. На это время он становился как бы земным двойником Юпитера — лицо его было выкрашено в красный цвет, как у древней статуи этого бога, одет он был в пурпурную одежду с вытканными на ней золотыми листьями, а над его головой раб держал золотой венок. В этот день полководец был столь величественным и ему воздавались такие почести, что возникало опасение: как бы Юпитер не позавидовал этому человеку, и, позавидовав, не наслал на него несчастья. Поэтому солдаты, шедшие в триумфе следом за своим командиром, распевали про него насмешливые песенки, напоминая этим, что он все-таки всего лишь человек, а не настоящий бог.

Храм Юпитера. Когда шествие достигало подножия Капитолийского холма, где находился храм Юпитера Наилучшего Величайшего, главный храм в государстве, полководец сходил со своей колесницы и пешком шел в храм. Там он приносил свою добычу в жертву Юпитеру, снимал праздничную одежду и выходил из храма вновь как простой человек. Таков был триумф, и нигде кроме Рима римский полководец не имел права праздновать свою победу — ведь ей он обязан Юпитеру, и лишать бога причитавшихся ему торжеств не подобало.

«Клянусь Юпитером». Юпитер был не только богом римского государства, но и богом вселенной, обеспечивавшим в ней порядок. Как божество всей вселенной, Юпитер был всеведущ, зная все дела и помыслы людей, даже самые сокровенные. Именно поэтому он был богом, обеспечивавшим верность клятве. Люди боялись его кары больше всего на свете. Никто не смел нарушить слово, если произносил «Клянусь Юпитером», поэтому такую клятву давали при всех важных делах.

Ауспиции. Конечно же, божество Вселенной не могло не знать ее судеб и будущего. Поэтому Юпитер был и богом, дающим предзнаменования во всяком деле. Ни одно важное дело не начиналось без ауспиций — гадания по полету птиц. Если птицы появлялись слева — значит, начинаемое дело будет удачным; чем больше птиц, тем более расположены боги, а совсем хорошо, если это будут не просто птицы, а орел, священная птица Юпитера.

Жрец великого бога. Служил Юпитеру один из жрецов, которых называли фламинами. Фламин Юпитера был самым почитаемым среди этих жрецов. Он руководил различными празднествами, с ним связывали благополучие Вечного Города, и потому жизнь его была окружена множеством запретов. Так, например, он, жрец великого небесного бога не имел права прикасаться ни к каким предметам, которые использовали в погребальных обрядах — это прикосновение осквернило бы его и лишило части его священной силы, считали римляне. Одежду ему было можно застегивать только заколками-фибулами, но ни в коем случае не завязывать на ней узлов, а в дом к нему было нельзя вводить закованного человека — римляне верили, что любые узлы и оковы могут «сковать» его силу. Если ему нужно было побрить бороду, делать это должен был только свободный римлянин, а не раб-брадобрей — ведь рабами были чужеземцы-враги, а как можно доверить им человека, чья жизнь так важна всему римскому народу? Кто помешал бы такому чужеземцу бритвой убить римского жреца?

Это только часть запретов, окружавших фламина Юпитера, на самом деле их было гораздо больше. Не все они могли получить какое-нибудь объяснение, некоторые кажутся нам лишенными смысла, но римляне соблюдали их все, так что положение фламинов Юпитера было не только очень почетным, но и довольно обременительным для людей, которые занимали эту должность.

45. Место Юноны и Минервы среди богов
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...edi_bogov.html
Юнона и Юпитер. Женой Юпитера у римлян считалась богиня Юнона, которую римляне уподобляли греческой Гере. Подобно Юпитеру, она владела молнией и была повелительницей Вселенной; в этом качестве ее называли Юнона Регина («Царица»). Небесную супругу Юпитера чтили вместе с ним в его храме на Капитолии, поэтому она называлась и Юнона Капитолийская. Жена фламина Юпитера была жрицей Юноны, и при обращениях к богам имена небесных супругов назывались рядом.

Предупреждения об опасности. Юнона заботилась о благополучии и величии римского государства, помогала собирать войско в поход (в этом случае она называлась Юнона Популония), предупреждала об угрожающих Риму опасностях. Рассказывали, что однажды она предупредила римлян о грозящем им стихийном бедствии — землетрясении. Эту Юнону, предупреждающую об опасности и дающую добрые советы, называли Юнона Монета («Советчица»). Во дворе ее храма римляне чеканили деньги, поэтому впоследствии слово «монета» стало употребляться как их название.

Покровительница девушек и женщин. Но у Юноны были не только обязанности, связанные с заботой о Риме и его величии — ведь она была еще и женщина, и жена верховного бога. Поэтому ее заботой было все, что относилось к женщинам и семейной жизни. Она называлась и Юнона Виргиниенсис («Девственная») и была покровительницей девушек, готовящихся вступить в брак; как Юнона Пронуба («Брачующая») она покровительствовала брачным обрядам, а как Юнона Домидука («Вводящая в дом») вводила новобрачную в дом мужа и помогала ей благополучно переступить его порог — если бы она споткнулась о него, это считалось бы дурной приметой. Затем Юнона Луцина («Светлая») помогала рождению ребенка, выводила его на свет, а Юнона Румина («Кормилица») помогала кормить его материнским молоком.
http://www.licey.net/myth/images/book2/unona.png
Римская богиня Юнона
Богиня Юнона

Покровительницей всех матрон (замужних женщин) была Юнона Матрона. В ее честь первого марта справлялся праздник Матроналии. В этот день рано утром римские женщины в красивых белых одеждах и с гирляндами цветов в руках шли в храм Юноны Матроны и приносили ей эти цветы в жертву, моля богиню о даровании счастливой семейной жизни. В этот день в Риме мужья дарили своим женам подарки. [Так что римские Матроналии немного похожи на наш праздник Восьмого марта.]

Календы и месяц Юноны. Как Юпитеру была посвящена середина каждого месяца, так Юноне принадлежали его первые дни. Начало месяца у римлян называлось календы, поэтому Юнону называли Юнона Календария (от этого же слова происходит наше слово «календарь»). Кроме того, ей был посвящен целый месяц, который до сих пор носит ее имя — июнь, месяц Юноны.

Богиня Минерва — покровительница ремесел. Кроме Юпитера и Юноны, в храме на Капитолии чтили еще одно божество — Минерву. Все вместе они образовывали Капитолийскую триаду (троицу). Юпитер покровительствовал Римскому государству, Юнона — семье, а главной обязанностью Минервы была забота о городских ремесленниках и ремеслах. Все мастера, будь то оружейники или ткачи, кораблестроители или гончары, издавна считали богиню своей покровительницей. Но когда в Риме стали развиваться науки, искусства, литература, под покровительство Минервы попали и люди художественного и умственного труда — поэты, ученые, скульпторы, живописцы, учителя. Не случайно символом мудрости стала птица этой богини — сова. До сих пор мы иногда говорим: «Сова Минервы вылетает в сумерках», желая сказать, что лучшие мысли приходят или вечером, когда ничто от них не отвлекает, или в «сумерки жизни», то есть в старости, когда человек приобретает мудрость и жизненный опыт.

46. Веста и Янус
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...a_i_yanus.html
Различия в богах. Уже появление рядом с Юпитером и Юноной богини Минервы выглядит немного неожиданным, если мы вспомним, какие боги считались старшими у греков. Но на этом различие в положении и старшинстве греческих и римских богов не заканчивается. Следующими по значению за Капитолийской триадой (а иногда даже важнее нее) у римлян оказываются богиня Веста (греческая Гестия) и бог Янус.

Двуликий Янус. Бога, подобного Янусу, у греков не было, но в Италии он чтился издавна. Самым священным местом в доме римляне считали очаг, которому покровительствовала Веста, и двери. Ведь именно двери связывают любой дом с внешним миром, и двери же отгораживают дом от него. Двери по-латински назывались «януа», а Янус был их богом. Но всякая дверь имеет две стороны: одна обращена внутрь помещения, другая — наружу. Вот и Януса изображали с двумя лицами. Иногда одно из этих лиц делали молодым, а другое — старым; одно из них смотрит вперед, другое — назад, одно на восток, другое — на запад, одно видит прошлое, другое — будущее. Из-за этих двух лиц Януса называли «Двойной», «Двулобый», [а мы называем «двуликим Янусом» лицемерного человека, хотя, конечно же, лицемерие не относится к качествам этого римского бога.]

Покровитель всех начинающих. Постепенно Янус стал не просто богом дверей, а богом всякого входа и выхода, а затем — покровителем всех начал и начинаний, а также завершения любого дела. Считалось, что Янус каждое утро начинает новый день, отпирая небесные врата и выпуская на небосклон светила, а каждый вечер вновь эти врата запирает. Поэтому каждое утро было посвящено Янусу, и ему возносилась первая молитва с просьбой, чтобы день был удачным. Ему были посвящены и календы каждого месяца, а так как месяцев в году двенадцать, то алтарей у Януса в Риме было тоже двенадцать.
http://www.licey.net/myth/images/book2/yanus.png
Бог Янус

«Януариус». Но двенадцать месяцев — это год, поэтому начало и конец года тоже были посвящены Янусу. Его именем был назван первый месяц года — «януариус». В первый день этого месяца в храме Януса ему приносили в жертву белого быка и молились о благополучии римского государства в новом году, а все римляне приносили в дар Янусу медовые пироги, вино, плоды. Они желали друг другу счастья и дарили вкусные вещи, чтобы наступивший год оказался «сладким», счастливым. Был даже принят особый закон, запрещавший в первый день года брань и ссоры: римляне боялись, что Янус, рассерженный тем, что его праздник испорчен по вине одного, нашлет дурной год на всех.

Так как Янус был покровителем всего года, его часто описывали имеющим 365 пальцев на руках, 300 на одной и 65 на другой. Но одно дело описать, а другое изобразить — попробуй-ка нарисовать или сделать у статуи столько пальцев! Римляне нашли выход — число 365 было начертано на руках статуи Януса, стоявшей в его храме.

Храм Януса. Римляне верили, что Янус влияет и на их военные успехи — ведь каждая война имеет начало и конец, и для ее благополучного завершения милость двуликого бога очень важна. Они построили необычный храм, в нем было двое ворот: одни против других. Когда римляне объявляли войну, двойные двери храма (они назывались «двери войны») отпирались и под арками храма мимо статуи бога Януса проходили выступавшие в поход воины. В течение всей войны храм стоял открытым, а когда война заканчивалась, и войска с победой возвращались из похода, вооруженные воины вновь проходили перед статуей бога — и тяжелые дубовые двери храма, украшенные золотом и слоновой костью, закрывались за ними на ключ.

Но римляне воевали постоянно, отправляя свои армии в походы против соседних народов, поэтому за 600 с лишним лет, прошедших со времени его сооружения при втором римском царе Нуме Помпилии до того, как Римом стал править император Август, храм Януса был закрыт всего два раза. Август же, который гордился своим миролюбием, за сорок лет своего правления закрывал храм Януса целых три раза — больше, чем за всю историю Рима до его правления!
http://www.licey.net/myth/images/book2/vestaLaru.png
Богиня Веста и лары

Богиня домашнего очага. Как и Гестия, Веста — богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем. Если Янусу были посвящены двери, то Весте — переднее помещение, находившееся за дверями. Оно называлось «вестибулум», и от этого слова происходит наше «вестибюль». Однако в отличие от греческой богини, почитаемой, но не игравшей особой роли ни в мифах, ни в государственном почитании богов, Веста была не только домашней богиней, но и богиней всего Римского государства. В Риме ей был посвящен всего один храм, в котором пылал вечный и негасимый огонь; римляне верили, что пока он не погаснет — не погибнет и их государство.

Храм Весты. Храм Весты находился в центре города, на Форуме — главной площади Рима. Говорят, что построили его в глубокой древности, при втором римском царе Нуме Помпилии. Храм имел круглую форму. Почему? На это было два ответа. Римляне думали, что Вселенная имеет форму шара, а в центре ее находится негаснущий огонь. Храм Весты с ее огнем и должен был изображать Вселенную. А может быть, все было проще — ведь круглую форму имел домашний очаг, в котором тоже горел огонь Весты. Может быть, храм сделали круглым в подражание очагу.
http://www.licey.net/myth/images/book2/vestaHram.png
Храм Весты в Риме

«Чистый огонь». В отличие от других римских храмов, в которых стояли изображения богов, в храме Весты не было статуи этой богини. Символом ее образа был огонь, который горел в храме. Этот огонь поддерживался постоянно, а если вдруг он по каким-нибудь причинам потухал, его нельзя было зажечь обычным способом. Делалось это обязательно при помощи трения друг об друга дощечек «счастливого дерева» или от солнца, при помощи зеркала, которым солнечные лучи направлялись на дрова в очаге. Только такой огонь считался «чистым», достойным гореть в очаге богини.

Обновление огня. Огонь в храме Весты тушили только раз в году — при наступлении нового года. Ведь в этот день все должно обновляться, быть молодым. Поэтому обновляли и огонь Весты. Его тушили, а потом разжигали снова одним из описанных способов. Когда римлянин переселялся из Рима, он обязательно брал с собой огонь из очага Весты для того, чтобы от него зажечь очаг в своем доме на новой родине.

Тайное хранилище Весты. Кроме очага в храме Весты находилось хранилище, в которое непосвященным людям вход был запрещен. Все знали, что там хранятся некие священные предметы, но не видел их никто. Говорили, что там находится палладий — деревянное изображение Афины Паллады, которое некогда упало с неба в Трое и которое Эней привез с собой в Италию. Римляне верили, что палладий дает их городу неприкосновенность и пока он здесь, ни один враг не вступит в Вечный город. Кроме палладия, здесь же хранились изображения троянских домашних богов, пенатов, которые тоже прибыли в Италию вместе с Энеем.

47. Весталки и мифы о них
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...ify_o_nih.html

Пожар в храме Весты. В храм Весты могли входить только женщины. И служили там тоже женщины - весталки, жрицы Весты. Конечно, ни один мужчина не имел доступа в священное хранилище. Говорят, однажды в храме Весты случился страшный пожар. Весталки в ужасе метались по двору храма, не зная, как бороться с огнем, страх отнял у них все силы. Верховный жрец (Великий понтифик) Метелл, случившийся при этом, напрасно призывал их спасать святыни — девы только плакали все громче, да, упав на колени, горестно заламывали руки. Тогда Метелл понял, что спасать святыни должен он, но при этом ему придется совершить запретный поступок и войти в храм. «Так пусть же на одного меня обрушится кара богов, но Риму мое преступление будет спасением!» — воскликнул он и бросился в горящий храм. Ему удалось спасти святыни, но сам он ослеп — то ли от жара бушующего пламени, то ли из-за гнева богини на то, что он видел запретные предметы. Однако затем зрение к нему вернулось — богиня простила его грех, потому что он спасал от гибели то, что находилось в ее храме. Римляне тоже не забыли подвиг и самопожертвование Метелла. Ему, единственному в Риме, было дано право приезжать на заседания сената в повозке, а не приходить, как это делали другие сенаторы.

Подготовка весталок. Огонь в храме Весты должны были поддерживать шесть жриц, которых, как уже говорилось, называли весталками. К такому важному занятию их начинали готовить с детства. Шестерых девочек в возрасте от 6 до 10 лет выбирали из самых знатных семей. Избранницы не должны были иметь никаких физических недостатков, их родители должны были быть живы и не замешаны ни в каких постыдных делах. Затем совершался обряд посвящения богине: девочкам обрезали волосы и помещали локоны в качестве дара (жертвы) на священное дерево, которое так и называлось — «древо волос», самих девочек одевали в белые одежды, которые символизировали невинность и безбрачие, а к их имени прибавлялось второе — Амата.

Весталка в Риме
http://www.licey.net/myth/images/book2/vestalka.png
Весталка

В течение 10 лет девочки обучались у старших весталок, затем 10 лет служили богине, еще 10 лет они должны были посвятить воспитанию и обучению вновь принятых девочек. Весталки не имели права выходить замуж, нарушать строгие правила поведения — ведь своевольным поступком они могли навлечь гнев богини на все государство. Самыми тяжелыми проступками весталки были два: если по ее небрежности погас священный огонь и если она нарушила свой обет девственности.

Наказания весталок. За погасший огонь весталку подвергали порке розгами, причем наказание осуществлял сам верховный понтифик — глава римской религии. Наказание это было жестоким, пороли до крови, а могли запороть и до смерти, но куда более жестоким было наказание за нарушение обета! Сама Веста, как и греческая Гестия, считалась богиней-девой, богиней безбрачной. Именно поэтому такой обет давался и ее служительницами. Нарушить его — значило страшно оскорбить богиню. Если все-таки такое случалось, то мужчина, с которым весталка согрешила, наказывался смертью, а ее в закрытых носилках доставляли на «поле преступников», где помещали в подземный склеп. Ей оставляли немного воды и хлеба, а потом склеп запирали и засыпали землей. Согрешившая весталка оказывалась погребенной заживо!

Почет весталкам. Страшные наказания ждали провинившуюся весталку, зато и почет тем жрицам, которые честно исполняли свой долг, был велик! Все должны были уступать весталкам дорогу; человека, посмевшего оскорбить служительницу Весты, карали смертью. Было у весталок и право помилования: если на казнь вели преступника, и на пути встречалась весталка, ему сохраняли жизнь (правда, весталка должна была поклясться, что встретила его случайно). В театре и на зрелищах весталкам принадлежали лучшие места, а кроме того, только они из всех римских жрецов получали от государства нечто вроде жалования — деньги за свою службу.

Весталка Эмилия. Так как от служения весталок зависело благополучие Рима, контроль за ними был строгий, и бывали случаи, когда на них падали ложные обвинения. Но тут, верили римляне, на помощь им приходила сама богиня, являя чудеса, доказывавшие их невиновность. Рассказывали, например, что весталка Эмилия, служившая в храме тридцать лет и бывшая в то время старшей весталкой, поручила наблюдение за огнем молодой неопытной жрице, по небрежности которой огонь погас. Римляне испугались, что все это произошло из-за какого-то греха Эмилии и она была бы приговорена к смерти, если бы строгая богиня не услышала ее мольбу. Эмилия, перед всей коллегией понтификов и остальными девами, взмолилась: «О Веста, охраняющая город римлян! Если я честно служила тебе почти тридцать лет и сохранила душу чистой, а тело нетронутым, приди ко мне на помощь! Не дай погибнуть своей жрице! Если же я в чем-либо виновата, накажи меня одну, а город избавь от позора!» С этими словами она бросила на потухший очаг полоску ткани, оторванную от ее одежды. И произошло чудо! Угли, в которых давно не было огня, вспыхнули ярким пламенем, и всем стало ясно, что подозрения были напрасными.

Тукция. Другую весталку, по имени Тукция, некий римлянин ложно обвинил в утрате целомудрия. Все было очень убедительно, нашлись даже какие-то свидетели, и, казалось, девушка обречена на смерть. Но она, будучи сильной духом, не отчаялась, а вместе с великим понтификом пошла вниз к Тибру. Там она перед всем народом зачерпнула решетом из его волн и пронесла воду в этом решете вверх до самого Форума, не пролив из решета ни капли. Так сама Веста показала, что Тукция невиновна. Ее обвинитель понес бы наказание за эту клевету, но он скрылся, и никто его больше не видел.

Клавдия Квинта. И уж совсем чудесной была помощь, оказанная Вестой своей жрице Клавдии Квинте. Ее тоже подозревали в нарушении обета целомудрия. Как раз в это время с Востока в Рим была вывезена статуя Матери богов и корабль, везший эту статую, застрял, направляясь вверх по течению Тибра. Сдвинуть с места его никому не удавалось, но, опять из священных Сивиллиных книг, узнали, что его может свести только рука чистейшей женщины. Именно тогда весталка Клавдия взмолилась богине, чтобы она, если считает ее чистой, помогла ей. Привязав свой пояс к кораблю, она сдвинула его и повезла изображение Матери богов, а римляне удивлялись одновременно и обнаружению воли богини и непорочности девушки. Так рука слабой, но непорочной весталки при помощи богини сделала то, что были не в состоянии сделать тысячи мужчин.

48. Венера, Марс и другие боги
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...ugie_bogi.html
Венера Прародительница. С этой богиней (которую со временем стали считать подобием греческой Афродиты) у римлян были особые отношения. Когда-то она была всего лишь покровительницей весны и пробуждения весенних сил природы. Но здесь были и другие богини, например, Флора, не менее популярные, чем Венера. Но когда римляне стали выводить свой род от троянского героя Энея, положение Венеры стало особенным: ведь Афродита-Венера была его матерью, а значит — родоначальницей римского народа. Так Венера заняла весьма почетное место среди римских богов и стала именоваться Венера Генетрикс («Прародительница»).

Венера — богиня любви. Как богиня пробуждающейся природы она стала покровительствовать и любому пробуждению сил, в том числе — и силы любви. Здесь, по мнению римлян, ей помогал ее крылатый сын, вооруженный луком и стрелами — Амур или Купидон (греческий Эрот). Само имя Венеры стало использоваться римлянами как замена слова «любовь». Сила Венеры, верили римляне, наполняет весь мир: без нее не появляется на свет ни одно живое существо, одна она вызывает у всех желание к продолжению рода, без нее нет в мире радости и красоты, она радует людей мирным покоем.

Прозвища Венеры. Но если бы мы посчитали, что Венера — только богиня любви, мы совершили бы большую ошибку. Венера оказывала помощь римлянам и во время войны, поэтому ее чтили как Венеру Победоносную; ее почитали и как Венеру Лысую — столь необычное прозвище было напоминанием о том, как во время одной из войн римские женщины обрезали свои длинные волосы, чтобы из них сплели канаты для военных орудий. Была Венера и богиней удачи, называясь в этом случае Венера Феликс («Счастливая»). Удача эта бывала разная: ее мог получить и политик или полководец в своих общественных делах, а могли и простые люди в своих повседневных делах и развлечениях. Например, у игроков в кости считалось, что Венера Феликс приносит им выигрыш. Поэтому самый лучший бросок, когда на всех костях выпадали шестерки, назывался «Венера» (самый худший, когда выпадали одни единицы, именовался «собакой»).

«Отец» Марс. Марс примерно соответствует греческому Аресу, но между ними, пожалуй, больше различия, чем сходства. У греков Арес считался самым буйным и кровожадным из богов; его боялись, чтили, но не любили. Марс не был столь кровожадным, да к тому же считался отцом Ромула и Рема, основателей Вечного города. Поэтому и потомки Ромула почтительно именовали его «отцом».

Покровитель весны. Когда-то Марс был вполне мирным богом, и земледельцы молились ему о том, чтобы он отвратил от них недород, голод, болезни, ненастье и послал рост злакам, растущим на полях, приплод скоту, здоровье и преуспеяние людям. Под покровительством Марса находилась весна, и первый месяц года в древнейшие времена, когда год еще не начинался с января, был посвящен ему и носил его имя — март. Следы такого начала сохранились и до сих пор. Названия месяцев сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь в переводе на русский язык означают «седьмой», «восьмой», «девятый» и «десятый»; легко убедиться, что такими будут их номера, если отсчитывать их не с января, а с марта.

Военный защитник Рима. Итак, Марс был защитником людей и той земли, на которой они жили, от злых природных сил. Но ведь угроза таилась не только в природных явлениях, но и в людях, в соседях, которые постоянно покушались на земли Рима. Поэтому постепенно Марс стал и военным защитником Рима, а потом принял под свое покровительство и все войны, которые вели его потомки-римляне. Ему римляне молились о ниспослании удачи перед уходом на войну, а вернувшись с очередной победой в благодарность за нее приносили ему в жертву часть своей добычи. Неудивительно поэтому, что основные праздники в честь Марса приходились на март, время начала военных походов, и на октябрь, время, когда военная активность прекращается до следующей весны.

Храм Марса и его оружие. В храме Марса хранилось его копье и двенадцать священных щитов. Рассказывали, что в правление второго римского царя Нумы Помпилия один такой щит упал к нему с неба прямо в руки. Царь объявил, что это оружие явлено во спасение городу от свирепствовавшей тогда чумы и что его нужно беречь, чтобы оно не попало в чужие руки. Искусный мастер Ветурий Мамурий сделал еще одиннадцать таких же щитов, так что ни один вор не мог бы отличить настоящий щит от подделки.

«Плясуны». Хранителями и стражами этих щитов были жрецы-салии (их название в переводе означает «плясуны»). Раз в год, 1 марта, салии, одетые в одежды пурпурного цвета, подпоясанные медным поясом, с медным шлемом на голове, взяв эти щиты, обходят город по его городской черте — померию, исполняя свой танец, который сопровождается ударами мечей по щитам. Танец этот был несложным, на три счета, и символизировал, что римляне готовы к военным действиям, их военные силы проснулись от зимней спячки.

«Марс, пробудись». Но пробуждать нужно было не только воинскую мощь людей, но и самого Марса. Перед отправлением в поход полководец приводил в движение висевшие на стене в храме Марса священные щиты и копье, восклицая при этом: «Марс, пробудись!» Все, что происходило затем на войне, было связано с именем Марса. Сопровождавшие его боги Павор («Ужас») и Паллор («Страх») заставляли дрогнуть дух врага, а Виртус («Доблесть») и Хонос («Честь») вдохновляли римлян на подвиги. Над их войском кружила Глория («Слава»), и после боя отличившиеся в нем воины получали награды как бы от самого Марса.

Марсово поле. Марсу было посвящено находившееся в Риме незастроенное пространство — Марсово поле. Это было единственное место в городе, где человеку не запрещалось находиться вооруженным. Поэтому издавна здесь римские юноши состязались в умении владеть оружием, здесь же происходили военные смотры, отсюда войско отправлялось в поход, здесь раз в пять лет проводился обряд очищения римского народа. А ежегодно, в день праздника Эквирий (28 февраля и 14 марта) собравшиеся на Марсовом поле римляне делались зрителями конских скачек. Большие размеры Марсова поля позволяли одновременное проведение многих состязаний, поэтому там каждый мог найти зрелище на свой вкус, и оно всегда было полно народа.

Диана — покровительница латинов. Римская богиня Диана очень похожа на греческую Артемиду, с которой ее и отождествили. Ее тоже изображали в виде юной девы, окруженной зверями и чтили как покровительницу лесов, животных, помощницу женщинам при родах, врачевательницу. Когда-то Диана была покровительницей союза латинских племен, и когда Рим стал главой этого союза в Риме ей построили храм. Сюда часто приходили пленные латины, не покорившиеся Риму и обращенные в рабов. Годовщина основания храма считалась их праздником, праздником рабов. В храме Дианы висели коровьи рога необыкновенной величины, и о них рассказывали такую историю.

Необыкновенная телка. У одного человека из соседнего с Римом племени сабинян как-то родилась телка необыкновенного вида и величины. Прорицатели сказали ему, что править над всеми племенами будет тот город, гражданин которого принесет эту телку в жертву Диане. Обрадованный таким пророчеством, сабинянин погнал телку в римский храм Дианы, поставил перед алтарем и уже готов был совершить жертвоприношение. Тогда римский жрец, который слышал и о чудесном животном, и о предсказании, воскликнул: «Как? Ты собираешься совершить жертвоприношение, не омывшись в проточной воде? Боги не примут твою жертву!» Смущенный сабинянин пошел к Тибру, чтобы совершить омовение, а римлянин быстро совершил жертвоприношение, обеспечив этим господство своему городу. Как память об этой хитрости и в знак этого господства висели в храме рога необыкновенной телки.

Три дороги, три мира. Римляне почитали Диану и на перекрестке трех дорог, называя ее Тривиа («Трехдорожная»). Эти три дороги символизировали ее власть над тремя мирами, небом, землей и подземным миром. Но, пожалуй, самым необычным было почитание Дианы Арицийской, в Ариции неподалеку от Рима. Здесь, на берегу озера, находилась священная роща богини, которая служила убежищем для беглых рабов и преступников. Укрывшийся в роще человек мог стать жрецом Дианы Арицийской, «царем леса», но для этого нужно было сорвать ветку со священного дерева. Сложность была в том, что «царь леса» уже был, и так просто эту ветку он не отдал бы. Ее нужно было сорвать, одолев предшественника, а потом самому мучительно ждать, когда новый более сильный пришелец отберет у тебя и власть в этой роще, и жизнь.

Вулкан — хозяин огня. Этот бог первоначально был хозяином огня, как благодетельного для людей, так и разрушительного, как земного, так и небесного. Огонь Вулкана производит пожары, во время которых выгорают целые города, но этот же бог может и защитить от пожара. Поэтому, хотя храмов Вулкана в городской черте Рима не было, ему устроили алтарь на специальной площадке возле форума, которая называлась Вулканаль. Праздник в честь Вулкана (Вулканалии) справлялся 23 августа, и в этот день богу по традиции приносили в жертву живых рыбешек — существа, связанные с водой, стихией, которая противоположна огню и может его укротить.

Бог кузнецов. Со временем, когда в Риме начало развиваться ремесло, Вулкан стал богом кузнецов и уподобился греческому Гефесту. Изображения его стали тоже похожи на изображения Гефеста — бородатый мужчина в одежде ремесленника, с молотом, наковальней и клещами. Кузница Вулкана, как считали римляне, находится под землей, и если из вершины горы вырывается огонь и дым, значит, в ней работает бог. Поэтому все огнедышащие горы стали называть именем этого бога — вулканы, и их извержения тоже приписывали его деятельности.

Меркурий.
http://www.licey.net/myth/images/book2/merkurii.png
Бог Меркурий

Бог Меркурий. Имя этого бога происходит от латинского слова «меркс» — товар. Уже по одному этому понятно, что речь идет о божестве, связанном с торговлей. Действительно, римский Меркурий (отождествлявшийся с греческим Гермесом) был в первую очередь богом торговли и торговцев. Меркурий давал торговцам прибыль, он заботился об их безопасности, он мог указывать зарытые в земле клады. Символом этой стороны деятельности Меркурия был кошелек, с которым его часто изображали. В благодарность за все это купцы отдавали в храм Меркурия десятую часть своих доходов, а на эти деньги в августе устраивалось общественное угощение.

Праздники Меркурия. Особенно почитаемым у торговцев был праздник в честь Меркурия, справлявшийся 15 мая. В этот день они зачерпывали воду в источнике Меркурия возле Капенских ворот, а затем, окунув в эту воду пальмовую ветвь, окропляли свои товары, обращаясь к Меркурию с такой молитвой: «Смой мое прежнее вероломство, смой лживые речи, которые я говорил! Если я ложно божился, надеясь, что мою ложь не услышат великие боги, пусть быстрые ветры развеют всю мою ложь! Пусть сегодня широко отворится дверь моим плутням, а боги пусть не заботятся о моих клятвах! Дай же мне хорошую прибыль и помоги хорошенько обмануть покупателя!»

Кроме торговли, Меркурий покровительствовал тайным знаниям и считался основателем и покровителем тайной науки алхимии, при помощи которой пытались превратить в золото разные вещества. Такого Меркурия чтили с эпитетами «знающий», «мудрый». Позаимствовал римский Меркурий часть функций и у греческого Гермеса, подобно которому он стал считаться вестником богов и проводником душ умерших в подземный мир.

Бог Нептун. Обычно считается, что римский Нептун, подобно греческому Посейдону, является богом морей. Это и так, и не так. Так — потому что после отождествления с греческим богом Нептун действительно получил в свои ведения и моря; не так — потому что изначально он не был связан с морем. Это и понятно: у моряков-греков Посейдон был братом самого Зевса, таким же могучим, как Отец богов и людей, и очень чтимым, поскольку от него зависело, будет ли плавание благополучным.

Но римляне-то были сухопутным народом! Морские просторы интересовали их очень мало, зато важным был бог-покровитель всякой влаги и защитник от засухи. Этим богом и был Нептун. Особо он покровительствовал источникам и другой текучей воде, которая питает собою и поля, и животных, и самих людей. Нептуналии, праздник Нептуна, справляли 23 июля, когда летняя жара особенно сильна, потоки пересыхают, поля чахнут без влаги. В этот день бога молили послать спасительную воду, возродить к жизни засыхающие растения.

Как бог морей Нептун грозен и неукротим. В его власти наслать бурю, он может и прекратить ее; бушующие на море ветры немедленно успокаиваются, заслышав его грозный окрик: «Вот я вас!»

Фонс и Фонтаналии. С Нептуном было связано много других богов, так или иначе относящихся к влаге. Так, богинями источников были камены, а всеми вообще источниками заведовал бог Фонс, в честь которого 13 октября, когда после летней жары вновь начинали оживать источники, справляли праздник Фонтаналии. Женой Нептуна считалась богиня Салация, чье имя можно перевести как «Движение моря», всеми портами, как речными, так и морскими, заведовал бог Портун, а каждая река имела своего отдельного бога.

Однако Нептун был не только богом влаги. Как и греческий Посейдон, он считался покровителем коней, откуда происходит его эпитет «конный». Конный Нептун считался покровителем всадников, и в его честь в Риме устраивались скачки. Впервые их ввел Ромул, и именно во время этого праздника произошло знаменитое похищение сабинянок.

49. Боги плодородия и сельского хозяйства
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...ozyaistva.html
Боги и природа. Римляне, которые с давних пор занимались земледелием и скотоводством, чтили огромное количество богов, связанных с этими занятиями и с природой вообще. Некоторых из них они впоследствии отождествили с греческими богами, некоторым соответствия так и не нашлось, но все они были одинаково почитаемы и любимы. Отношение к ним было более теплым, чем к великим богам, да это и понятно: ведь боги о которых пойдет речь окружали человека постоянно, были связаны с окружающей его природой, с землей на которой жил он сам и его предки, с шелестом листьев на плодовых деревьев, со всходами колосьев, с пестротой покрытых цветами лугов.

Сатурн. Одним из самых древних и самых любимых богов был Сатурн. Когда римляне познакомились с греческими богами, они решили, что Сатурн — это Кронос, который был лишен власти злым сыном, Зевсом-Юпитером, и бежал от него в Италию. Римлян не смущало, что это не соответствует греческим мифам о судьбе Кроноса; они верили, что в Италии Сатурн поселился на холме, названном по его имени Сатурновым (потом этот холм стал называться Капитолийским), и стал первым царем живших там народов. Это он научил людей вспахивать землю, выращивать фруктовые деревья и виноградную лозу, соблюдать законы. Впрочем, в те времена все это было не так уж нужно людям — ведь на земле царил Золотой век, круглый год цвела весна, молоком текли реки, с деревьев капал душистый мед, земля сама приносила плоды, а у людей не было неравенства.
http://www.licey.net/myth/images/book2/saturn.png
Сатурн.
Сатурн

Сатурналии. В память об этом счастливом времени в декабре, когда заканчивались сельские работы, устраивали праздник Сатурналии. В нем участвовали все жители Рима, начиная от самых знатных и до последнего раба. В эти дни, а длился праздник целую неделю, в Риме были закрыты все лавки и учреждения, родственники обменивались подарками, а на улицах на столах стояло угощение. Отдельные столы накрывали для богов, причем их изображения расставлялись вокруг стола, как будто и боги участвуют в пиршестве. В дни Сатурналий было много веселья и шуток, но самым необычным был их последний день, на который рабы и господа менялись местами. Рабы сидели за столами, а их господа прислуживали им, и это было в память древнего равенства.

Вообще Сатурн считался богом посевов, но благосклонно относился и к любой другой сельскохозяйственной работе. Его женой была богиня урожая Опс, и вместе с ней он приносил людям благосостояние, показателем которого сначала были хорошие урожаи. Но шло время. Богатство стало исчисляться в деньгах, однако по прежнему его покровителем был Сатурн, и в подвалах его храма хранилась казна римского государства, которую по месту хранения называли «казной Сатурна».

Теллус. Сатурн сеял семена, Теллус, богиня земли, принимала их в себя, «Мать-земля», «Кормилица». Теллус в первую очередь заботилась о хорошем урожае, о богатом приплоде скота, да и вообще покровительствовала зарождению всякой жизни. Ей служили двенадцать жрецов, которых называли Арвальские братья и которых можно было узнать по надетому на голову венку из колосьев, перевязанных белой лентой. Ежегодно в мае они приносили жертвы Теллус, обходили крестьянские поля с пением древних священных гимнов и призывали благословение богини на новый урожай.

Церера. Церера подобна греческой Деметре. Она вдыхала жизнь в те семена, которым Теллус давала в себе место. Вместе с Теллус Церера заботится об урожае, защищает молодые побеги от непогоды, отгоняет вредителей, уничтожает сорняки. В апреле в честь Цереры справлялся праздник Цереалии, во время которого богиню чтили играми и жертвоприношениями. В жертву ей приносили не быков, животных, очень полезных в хозяйстве, а «праздных», не участвующих в сельских работах, свиней.

Либер и Либера. К Церере были близки Либер и Либера, вместе с ней образовывавшие «плебейскую триаду», противоположную аристократической капитолийской. Либер — это древний италийский бог-покровитель виноградников, виноделия и вина, а Либера — его женский двойник. Как бог винограда Либер отождествлялся с греческим Дионисом. Его праздник отмечался 17 марта и назывался Либералии. В этот день было много шуток, чаще всего не совсем пристойных, рекой лилось вино, устраивались разные веселые соревнования, качались на качелях. Популярной пищей в этот день были медовые пироги — либы, которые казались невероятно вкусными римлянам, не избалованным сладостями.

И еще одно важное событие происходило в этот день: в каждой семье мальчики, достигшие совершеннолетия надевали взрослую одежду. До этого дня они ходили в тогах с широкой красной полосой, а теперь надевали белую тогу без всяких украшений. Только если они, успешно занимаясь государственными делами, в конце концов делались сенаторами — только тогда они вновь надевали тогу с красной полосой; если же этого не случалось, они до конца жизни ходили в белой тоге. Такая тога была признаком свободного человека и называлась «тога либера» — «свободная тога». Слово «либер» (свободный) и имя бога были созвучны, потому и надевали взрослую тогу в праздник этого бога.

Вакханалии. Либера называли еще Бахусом или Вакхом. Под этим именем он был богом тайных сект, члены которых назывались вакхантами, а их празднества — вакханалиями. Что происходило во время вакханалий неизвестно, но по Риму шли слухи (скорее всего, имевшие под собой реальную основу) о том, что во время этих праздников происходит всяческое распутство, и даже преступления. В конце концов, вакханалии были запрещены, а их участники понесли суровые наказания, а некоторые из них даже были казнены.

Флора. Имя этой богини происходит от латинского «флос» — «цветок», и уже само имя указывает на характер этой богини. Юная и прекрасная, она была богиней цветущей природы, полей, лугов, весны, когда распускаются цветы и самих этих цветов, матерью которых ее иногда называли. Флоре был посвящен один из самых красивых римских праздников — флоралии (28 апреля — 3 мая). Он был красив уже тем, что, в отличие, например, от праздников Цереры, во время которых облачались в белые одеяния, здесь царила пестрота одежд, так что эта пестрая толпа была подобна цветочным лужайкам. Все дома в эти дни украшались цветами, люди украшали себя венками, веселое застолье сопровождалось песнями и танцами, вольными шутками и громким смехом. Считалось, что все эти проявления веселья приятны Флоре, чей завет людям солстоял в том, что в цветущие годы нужно наслаждаться всеми радостями жизни.

Вертумн и Помона. С сельскими радостями были связаны еще два очень симпатичных божества — Вертумн и Помона. Вертумн был богом всяческих перемен. Благодаря ему у людей хорошее настроение сменяется плохим и наоборот, а в природе сменяют друг друга день и ночь, зима и лето. Он преданно любил красавицу богиню Помону, богиню созревающих в садах плодов, но Помона не отвечала ему взаимностью. Она была слишком увлечена своими плодами и совершенно не знала, что такое любовь и не интересовалась ею. Вертумн всячески старался привлечь внимание Помоны; он принимал разные обличия, являлся то жнецом, то садовником, то солдатом — но дева не обращала на него внимания. Наконец он явился к ней в виде старухи и сказал: «Разве будет плодоносить дерево без привитой к нему лозы? Разве лоза, не будучи связана с деревом, не лежала бы на земле? Почему же ты не следуешь примеру этих деревьев? Зачем отвергаешь Вертумна? Я поручусь за него — ты будешь его первой и последней любовью, тебе он посвятит все свои годы! Сжалься же над пылающим любовью к тебе!»

Сказав так, Вертумн неожиданно вернул себе свой истинный облик. Но Помона на этот раз не испугалась. Она пленилась красотой юного бога и согласилась стать его женой. С тех пор они были неразлучны и вместе заботились о римских стадах, а римляне в пору созревания плодов, 13 августа, устраивали для них праздник.

Фавн и Фавна. Свои боги были не только у земледельцев, но и у пастухов. Главными их покровителями были Фавн и его жена Фавна, Добрая богиня. Эти боги охраняли стада, защищая их от кровожадных волков, они вдвоем заботились об увеличении приплода в стаде и о здоровье скота.

Еще Фавн мог предсказывать будущее. Он делал это либо с помощью шороха листьев на деревьях, либо при помощи вещих снов. Представляли Фавна сначала в виде козлоногого существа с рожками, а позже в виде прекрасного юноши. Хотя Фавн заботился о стадах, любимым местом его обитания был лес, и там он мог вытворять с людьми такие же шутки, как наш леший, пугая путника или заставляя его блуждать. Но в общем это был добрый и благосклонный к людям бог.

Луперкалии. Фавну был посвящен праздник луперкалий, который справлялся в середине февраля. Сначала он был посвящен волчьему богу Луперку, но затем его оттеснил на задний план Фавн. В одном из склонов Палатинского холма в Риме зиял грот, который назывался Луперкаль. Именно здесь, как говорила легенда, волчица кормила близнецов Ромула и Рема, которые, выросши, учредили праздник луперкалий.

Праздник начинался с того, что жрецы-луперки приносили в жертву коз и собак, а затем, нарезав из козьей шкуры ремней, начинали бег вокруг Палатинского холма. Они бежали почти обнаженные, в одних набедренных повязках, и ремнями стегали каждого встречного. Желающих получить этот удар было очень много — считалось, что таким образом человеку отпускаются все прегрешения прошедшего года, и он очищается от них. Однако особенно стремились подставиться под удары женщины — ведь удары ремней луперков помогали забеременеть тем, кто этого желал, а если женщина уже ждала ребенка, то, как считали, после такого удара ее роды будут легкими и безболезненными.

50. Малые боги и гении. Лары и пенаты
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo..._i_penaty.html

Боги на все случаи жизни. Кроме великих богов, у римлян было огромное количество более мелких, каждый из которых покровительствовал одному какому-нибудь делу. Этих божеств насчитывалось так много, что римляне даже не знали точно, кому молиться в том или ином случае. Поэтому часто житель Рима начинал молитву с таких слов: «Бог ты или богиня, этим или каким-нибудь другим именем следует тебя называть...» Если бы потребовалось записать имена богов и богинь, список составил бы целую книгу! Ведь даже ребенку, только что родившемуся, покровительствовали несколько десятков богов! Один давал ребенку жизнь, другой учил его видеть свет, третий — чувствовать; бог Вагитан помогал ребенку издать первый крик; были богини, учившие ребенка сосать молоко, есть и пить, ходить вперед и назад, выходить из дома и возвращаться обратно. Держаться ребенку на ногах помогали сразу три бога: Статин, Статина и Статилин!

Гений.
http://www.licey.net/myth/images/book2/genii.png
Гений
Гении. А еще каждый римлянин имел своего особого, личного бога. Он назывался гением и сопровождал человека от колыбельки до могилы, побуждая ко всему, что человек совершал на своем жизненном пути. Иногда считали, что человек имеет двух гениев, доброго и злого, первый побуждает его к хорошим поступкам, а второй — к дурным. Как думали римляне, гений наблюдал за человеком, помогал ему в жизни, насколько умел, а в тяжелую минуту было полезно обращаться к нему, как к ближайшему заступнику. Поэтому римляне приносили гению дары в день своего рождения и отмечали жертвоприношениями все важные события своей жизни. После смерти человека его гений оставался на земле и пребывал рядом с могилой.

У женщин подобное божество называлось юноной, как и главная покровительница женщин на небе. Если гении были воплощением мужской силы, то юноны являлись воплощением женственности.

Пенаты и лары. Были свои боги и в каждой римской семье, в каждом доме. Добрых домашних богов, охранявших единство и благополучие, римляне называли пенатами. Им приносили жертвы при каждом радостном событии в семье, а изображения этих богов помещались в закрытом шкафчике рядом с очагом, у которого собирались все домочадцы.

Лар.
http://www.licey.net/myth/images/book2/lar.png
Лар
Хранителями жилища были лары, добрые духи, никогда не покидавшие дом (этим они отличались от пенатов, которых можно было взять с собой при переселении в другое место). Изображения ларов также хранились в особом шкафчике, который назывался ларарий. В дни рождения членов семьи перед ним ставили пищу и питье, его украшали цветами. Когда мальчик первый раз надевал мужскую одежду, он приносил в жертву ларам медальон, предохранявший его от действия злых сил, который он носил в детстве на шее. Ларам приносила также жертву молодая жена, входя первый раз в дом мужа. Римляне очень почитали ларов, которые не только берегли дом, но и охраняли каждого члена семьи во время путешествий и военных походов.

Последний путь. Что будет с человеком после смерти римлян интересовало не очень. Они долго не боялись смерти и не задумывались о ней. Когда человек умирал, его душа попадала в мир Орка, повелителя подземного мира (иногда его называли греческим именем Плутон). Похороны были в ведении богини Либитины, чьи жрецы занимались погребальными обрядами.

Покойников обычно сжигали, а затем урну с прахом помещали в фамильную гробницу. К месту погребального костра тело сопровождали друзья, родственники, и предки. Дело в том, что в доме каждого знатного римлянина хранились восковые бюсты или маски предков. В день похорон их доставали и несли вслед за умершим до самого костра. После совершения погребальных обрядов долг был выполнен, и затем умерших поминали раз в год, в Паренталии — годовщину смерти, украшая их могилы и принося жертвы богам.

Маны. Души людей после смерти делались манами — духами предков. Маны были добрыми покровителями людей, а чтобы они не сменили свою милость на гнев трижды в году справляли посвященный им праздник Фералии. В эти дни открывали находящуюся на Палатине глубокую яму, закрытую камнем, которая называлась мундус и считалась входом в подземный мир. Считалось, что через нее на землю выходят тени умерших и собирают жертвы, оставленные на их могилах.
http://www.licey.net/myth/images/book2/predki.png
Римлянин с бюстами своих предков.

Римляне считали, что манам достаточно и небольших подношений — черепков, увитых веночками, горсточки зерна, крупинки соли, лепестков фиалок, кусочка хлеба, смоченного в вине. Ведь эти божества не жадны, и им дорог почет, а не стоимость подношения. Но уж если потомки забывали почтить предков, маны гневались не на шутку. Как-то в суматохе войн такое случилось — и вот по улицам города стонали и плакали поднявшиеся из могил предки, а по всем дорогам, наводя ужас на путников, завывали толпы бесплотных теней. И все это длилось до тех пор, пока жертвы не были, наконец, принесены.

Лемуры. Кроме добрых манов существовали и злые мертвецы — духи людей, при жизни совершивших какое-нибудь преступление. Их называли лемурами или ларвами и изображали в виде скелетов. Они бродят по земле ночью и всячески вредят людям, но особенно опасны в Лемурии — ночи на 9, 11 и 13 мая. В эти зловещие дни были закрыты все храмы, не начинали никаких дел, не справляли свадьбы. В каждом доме его хозяин в полночь совершал древние магические обряды, чтобы обезопасить себя и своих близких. Он должен был босиком, сделав пальцами знак, оберегающий от встречи с тенью, омыть руки проточной водой, а потом девять раз бросить за спину черные бобы, повторяя: «Я бросаю эти бобы, чтобы уберечь ими от вас себя и своих!» После этого он девять раз ударял в медный таз, призывая призраки удалиться восвояси. Совершение этого обряда, как считали римляне, гарантирует полную безопасность.
http://www.licey.net/myth/images/boo...rinoshinei.png
Римское жертвоприношение
Как римляне относились к богам. Итак, мы познакомились с некоторыми римскими богами. Не может не поразить то, насколько представления о них отличаются от греческих мифов! В греческих мифах люди встречаются с богами, беседуют с ними, смотрят им в лицо. Римляне считали, что такое невозможно. Ни один простой смертный человек не может и не должен видеть божество. Поэтому, когда римлянин молился, он закрывал лицо одеждой, чтобы случайно не увидеть бога, к которому обращался. Лишь некоторые римляне удостоились чести общаться с божеством. Это были те, от кого пошел римский народ и кем было создано римское государство: Эней, Рея Сильвия, Ромул, Нума Помпилий.

Такого почитания богов у греков не было, как не было и слова, его обозначающего — религия. Конечно, римляне в этом смысле стоят выше греков и их боги лишены тех пороков, которые свойственны греческим богам. Вместе с тем, римляне не были бы римлянами, народом религиозным, героическим, но очень практичным и расчетливым, если бы все ограничивалось этим почитанием. Конечно нет! У них не было того немножко наивного, полудетского восхищения богами. Все здесь строилось на трезвом расчете — ведь основой отношения к божеству были слова «до, ут дэс» — «я даю, чтобы ты дал»! Не из чувства преклонения и восхищения приносили римляне свои жертвы богам, а добиваясь у них чего-то. Более того, они считали, что любого чужого бога можно переманить в Рим, пообещав ему большие жертвы, и бывало так, что римские полководцы перед стенами осажденных городов совершали обряд, называвшийся эвокация, переманивая чужих богов щедрыми посулами. Так что если грекам не хватало религиозного благоговения по отношению к богам, то римлянам в этих отношениях явно не хватало греческой теплоты и любви.