Клития
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...82%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...l_-_Clytia.jpg
Клития
(художник Николас Коломель[en])

Мифология древнегреческая религия
Пол женский
Отец Океан
Мать Тефида
В иных культурах Клития[d]

Клития (др.-греч. Κλυτία) — персонаж греческой мифологии. Возможно, океанида, дочь Океана и Тефиды[1].

Клития — нимфа, любовь которой отверг бог Аполлон. Страдая от его равнодушия, в слезах, она постоянно следила за солнечным диском. Она перестала есть и пить. Только роса смачивала иногда губы несчастной. Нимфа превратилась наконец в цветок подсолнечника, поворачивающего свою головку вслед за солнцем.
— Современный словарь-справочник: Античный мир. Сост. М.И.Умнов. М.: Олимп, АСТ, 2000

Влюбилась в Гелиоса[2], но была отвергнута им. Рассказала о любви Гелиоса к Левкофое её отцу Орхаму, повелителю Ахемении, который закопал Левкофою в землю. Клития умерла от голода и превратилась в цветок гелиотроп[3].

У позднейших авторов (из-за общего отождествления Аполлона с солнцем) возлюбленная Аполлона, которая, оставленная им, умерла от тоски и, по «Метаморфозам» Овидия, была превращена в цветок.

В культуре

Знаменитый мраморный бюст в Британском музее в Лондоне, носящий имя Клитии, на самом деле — портрет неизвестной римлянки. В честь Клитии назван астероид (73) Клития, открытый в 1862 году. Последняя картина британского художника Фредерика Лейтона — «Клития» (англ. «Clytie», 1895—1896, Дом-музей Лейтона (англ.)русск.). На ней изображена его возлюбленная — драматическая актриса и натурщица Дороти Дин.

Примечания

Агбунов М. Античные мифы и легенды. — М.: Микис, 1994.
Гесиод, фр.351 М.-У.

Овидий. Метаморфозы IV 207—270

Литература

Клития // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[B] Словари и энциклопедии

Брокгауза и Ефрона

Конкордия, римская богиня согласия, взаимопонимания и семейной гармонии
 

https://drevniebogi.ru/konkordiya-ri...ynoy-garmonii/

23 декабря 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...f542d562_h.jpg
Конкордия, лат. («согласие, единодушие») — римская богиня, персонифицирующая политическое согласие между гражданами.

О происхождении ее культа ничего определенного не известно. Согласно традиции, первый храм был посвящен ей еще в 366 г. до н. э. диктатором М. Фурием Камиллом в память об окончании долгой распри между патрициями и плебеями. В этом храме, расположенном под Капитолием, проходили собрания римского сената; остатки его можно увидеть и сегодня — прямо под ренессансным зданием нынешнего римского сената. В Риме у Конкордии было еще несколько других храмов поменьше и святилищ. В эпоху Империи Конкордия почиталась главным образом как Конкордия Августа или Августорум («Согласие цезарей»). Еще на закате Империи изображение Конкордии чеканилось на римских монетах.

Именем Конкордии обозначают и один из хорошо сохранившихся дорических храмов в Акраганте (нынешнем Агридженто) на Сицилии, сооруженный в 450—440 гг. до н. э. Своей сохранностью он обязан тому обстоятельству, что до 1784 г. он использовался в качестве христианского храма. Однако до сих пор не удалось выяснить, какому из богов первоначально посвятили его греки.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up.../denarii-1.jpg
https://drevniebogi.ru/wp-content/up.../denarii-2.jpg
https://drevniebogi.ru/wp-content/up.../denarii-3.jpg
На изображениях: денарии Лоллия Паликана (рис.1) и Муссидия Лонга, Рим, 45-42 гг. до н.э. с изображением головы богини Конкордии. Верхнее фото: статуя богини Конкордия в Риме © Stephen Butterworth.

Конкордия (богиня)
 

https://ru.freejournal.info/1609289/...a-boginya.html

Конкордия - в древнеримской мифологии богиня согласия и покровительница супружества.
Когда раздор в государстве прекращался, обычно строили храм Конкордии. В 367 году до нашей эры, во время борьбы патрициев и плебеев, диктатор Камилл впервые дал обет построить такой храм. После прекращения борьбы храм Конкордии действительно был построен вблизи Форума. Об основании других храмов Конкордии упоминают Ливий и Плутарх. Праздники в честь Конкордии отмечали 16 января и 30 марта. Она изображалась в виде матроны, держащей в левой руке рог изобилия, а в правой оливковую ветвь или чашу.
Конкордия способствовала согласию и единству граждан Рима, а также являлась покровительницей единодушия родных, особенно супругов. Замужние женщины ежегодно чтили богиню на празднике Каристий 22 февраля. К ней обращались 30 марта вместе с Pax, Янусом и Салюс и 1 апреля с Венерой и Фортуной virilis.
На древних монетах много изображений Конкордии, в виде украшенной венком женской головы или сидячей женской фигуры, обыкновенно с чашей для возлияний в одной руке и рогом изобилия в другой.
В греческой мифологии Конкордия соответствует богине Гармонии.
В честь Конкордии назван астероид 58 Конкордия, открытый в 1860 году. В день открытия астероида был подписан Туринский договор между Сардинским королевством и Францией о передаче Франции сардинской провинции Савойя и округа Ницца. Этот договор и послужил основанием для названия.
https://img.google-info.org/storage/big/1609289.jpg
Дата публикации: 05-16-2020

Конкордия (богиня)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...80%D0%B0%D0%BC

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikiped...cesBardo25.jpg
Конкордия с рогом изобилия
Богиня согласия и покровительница супружеского мира
Мифология древнеримская
Сфера влияния верность[d], Marital compatibility[d] и homonoia[d]
Пол женский
Атрибуты чаша для возлияний в одной руке и рог изобилия в другой
В иных культурах Гармония

Конко́рдия (лат. Concordia) — в древнеримской мифологии богиня согласия и покровительница супружества.

Когда раздор в государстве прекращался, обычно строили храм Конкордии. В 367 году до нашей эры, во время борьбы патрициев и плебеев, диктатор Камилл впервые дал обет построить такой храм. После прекращения борьбы храм Конкордии действительно был построен вблизи Форума. Об основании других храмов Конкордии упоминают Ливий и Плутарх. Праздники в честь Конкордии отмечали 16 января и 30 марта. Она изображалась в виде матроны, держащей в левой руке рог изобилия, а в правой оливковую ветвь или чашу[1].

Конкордия способствовала согласию и единству граждан Рима, а также являлась покровительницей единодушия родных, особенно супругов. Замужние женщины ежегодно чтили богиню на празднике Каристий (22 февраля). К ней обращались 30 марта (вместе с Pax, Янусом и Салюс) и 1 апреля (с Венерой и Фортуной virilis).

На древних монетах много изображений Конкордии, в виде украшенной венком женской головы или сидячей женской фигуры, обыкновенно с чашей для возлияний в одной руке и рогом изобилия в другой.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...9_90020177.jpg
Динарий императора Вителлия (69 год)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...7_90020189.jpg
Динарий цезаря Луция Элия (136-138)
https://upload.wikimedia.org/wikiped...a-RIC_0390.jpg
Сестерций в честь весталки Аквилии Северы (220-222)

В греческой мифологии Конкордия соответствует богине Гармонии[источник не указан 1796 дней].

В честь Конкордии назван астероид (58) Конкордия, открытый в 1860 году. В день открытия астероида был подписан Туринский договор между Сардинским королевством и Францией о передаче Франции сардинской провинции Савойя и округа Ницца. Этот договор и послужил основанием для названия.

См. также

Брак в Древнем Риме
Площадь Согласия
Храм Конкордии

Примечания

Любкер Фридрих. Иллюстрированный словарь античности / И. Пименова. — М. : Эксмо, 2005. — 1344 с.

Лаверна, богиня прибыли и торговли
 

https://drevniebogi.ru/laverna-bogin...li-i-torgovli/

3 января 2014 •

Скорее всего, первоначально Лаверна была богиней подземного царства, близкой Ларам и Лемурам; позже она стала сливаться с Меркурием (греч. — Гермес).

В качестве богини, выходящей из темноты (возможно, ранее она и была богиней ночной тьмы), Лаверна пользовалась особым почетом у людей, имевших основания скрывать свои цели и дела. Торговцы, мошенники и воры взывали к ней, намереваясь надуть или обокрасть кого-нибудь.

Самостоятельного храма Лаверна в Риме не имела — на склоне холма Авентин ей был посвящен алтарь. Неподалеку находились ворота в городских стенах, носившие ее имя. Дорога, которая вела через эти ворота, и сегодня называется Виа ди Порта Лавернале (Дорога Лавернских ворот).

На фото: Лаверна — текстильная кукла. Автор: Анастасия / Ярмарка Мастеров. Кадр из серии мультфильмов о Барби, где Лаверна — фея, отрицательный персонаж.

Лаверна (богиня)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...86%D0%B0%D1%85

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лаверна (лат. Laverna, от латинского глагола latere или слова levator — «вор») — римская богиня прибыли, покровительница воров.

Лаверне была посвящена роща близ Рима, рядом с которой располагались Лавернские ворота, и жертвенник. Упоминания о Лаверне встречаются ещё в этрусских гробницах. Жертвоприношения Лаверне полагалось приносить только левой рукой. Культ Лаверны был распространён в римской Италии. В честь Лаверны был назван астероид 2103 Laverna.

Литература

Georg Wissowa: Laverna. In: Wilhelm Heinrich Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Bd. II 2 (1894-97), Sp. 1917—1918.
Kurt Latte: Römische Religionsgeschichte, München 1967, S. 139.

Лары, римские боги-покровители жилища и людей
 

https://drevniebogi.ru/laryi-rimskie...shha-i-lyudey/

9 января 2014 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...4/01/laryi.jpg
Лары (ед. число — Лар), лат. — боги-покровители римских жилищ и их обитателей.

Вместе с Пенатами, которые были богами — покровителями римских семей и семейных очагов, Лары относились к числу так называемых «домашних богов». Однако, в отличие от Пенатов, Лары имели прямое отношение не к людям, а к их жилищам, хотя это и не исключало возможности их покровительства людям, временно покинувшим эти места, например совершающим путешествие или ушедшим на войну. Но если люди уезжали навсегда, Лары не следовали за ними, оставаясь на привычном месте. Существовало несколько разновидностей Ларов: например, Лары семейные (фамильные), Лары отдельных кварталов, города Рима, Лары деревенские и т. п., а также Лары путников, солдат и моряков. В римских домах им были посвящены статуэтки у очага (как и Пенатам), хранившиеся в ларцах, которые открывались в торжественных случаях. Глава семьи (фамилии) приносил им жертвы при значительных семейных событиях, а также в календы, т. е. в первый день каждого месяца. Их статуэтки и святилища стояли также на открытых местах, как правило — на перекрестках.

По-видимому, культ Ларов римляне переняли от этрусков. Взывание к ним встречается уже в древнейших сохранившихся молитвах коллегии жрецов — так называемых арвальских братьев. По мнению некоторых авторов, их отцом был бог огня Вулкан, по мнению других, — бог Меркурий; матерью же считалась нимфа Лара. Однако преобладало мнение, что Лары — добрые духи покойных предков. Их функции часто перекрывались и сливались с функциями Пенатов. Расцвет их культа приходится на правление императора Августа, который велел соорудить им специальный храм.

Римские поэты часто использовали выражение «Лары» в смысле «дом, домашний очаг, родина». Художники обычно изображали их в виде юношей с копьями и сторожевыми псами, позже — с кувшином вина или с рогом изобилия. Сохранилось довольно много фигурок и изображений Ларов.

В современном языке «Лары» — синоним дома, домашнего очага:

Греческие и римские боги – сравнение
 

http://rushist.com/index.php/greece-...6-bogi-rima#c5

Те три народа, которые были главными деятелями италийской и римской культуры и о которых мы говорили теперь, излагая их национальные особенности, – этруски, сабиняне и латины создали верования и обряды, бывшие основными элементами римской мифологии и религиозных учреждений римлян до преобразования их греческим влиянием. Первоначальная религия италийских народов – основа позднейшей религии древнего Рима, без сомнения, была тем простодушным боготворением природы, основные черты которого находятся у всех народов индогерманского семейства. Но особенности характера италийских племен и римлян, а также местные влияния привели их к верованиям и обрядам, существенно различным от греческих. Греки, при своей восприимчивой и живой фантазии, при своем таланте художественного творчества, создали из первобытных божеств, бывших символами сил природы, обширный и разнообразный мир богов, украшенный множеством поэтических мифов, и постоянно расширяли его заимствованиями из иноземных религий; италийские племена, в частности римляне, более расположенные к наблюдению фактов действительности, к практической деятельности, чем к идеальным воззрениям и художественному творчеству, притом же долго остававшиеся замкнутыми в горах и долинах центральной полосы Средней Италии, дали своей религий такое направление, что она сделалась учением о нравственных обязанностях и о формах богослужения. Италики и Рим не выработали ни поэтических образов, ни умозрительных систем, довольствуясь совершением священных обрядов, молитвами, жертвоприношениями для снискания милости богов и смягчения гнева их. Деятельность соображения у италийцев была скована железной дисциплиной нравственного учения и религиозной формалистики. «Италийские племена», говорит Маркварт, «чтили в своих богах абстрактные силы природы, под властью которых идет жизнь человека, и о которых он ежеминутно должен помнить, милость и помощь которых он может приобресть точным соблюдением установленных государством внешних правил богопочитания». Сухое практическое направление римско-италийской религии, развитие формалистики в ней очень благоприятствовало возникновению многочисленного жреческого сословия; во всех италийских государствах, в том числе и в Риме, духовенство имело большую силу; но жрецы не были посредниками между богами и людьми: каждый римлянин сам излагал богам свою просьбу к ним, жрец был только помощником при исполнении религиозных обязанностей в качестве специалиста, изучившего формы обрядов, был истолкователем воли богов, объяснителем религиозных законов. В Греции жрецы были поэтами, занимались пением, музыкою, слагали гимны, много содействовали разработке мифов и эпической поэзии. Римское духовенство ограничивалось исполнением религиозных обрядов, чтением молитв, принесением жертв, истолкованием знамений. «Чудеса природы и жизни», говорит Преллер, «повсюду в Италии служат основанием для жертвоприношений и прорицаний; жрецы и пророки повсюду пользуются ими для политических целей; но нигде мы не видим поэтического стремления сердца и воображения погружаться в мысли и чувства по поводу этих чудес, нигде не видим оживотворения религии или истории идеальными поэтическими образами». Преобладание обрядности, подчинение религии духовенству, отсутствие поэтического и эпического таланта характеризовали, по-видимому, не только Рим, но и все италийские племена. Кажется, что все они опасались профанировать свои понятия о богах мифами; легенды о богах не развились ни у одного из них.

Римская и италийская мифология

«Боги Рима и италийцев – абстрактные понятия, не дошедшие до того, чтобы стать живыми личностями», говорит Моммзен: «и наиболее далеки были они от этого в первобытные времена. Не будучи живыми образами, боги Рима не имели биографий; у них не было ни любовных приключений, ни войн. Люди, даже наиболее прославляемые преданием, оставались у италийцев простыми людьми, не были, как у греков, возводимы преданностью народном любви на степень существ богоподобных». – Италийцы имели привычку употреблять вместо слова Deus, «бог», слово Numen «божество, «божественная сила»; уж и это самое показывает, что божественные силы оставались в их мыслях абстрактными понятиями, не представлялись им личностями. Даже в тех случаях, когда италийцы говорили о божествах, как о личностях, боги и богини их являются только «отцами» и «матерями», символами родовых и племенных связей. Были в давнюю старину в Риме и у италийцев легенды и народные песни, доказывающие, что италийские племена имели некоторое расположение к поэтическому творчеству. Таковы, например, сабинский миф о Семоне Санке, латинский миф о Геркулесе, боге огороженной земледельческой усадьбы и размножения имущества; таковы латинские легенды об Эвандре и о разбойнике Какусе, жившем на Палатинской горе. Но таких рассказов было мало, и некоторые из них уж самыми названиями действующих лиц обнаруживают, что были взяты римлянами и италиками от греков; так, Эвандр и Какус – греческие имена («добрый человек» и «злой»); а вообще развитие этих сказаний было задержано отчасти влиянием жрецов и тем, что владычествующее сословие в Риме занято было исключительно не поэтической мифологией, а практическими мыслями, государственными и военными интересами, и распространением иноземной цивилизации. Таким образом, италийские мифы остались невыработанными народными сказками. Когда латины и впоследствии римляне близко ознакомились с греческими мифами, то перенесли в Лациум и в Кампанию подвиги Геракла, Диомеда, бойцов Кастора и Поллукса, бывших образцами храбрости, Одиссея (Уликса, как назвали его римляне), Энея, ввели этих героев в римские предания, в круг своих религиозных представлений. В особенности приятно было гордости знатных римских родов представлять римлян потомками мифологических троянцев. Сказание о поселении Энея в Лавренте («Лавровом городе»), женитьбе его на Лавинии, дочери царя Латина, который был сыном национального римско-латинского бога Фавна, о том, что Эней был основателем города Лавинии, переселенцами из которого была основана Альбалонга, – все эти рассказы были первоначально лишь маловажными местными легендами. Разработанные честолюбием знатных родов Рима, фантазиею поэтов и сочинителей мифов, они сделались главным содержанием легендарной истории Лациума и Рима.

Латинские и сабино-сабелльские боги

Дольше, чем у этрусков, сохранилась чистой от иноземных влияний религия у римлян и других италийских народов. Латины и сабиняне первоначально полагали, что не должно изображать богов в человеческом виде. Их божества были абстрактные существа, не имевшие ни определенных форм, ни мифов; потому их представления о разных богах часто перепутывались. Потом из Кум, из Тарента, из других греческих колоний стали распространяться в Риме и между иными италийскими туземцами греческие понятия; когда латины и сабеллы ознакомились с греческими мифами и пластикой, их боги приобрели более реальный характер, их представления о разных божествах стали определеннее различаться одно от другого. У каждого народа были свои особые боги и богослужебные обряды; но основные религиозные понятия и главные божества были одинаковы у всех; таким образом одноплеменность латинов и сабелльских народов, очевидная по близкому родству их языков, проявляется и в их представлениях о богах. Как в Греции, при всей самостоятельности религиозного развития в разных областях её, высшие божества, – Зевс, Гера, Афина, Аполлон, Артемида и некоторые другие были чтимы всеми племенами, так в Риме и других областях Италии были боги, общие всем племенам латино‑сабелльского происхождения. Таковы были, по перечислению Преллера, Юпитер, Юнона и Минерва, высшие божества неба; бог лесов, весны и войны Марс, свиту которого составляли фавны, сильваны и богини, имевшие подобный им характер; у всех этих народов были одинаковые боги воды, огня, солнца, луны, плодородия земли; все они чтили души умерших; у всех было множество местных гениев, – были богини плодородия, богини судьбы, от которых посредством чародейственных обрядов или в пророческом экстазе получались предвещания.

Боги и духи в римской мифологии

У римлян и всех италийцев различались два класса божественных существ: собственно «боги» divi или dii, личные существа, и «духи», genii, божественные силы, который получают личное существование только отождествляясь с людьми, народами, городами, местностями или с какими-нибудь разрядами человеческой деятельности. Боги Рима и Италии были двух разрядов: небесные и земные. Небесные боги святы, доброжелательны, живут в сияющей области света, выше всего земного, владычествуют над землею и помогают людям. К числу их принадлежат и божества огня: животворящий и создающий Вулкан, богиня домашнего очага Веста. – Земные боги делятся на два разряда; одни живут на поверхности земли: в лесах, на горах, на полях, на прохладных влажных лугах, в реках, ручьях, в родниках; другие живут в недрах земли, это боги таинственные, их силою возрастают посевы на нивах, в их царстве живут души умерших. – Море, играющее такую важную роль в греческой мифологии, было областью чуждою италийским племенам, занимавшимся лишь земледелием и пастушеством. Бог моря, Нептун, у них позднее заимствование от греков; это Посейдон, принятый ими в число италийских богов.

Обряды служения богам разных разрядов в Риме и Италии были различны. Служение подземным богам имело характер мрачный, боязливый; обряды служения небесным богам были светлые, радостные; а праздники добрых к людям богов полей, рек, ручьев, лесов, жатвы, сбора винограда были соединены с грубыми простонародными веселостями; тут происходила «сытая пляска», satura, маскарадная пляска наевшихся и напившихся людей, наряженных в овечьи и в козлиные шкуры.

Личные боги римлян и италийцев были абстрактными существами, представления о которых не имели определительности; еще неопределеннее представления римлян о духах – богах низшего разряда занимавших важное место в их религии. Духи, «гении», живут повсюду в природе, вся человеческая жизнь от рождения до смерти идет под их влиянием; они участвуют во всех общественных и частных делах; эти животворящие и хранительные силы имеют такую тесную связь с явлениями, происходящими при их участии, что собственно лишь эта деятельность и придает им личное существование; они личные существа только потому, что они духи‑хранители людей, домов, фамилий, городов, народов, возникающих под их животворною силою, живущих под их невидимым управлением. Римляне и италийцы чтили во всех явлениях и существах духовный общий элемент, говорит Моммзен; с каждым предметом или существом – человеком ли, деревом ли, государством ли, домашнею ли кладовою (в которой живут пенаты) соединен дух, который возникает и умирает вместе с этим предметом или существом, духовный двойник материального предмета, идеальное воспроизведение действительной человеческой жизни в области духовного существования. Государство и род, каждое явление природы, каждая деятельность души, каждый человек, каждый предмет, каждая местность, даже каждый акт юридической жизни – все для римлян имеет в себе божественный элемент, все одушевлено божественною жизнью, и как мир действительности – область возникновения и исчезновения, так возникают и исчезают существа божественного мира. Дух покровитель, правящий каким‑нибудь действием человека, живет лишь пока длится это действие; дух, хранитель человека, живет и умирает вместе с ним. Духи имеют вечное существование только в том смысле, что постоянно повторяются одинаковые действия, рождаются люди, подобные прежним, потому постоянно рождаются и духи, одинаковые с прежними. Основная мысль римского верования в духов, мысль, что всякое живое существо оживотворено особым духом, – применяется даже к богам: как у всякого человека, так и у всякого божества есть особый дух, составляющий как будто проявление этого божества в данном месте, служащий олицетворением его в обрядах поклонения ему.

Гении, лары, пенаты, лемуры, фавны, сильваны, маны

Духи, животворящие людей и хранящие их, назывались у римлян гениями. По римско-италийскому верованию, каждый человек имеет своего гения, который находится при нем во всю жизнь от самого рождения до самой смерти, как невидимый друг и советник, постоянно склоняющий его к доброму, помогающий ему, сострадающий его горестям. Лары и пенаты в Риме были духи‑покровители рода и дома, всяких зданий – площадей, улиц, дорог; вообще это были души предков. В атриуме, семейном зале, где муж принимал гостей, а жена, окруженная служанками, пряла, где и обедала вся семья, было над семейным очагом, под закопченным потолком, священное место, на котором стояли лар и пенаты дома, маленькие деревянные статуи простой работы. С этими семейными божествами в Риме были соединены все дорогие семейные воспоминания; с ними советовались обо всех важных делах; они принимали участие во всех семейных событиях; в честь их совершали обряды при рождении детей, при свадьбе, при смерти кого‑нибудь в семействе, при отъезде и при возвращении домохозяина и проч., им приносили дары, их благодарили за все хорошее в жизни семейства. – Противоположностью ларам, доброжелательным духам умерших добрых предков, у римлян были ларвы и лемуры, вредившие людям духи злых умерших. Местные духи покровители города, области, племени назывались семонами и индигетами; это были божества земли; отношение римлян и италийцев к ним несколько напоминает греческое почитание героев‑покровителей. – Были духи полей и лесов, фавны и сильваны. – С ларами и пенатами имели родство manes; это были духи усопших, жившие в недрах земли на том месте, где были положены их тела; родственники угощали их пищею и питьем.

Таким образом, в Риме и у италийцев, как у греков, вселенная была наполнена божественными существами; но италийские божества не имели отчетливых личных очертаний. Долго италийцы не хотели давать человеческого вида богам, еще дольше – гениям. Но и не имея определенных образов, божественные силы могущественно правили жизнью Рима.

Культ римских и италийских богов

В древнейшие времена италийцы служили своим богам под открытым небом, не имея ни храмов, ни статуй. Некогда они приносили человеческие жертвы, но рано заменили их символическими обрядами; по легенде, эту замену в Риме ввел Нума Помпилий. Богам неба римляне и италийцы молились на высотах гор, в священных рощах, у источников, под священными деревьями. Как и другие народы давней старины, они были расположены чувствовать присутствие божества в такой обстановке. Еще и римляне воздавали религиозное почтение священным деревьям, – особенно дубам и смоковницам, – священным рощам, – священным животным: волку, лошади, змеям, многим птицам; по полету птиц, они узнавали волю богов. Во времена Нумы Помпилия у сабинян и латинов были еще только священные места с жертвенниками, сложенными из дерна, и с простыми молитвенными залами, в которых находились атрибуты или символы богов и деревянные столы, на которых лежали дары, принесенные богам. Храмы стали строить италийцы и римляне только, когда ознакомились с греками и несколько цивилизовались. Но и раньше того они очень строго требовали чистоты от молящихся, приносящих жертву, в особенности от жрецов, надзирателей и служителей священных мест, очень заботились о чистоте жертвенных животных. Омовения, окропления, окуривания и другие обряды очищения (Lustratio) составляли важную часть служения богам у италийцев в давнюю старину, получили еще больше значения у римлян. С самой заботливой осторожностью старались в Риме, при совершении богам священных обрядов, избегать всякого осквернения, всякого отступления от правил; малейшая ошибка требовала особых очищений и повторения обряда с самого начала.

50. Малые боги и гении. Лары и пенаты
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo..._i_penaty.html
Боги на все случаи жизни. Кроме великих богов, у римлян было огромное количество более мелких, каждый из которых покровительствовал одному какому-нибудь делу. Этих божеств насчитывалось так много, что римляне даже не знали точно, кому молиться в том или ином случае. Поэтому часто житель Рима начинал молитву с таких слов: «Бог ты или богиня, этим или каким-нибудь другим именем следует тебя называть...» Если бы потребовалось записать имена богов и богинь, список составил бы целую книгу! Ведь даже ребенку, только что родившемуся, покровительствовали несколько десятков богов! Один давал ребенку жизнь, другой учил его видеть свет, третий — чувствовать; бог Вагитан помогал ребенку издать первый крик; были богини, учившие ребенка сосать молоко, есть и пить, ходить вперед и назад, выходить из дома и возвращаться обратно. Держаться ребенку на ногах помогали сразу три бога: Статин, Статина и Статилин!
http://www.licey.net/myth/images/book2/genii.png
Гений

Гении. А еще каждый римлянин имел своего особого, личного бога. Он назывался гением и сопровождал человека от колыбельки до могилы, побуждая ко всему, что человек совершал на своем жизненном пути. Иногда считали, что человек имеет двух гениев, доброго и злого, первый побуждает его к хорошим поступкам, а второй — к дурным. Как думали римляне, гений наблюдал за человеком, помогал ему в жизни, насколько умел, а в тяжелую минуту было полезно обращаться к нему, как к ближайшему заступнику. Поэтому римляне приносили гению дары в день своего рождения и отмечали жертвоприношениями все важные события своей жизни. После смерти человека его гений оставался на земле и пребывал рядом с могилой.

У женщин подобное божество называлось юноной, как и главная покровительница женщин на небе. Если гении были воплощением мужской силы, то юноны являлись воплощением женственности.

Пенаты и лары. Были свои боги и в каждой римской семье, в каждом доме. Добрых домашних богов, охранявших единство и благополучие, римляне называли пенатами. Им приносили жертвы при каждом радостном событии в семье, а изображения этих богов помещались в закрытом шкафчике рядом с очагом, у которого собирались все домочадцы.
http://www.licey.net/myth/images/book2/lar.png
Лар

Хранителями жилища были лары, добрые духи, никогда не покидавшие дом (этим они отличались от пенатов, которых можно было взять с собой при переселении в другое место). Изображения ларов также хранились в особом шкафчике, который назывался ларарий. В дни рождения членов семьи перед ним ставили пищу и питье, его украшали цветами. Когда мальчик первый раз надевал мужскую одежду, он приносил в жертву ларам медальон, предохранявший его от действия злых сил, который он носил в детстве на шее. Ларам приносила также жертву молодая жена, входя первый раз в дом мужа. Римляне очень почитали ларов, которые не только берегли дом, но и охраняли каждого члена семьи во время путешествий и военных походов.

Последний путь. Что будет с человеком после смерти римлян интересовало не очень. Они долго не боялись смерти и не задумывались о ней. Когда человек умирал, его душа попадала в мир Орка, повелителя подземного мира (иногда его называли греческим именем Плутон). Похороны были в ведении богини Либитины, чьи жрецы занимались погребальными обрядами.

Покойников обычно сжигали, а затем урну с прахом помещали в фамильную гробницу. К месту погребального костра тело сопровождали друзья, родственники, и предки. Дело в том, что в доме каждого знатного римлянина хранились восковые бюсты или маски предков. В день похорон их доставали и несли вслед за умершим до самого костра. После совершения погребальных обрядов долг был выполнен, и затем умерших поминали раз в год, в Паренталии — годовщину смерти, украшая их могилы и принося жертвы богам.
Маны. Души людей после смерти делались манами — духами предков. Маны были добрыми покровителями людей, а чтобы они не сменили свою милость на гнев трижды в году справляли посвященный им праздник Фералии. В эти дни открывали находящуюся на Палатине глубокую яму, закрытую камнем, которая называлась мундус и считалась входом в подземный мир. Считалось, что через нее на землю выходят тени умерших и собирают жертвы, оставленные на их могилах.
http://www.licey.net/myth/images/book2/predki.png
Римлянин с бюстами своих предков

Римляне считали, что манам достаточно и небольших подношений — черепков, увитых веночками, горсточки зерна, крупинки соли, лепестков фиалок, кусочка хлеба, смоченного в вине. Ведь эти божества не жадны, и им дорог почет, а не стоимость подношения. Но уж если потомки забывали почтить предков, маны гневались не на шутку. Как-то в суматохе войн такое случилось — и вот по улицам города стонали и плакали поднявшиеся из могил предки, а по всем дорогам, наводя ужас на путников, завывали толпы бесплотных теней. И все это длилось до тех пор, пока жертвы не были, наконец, принесены.

Лемуры. Кроме добрых манов существовали и злые мертвецы — духи людей, при жизни совершивших какое-нибудь преступление. Их называли лемурами или ларвами и изображали в виде скелетов. Они бродят по земле ночью и всячески вредят людям, но особенно опасны в Лемурии — ночи на 9, 11 и 13 мая. В эти зловещие дни были закрыты все храмы, не начинали никаких дел, не справляли свадьбы. В каждом доме его хозяин в полночь совершал древние магические обряды, чтобы обезопасить себя и своих близких. Он должен был босиком, сделав пальцами знак, оберегающий от встречи с тенью, омыть руки проточной водой, а потом девять раз бросить за спину черные бобы, повторяя: «Я бросаю эти бобы, чтобы уберечь ими от вас себя и своих!» После этого он девять раз ударял в медный таз, призывая призраки удалиться восвояси. Совершение этого обряда, как считали римляне, гарантирует полную безопасность.
http://www.licey.net/myth/images/boo...rinoshinei.png
Римское жертвоприношение

Как римляне относились к богам. Итак, мы познакомились с некоторыми римскими богами. Не может не поразить то, насколько представления о них отличаются от греческих мифов! В греческих мифах люди встречаются с богами, беседуют с ними, смотрят им в лицо. Римляне считали, что такое невозможно. Ни один простой смертный человек не может и не должен видеть божество. Поэтому, когда римлянин молился, он закрывал лицо одеждой, чтобы случайно не увидеть бога, к которому обращался. Лишь некоторые римляне удостоились чести общаться с божеством. Это были те, от кого пошел римский народ и кем было создано римское государство: Эней, Рея Сильвия, Ромул, Нума Помпилий.

Такого почитания богов у греков не было, как не было и слова, его обозначающего — религия. Конечно, римляне в этом смысле стоят выше греков и их боги лишены тех пороков, которые свойственны греческим богам. Вместе с тем, римляне не были бы римлянами, народом религиозным, героическим, но очень практичным и расчетливым, если бы все ограничивалось этим почитанием. Конечно нет! У них не было того немножко наивного, полудетского восхищения богами. Все здесь строилось на трезвом расчете — ведь основой отношения к божеству были слова «до, ут дэс» — «я даю, чтобы ты дал»! Не из чувства преклонения и восхищения приносили римляне свои жертвы богам, а добиваясь у них чего-то. Более того, они считали, что любого чужого бога можно переманить в Рим, пообещав ему большие жертвы, и бывало так, что римские полководцы перед стенами осажденных городов совершали обряд, называвшийся эвокация, переманивая чужих богов щедрыми посулами. Так что если грекам не хватало религиозного благоговения по отношению к богам, то римлянам в этих отношениях явно не хватало греческой теплоты и любви.

Лары
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...82%D1%8C%D1%8E

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лары
https://upload.wikimedia.org/wikiped...2943%29_01.jpg
Лар (I век, Национальном археологическом музее, Мадрид)
Мифология древнеримская мифология

Ла́ры (лат. lares) — по верованиям древних римлян божества, покровительствующие дому, семье и общине в целом. Фамильные лары были связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Августин приводит мнение Апулея, что после смерти добрые люди становятся ларами (лат. lares)[1].

Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии, наказывают нарушителей, в частности господ, слишком жестоких к рабам. Рабы искали защиты от гнева хозяина у домашнего очага или алтаря ларов и активно участвовали в их культе, впоследствии преимущественно обслуживавшемся именно рабами. Глава фамилии был верховным жрецом культа ларов.

Виды ларов:

Lares Compitales — компитальных ларов почитали на перекрёстках как покровителей соседской общины и добрососедских отношений. На перекрёстках сооружались святилища с числом отверстий, равным числу примыкавших к перекрёстку усадеб. Здесь главами семей развешивались куклы и шерстяные шары, изображавшие соответственно свободных членов семьи и рабов. Возможно, этот ритуал восходит к практике человеческих жертвоприношений ларам как хтоническим божествам, отсюда их неясная связь с хтонической Ларентой-Ларундой, Манией и иногда отождествлявшейся с ней матерью ларов, получавшей в виде жертвы бобовую кашу.

Праздник компиталий сопровождался общей трапезой, шутками, песнями, плясками, состязаниями за призы. Новобрачная, переходя в фамилию и соседскую общину мужа, приносила монету домашним и компитальным ларам.

Компиталии, в которых участвовали и рабы, и свободные, были наиболее демократичным римским праздником, связывавшимся с «царем-народолюбцем», сыном рабыни и лара — Сервием Туллием. Коллегии плебеев и рабов обслуживали культ компитальных ларов. Август в 12 до н. э. реформировал культ ларов, образовав его коллегии из рабов, отпущенников и плебеев в каждом квартале Рима и других городов, и соединил с культом своего гения. Однако в домах и имениях лары продолжали почитаться коллегиями рабов и отпущенников вплоть до полного падения язычества. Изображались фамильные и соседские лары в виде двух юношей в собачьих шкурах и с собакой (как бдительные хранители).

В провинциях лары отождествлялись с божествами родоплеменных и сельских общин. Некоторые современные исследователи связывают ларов с предками, другие считают их духами растительности и земельных участков.

См. также

Гений
Праздники Древнего Рима
Брак в Древнем Риме
Лар
Лара
Пенаты
Genius loci
Домовой

Примечания

О Граде Божьем, 9:11

Ссылки

Лары // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Lares // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Лары // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.

Лемуры (Ларвы), римские духи умерших
 

https://drevniebogi.ru/lemuryi-larvy...duhi-umershih/

13 января 2014

В отличие от Манов, духов предков, под Лемурами понимали духов любых умерших. Они обитали в загробном мире, но покидали его, чтобы воздать людям добром или злом — в зависимости от того, как люди относились к ним при жизни. Как добрые духи они сливались с Ларами, хранителями римских жилищ; если они были злыми духами, их называли Ларвами («масками», «страшилищами»). Для примирения с Лемурами служили специальные празднества, проходившие 9, 11 и 13 мая, — лемурии; в эти дни закрывались храмы и не совершались браки. От Лемуров, или Ларв, можно было избавляться и в индивидуальном порядке, делалось это так: в полночь отец семейства девять раз бросал горсть фасоли через плечо и девять раз восклицал, что этим он искупает себя и свою семью от власти Лемуров. После чего можно было считать, что все в полном порядке.

Демонология
 

https://studme.org/69204/religiovedenie/demonologiya

К глубокой архаике относятся культы ларов – семейных богов, выполнявших сходные с пенатами функции охраны домашнего благополучия. Лары – хранители нравственных устоев, норм взаимоотношений между членами семьи. Под надзором ларов находились домашние рабы, которых семейные боги ограждали от чрезмерной жестокости хозяев. Глава римской большой семьи (фамилии) отправлял в культе ларов важнейшие священнодействия. В культе ларов принимали участие также и рабы. Наряду с семейными (фамильными) ларами римляне знали также ларов – богов соседской общины, общей территории. Этих богов-хранителей почитали на перекрестках дорог, ведущих к соседним усадьбам. От названия перекрестков (лат. compitum) ритуалы в честь компитальных ларов назывались компиталиями.

Либер, римский бог плодородия земли, вина и виноделия (Вакх)
 

https://drevniebogi.ru/liber-rimskiy...nodeliya-vakh/

14 января 2014

Либер, лат. — римский бог плодородия земли, в своем качестве бога вина и виноделия отождествлялся с Вакхом.

Принадлежал к числу древнейших римских богов, его культ был особенно распространен среди земледельцев. Главный его праздник приходился на 17 марта; в этот день римские юноши впервые надевали мужскую тогу. Отождествление Либера с Вакхом произошло уже в 5—4 вв. до н. э. под влиянием греческих колонистов в южной Италии, занимавшихся виноградарством. Его супруга, Либера, тоже богиня плодородия, частично сливалась с Церерой, или Прозерпиной, а также (по аналогии с Либером — Вакхом) — с супругой Вакха (Диониса) Ариадной.

В Риме у Либера и Либеры был общий храм с Церерой, находившийся на Авентине, рядом с храмом Флоры. Первоначально их культ был обычным, однако со временем приобрел разнузданный характер под влиянием дионисийских мистерий. Уже во времена христианства с ним боролись римские епископы.

На фото: скульптура Бухуса в Мукачево, Украина.

Liber - Liber
 

https://tftwiki.ru/wiki/Liber

Римский Бог
Liber
Бог виноделия, вина, плодородия, свободы
Храмы Авентин Хилл (с Либерой и Церерой)
Фестивали Либералия
Личная информация
Родители Церера
Братья и сестры Либера (разные традиции)
Консорт Либера (различные традиции)
Греческий эквивалент Дионис
этрусский эквивалент Фуфлунс

В древнеримской религии и мифологии , Liber/ˈlaɪbər/LY-bər , Латинский : [ˈliːbɛr] ; «свободный»), также известный как Liber Pater («свободный Отец»), был богом виноградарства и вина, плодородия и свободы. Он был божеством-покровителем римских плебеев и входил в их авентинскую триаду . Его фестиваль Liberalia (17 марта) стал ассоциироваться со свободой слова и правами, связанными с достижением совершеннолетия. Его культ и функции все больше ассоциировались с романизированными формами греческого Диониса / Вакха , мифологией которого он стал делиться.

Содержание

1 Этимология
2 Происхождение и установление
2.1 Либер, Вакх и Дионис
2.2 Либер и вакханалия 186 г. до н.э.
3 Фестивали, культы и духовенство
4 Имперская эпоха
5 Храмы и культовые изображения
6 В литературе
7 Примечания и ссылки
7.1 Библиография
8 Внешние ссылки

Этимология

Имя Līber («свободный») происходит от прото-курсивного * leuþero, и, в конечном итоге, от Протоиндоевропейский * h₁leudʰero («принадлежащий народу», следовательно, «свободный»).
Происхождение и установление

До его официального принятия в качестве римского божества, Liber была компаньонкой двух разных богинь в двух разных архаичных итальянских культах плодородия; Церера , богиня земледелия и плодородия эллинизированных соседей Рима, и Либера , которая была женским эквивалентом Либера. В древнем Лавиниуме он был фаллическим божеством. Латинское liber означает «свободный» или «свободный»; в сочетании с «патер» это означает «свободный отец», который олицетворяет свободу и защищает сопутствующие ей права в противоположность зависимому рабству. Слово «liber» также понимается в отношении концепции возлияния, ритуального подношения питья, которое в греческом языке относится к «spondé», буквально относящемуся к английскому «тратить». Римские писатели поздней республики и ранней империи предлагают различные этимологические и поэтические рассуждения, основанные на этом образе, для объяснения некоторых особенностей культа Либера.

Либер вошел в историческую традицию Рима вскоре после свержения римской монархии, истеблишмент Республики и первый из многих угрожающих или фактических плебейских отделений от патрицианской власти Рима. По мнению Ливи , диктаторА. Постумиус поклялся в играх (ludi ) и совместном публичном храме Триаде Цереры, Либеры и Либеры на Авентинском холме в Риме , около 496 г. до н. э. В 493 году клятва была исполнена: новый Авентинский храм был посвящен, и ludi scaenici (религиозные драмы ) были проведены в честь Либера на благо римского народа . Эти ранние ludi scaenici были предложены как самые ранние в своем роде в Риме и могут представлять собой самый ранний официальный праздник Либера или раннюю форму его фестиваля Liberalia . Формальное, официальное развитие Авентинской Триады могло способствовать ассимиляции ее отдельных божеств с греческими эквивалентами: Церера Деметре , Либера Дионису и Либера Персефоне или Коре.

Покровительство Либером самого большого и наименее влиятельного класса граждан Рима (плебей, или плебейских простолюдинов ) связывает его с особыми формами плебейского неповиновения гражданским и религиозным властям. республиканской патрицианской элитой Рима. Авентинская триада описывается как параллельная Капитолийской триаде из Юпитера , Марса и Квирина на Капитолийском холме, в пределах города. священная граница (pomerium ): и как его «копия и противоположность». Авентинская триада, очевидно, была создана по указанию Sibylline Books , но позиция Либера в ней с самого начала кажется двусмысленной. Он был богом винограда и вина; его ранние ludi scaenici фактически определили свой жанр после этого как сатирический, подрывной театр в законном религиозном контексте. Некоторые аспекты его культов оставались потенциально антиримскими и служили средоточием гражданского неповиновения. Либер отстаивал права плебей на экстатическое освобождение, самовыражение и свободу слова; в конце концов, он был Liber Pater, Свободным Отцом - божественным олицетворением свободы, отцом плебейской мудрости и плебейского предзнаменования

Liber, Bacchus и Dionysus

ассоциации Liber с вином, опьянением, неограниченная свобода и ниспровержение сильных мира сего сделали его близким эквивалентом греческого бога Диониса , которого романизировали как Вакх . В греко-римской культуре Дионис был эвгемеризован как историческая личность, героический спаситель, путешественник и основатель городов; и завоеватель Индии, откуда он вернулся с первым в истории триумфом , запряженный тиграми в золотой колеснице в сопровождении свиты пьяных сатиров и менад . В некоторых культах и, вероятно, в популярном представлении, Либер постепенно ассимилировался с Вакхом и стал делиться своей романизированной «дионисийской» иконографией и мифами. Плиний называет его «первым, кто установил практику купли-продажи; он также изобрел диадему, эмблему королевской власти и триумфальное шествие». Римские мозаики и саркофаги свидетельствуют о различных изображениях этого экзотического триумфального шествия. В римских и греческих литературных источниках поздней республики и имперской эпохи несколько примечательных триумфов содержат похожие, отчетливо «вакхические» элементы процессии, напоминающие якобы исторический «Триумф свободы».
Liber и вакханалия 186 г. до н. Э.

Очень мало известно об официальных и неофициальных культах Либера в период ранней и средней республиканской эпохи. Их дионисийские или вакхические элементы, кажется, считались достаточно древними, самобытными и управляемыми римскими властями до 186 г. до н. Э., Вскоре после окончания Второй Пунической войны . Ливи, писавший спустя 200 лет после этого события, дает в высшей степени театрализованный отчет о введении Вакханалии иностранным прорицателем, «греком в низком состоянии ... низменным оператором жертвоприношений». Культ распространяется тайно, «как чума». Низшие классы, плебеи, женщины, молодые, морально слабые и женоподобные мужчины («мужчины больше всего любят женщин») особенно восприимчивы: у всех таких людей есть leuitas animi (непостоянный или необразованный ум), но даже римская элита не застрахована. Жрицы вакханалии призывают свою заблудшую паству разрушить все социальные и сексуальные границы, даже нанести ритуальное убийство тем, кто противостоит им или выдает их секреты: но верный слуга открывает все шокированному сенату, чья сообразительность, мудрость и благочестие спасают Рим от божественного гнева и бедствий он иначе бы пострадал. dramatis personae , стилистические завитки и образы Ливия, вероятно, опираются на римские сатирские пьесы, а не на сами вакханалии.

Культы вакханалии, возможно, бросили вызов традиционным, официальным ценностям и ценностям Рима . мораль , но они практиковались в римской Италии как дионисийские культы в течение нескольких десятилетий до их предполагаемого раскрытия и, вероятно, были не более секретными, чем любой другой мистический культ. Тем не менее их присутствие на Авентине спровоцировало расследование. Последовавший за этим закон против них - Senatus consultum de Bacchanalibus от 186 г. до н.э. - был оформлен как ответ на ужасное и неожиданное национальное и религиозное чрезвычайное положение, и его исполнение было беспрецедентным по тщательности, широте и жестокости. Современная наука интерпретирует эту реакцию как утверждение сенатом своей гражданской и религиозной власти на всем итальянском полуострове после недавней Пунической войны и последующей социальной и политической нестабильности. Культ официально представлялся как деятельность тайного, незаконного государства внутри римского государства, заговор жриц и неудачников, способных на все. Сам Бахус не был проблемой; как любое божество, он имел право на культ. Вместо того чтобы рисковать своим божественным оскорблением, вакханалия не была запрещена полностью. Их заставили подчиниться официальному распоряжению под угрозой сурового наказания: считается, что около 6000 человек были казнены. Реформированные вакхические культы мало походили на переполненные, экстатические и раскованные вакханалии: каждое культовое собрание ограничивалось пятью посвященными, и каждое могло проводиться только с согласия претора. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера; попытки оторвать его от предполагаемых или реальных ассоциаций с вакханалией очевидны из официального перенесения Liberalia ludi от 17 марта на Cerealia Цереры от 12–19 апреля. Как только свирепость официальных репрессий утихла, игры Liberalia были официально восстановлены, хотя, вероятно, в измененной форме. Незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения.

Фестивали, культы и духовенство

Либера тесно, часто взаимозаменяемо отождествляли с Вакхом, Дионисом и их мифологией. но не был полностью ими поглощен; в конце республиканской эпохи Цицерон мог настаивать на «неидентификации Либера и Диониса» и описывать Либера и Либеру как детей Цереры. Либер, как и его авентинские товарищи, перенес различные аспекты своих старых культов в официальную римскую религию. Он защищал различные аспекты сельского хозяйства и плодородия, включая виноградную лозу и «мягкие семена» ее винограда, вино и сосуды для вина, а также мужское плодородие и мужественность. Поскольку его божественная сила воплощалась в виноградной лозе, винограде и вине, ему было предложено первое священное нажатие урожая винограда, известное как сакрима.

Вино, произведенное под патронажем Либера, было его подарком человечеству и поэтому подходило для нечестивого (нерелигиозного) употребления: его можно было смешивать со старым вином в целях ферментации, а также фальсифицировать и разбавлять в соответствии с вкус и обстоятельства. В религиозных целях он был ритуально «нечистым» (vinum spurcum). Римский религиозный закон требовал, чтобы возлияния, предлагаемые богам в их официальных культах, были vinum inferum, крепким вином чистого урожая, также известным как теметум. Он был сделан из лучшего урожая, отобран и отжат под покровительством верховного божества Рима Юпитера и ритуально очищен его фламеном (старшим жрецом). Роль Либера в виноградарстве и виноделии, таким образом, дополняла и подчинялась Юпитеру.

Либер также олицетворял мужскую репродуктивную силу, которая эякулировалась как «мягкое семя» спермы человека и животных. Его виски держали изображение фаллоса ; в Лавиниуме это было главной целью его месячного праздника, когда, по словам св. Августина, «бесчестного члена» посадили «на маленькую тележку» и повели процессией вокруг местных святилищ на перекрестке дорог , затем на местный форум для его коронации почетной матроной. Обряды обеспечивали рост семян и отражали любые злые чары (fasinatus) с полей.

Фестивали Либера приурочены к весеннему пробуждению и возобновлению плодородия в сельскохозяйственном цикле. В Риме 17 марта прошел его ежегодный публичный фестиваль Liberalia . Портативный храм пронесли по окрестностям Рима (vici ); Престарелые жрицы Либера, увенчанные плющом, предлагали медовые лепешки на продажу и приносили жертвы от имени тех, кто их покупал - открытие меда было приписано Либеру-Вакху. Внутри Либералии, более или менее на ритуальном уровне, были различные свободы и права, связанные с римскими идеями мужественности как божественной и естественной силы. Юноши праздновали совершеннолетие; они отрезали и посвятили свои первые бороды своему дому Ларес , и если граждане носили свою первую тогу вирилис, «мужественную» тогу, Овидий , возможно используя поэтическую этимологию, называет toga libera (тога Либера или «тога свободы»). Эти новые граждане зарегистрировали свое гражданство на форуме, а затем могли свободно голосовать, покинуть домус (домашнее хозяйство) своего отца, выбрать партнера по браку и, благодаря наделению Либером мужественностью, стать отцом собственных детей. Овидий также подчеркивает менее формальные свободы и права Либералии. Из своего более позднего места ссылки, куда его отправили за неназванное преступление против Августа, связанное со свободой слова, Овидий сетовал на потерянное товарищество со своими товарищами-поэтами, которые, очевидно, видели в Либералии возможность для свободного разговора.

Имперская эпоха

Август успешно ухаживал за плебсами, поддерживал их божеств-покровителей и начал восстановление храма Авентинской триады; он был повторно освящен его преемником, Тиберием . Либер входит в тройку дополнительных групп божеств Имперского культа ; фигура спасителя, такая как Геракл и сам Император. Септимий Северус положил начало своему правлению и династии играми в честь Либера / и Геракла / Мелькарт , основатель романизма божества-герои его родного города Лепсис Магна (Северная Африка); затем он построил им массивный храм и арку в Риме. Еще позже Liber Pater является одним из многих божеств, которым служил эрудит, глубоко религиозный сенатор Веттиус Агориус Претекстат (ок. 315 - 384 г. н.э.).

Святилище вакхической общины, посвященное Liber Патер был основан в Коза (в современной Тоскане), вероятно, в 4 веке нашей эры. Он оставался в употреблении «очевидно, в течение десятилетий после указов Феодосия в 391 и 392 годах нашей эры, объявивших язычество вне закона». Его оставление или, возможно, его разрушение «ревностными христианами» было настолько внезапным, что большая часть его культовых принадлежностей уцелела практически нетронутой после обрушения здания. Примерно в конце 5-го века, в «Семи книгах истории против язычников» Орозия , мифическое завоевание Индии Liber Pater воспринимается как историческое событие, оставившее безобидную, естественно мирную нацию, «сочащуюся кровью». кровь, полная трупов и оскверненная похотью [Либера] ».

Храмы и культовые изображения

Плиний Старший описывает храм Авентинской триады, спроектированный греческими архитекторами и типично греческий стиль ; от него не осталось никаких следов, а исторические и эпиграфические записи содержат лишь скудные подробности, позволяющие предположить его точное местонахождение, но описание Плиния может быть дополнительным свидетельством освященных веками и устойчивых плебейских культурных связей с Великой Грецией, существовавшей еще в имперскую эпоху. Витрувий рекомендует, чтобы храмы Либера следовали ионическому греческому образцу, как «просто мерило между суровостью дорического и нежностью Коринфского ордена, "уважая частично-женские характеристики божества.

В литературе

боги по имени Либер и Либера играют важную роль в научной фантастике / Боги домашнего хозяйства от Гарри Тертледоу и Джудит Тарр .

Либертас, «Свобода», римская богиня свободы
 

https://drevniebogi.ru/libertas-svob...inya-svobodyi/
14 января 2014
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/t...1/libertas.jpg
Либертас, лат. («свобода») — римская богиня свободы.

Так же, как и другие персонификации абстрактных понятий, Либертас не имела родителей. Однако это не мешало широкому распространению ее культа, особенно среди плебеев, для которых она была воплощением освобождения от гнета патрициев.

Храм Либертас находился на холме Авентин, традиционном центре римских плебеев, и был посвящен ей в 238 г. до н. э.

Либертас
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...82%D0%B0%D1%81

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Либертас изображена на монетах нескольких стран, таких как изображенная здесь швейцарская монета в двадцать рапенов
https://upload.wikimedia.org/wikiped...cropped%29.jpg
Либе́ртас (лат. Libertas[1]) — в древнеримской религии и мифологии богиня, олицетворявшая свободу. Ей были посвящёны храмы на Авентинском и Палатинском холмах. В эпоху Империи часто чеканили монеты с изображением Либертас.

Греческий эквивалент богини Либертас — это Элеутерия[en], также служившая олицетворением свободы.

Содержание

1 История
2 Память
3 Персонификации
4 Примечания
5 Литература

История

Культ Либертас возник одновременно с Римской республикой и был связан с ниспровержением царей Тарквиниев. Ей поклонялись члены известного в Риме плебейского рода Юниев, из которого, в частности, происходил Марк Юний Брут младший, ярый приверженец Республики и убийца Гая Юлия Цезаря[2]. В 238 году до н. э., до Второй Пунической войны, Тиберий Гракх построил храм Либертас на Авентинском холме[3]. Последующий храм, посвящённый Либертас, был построен в 58—57 годах до н. э. народным трибуном Публием Клодием Пульхром на Палатинском холме, ещё одном из семи холмов Рима. Построив и освятив храм в бывшем доме тогдашнего ссыльного Цицерона, Клодий хотел, чтобы земля была юридически непригодной для проживания. По возвращении Цицерон смог добиться признания недействительности освящения и, таким образом, вернул землю, уничтожив храм. В 46 год до н. э. римский сенат проголосовал за создание и посвящение святыни Либертасу в знак признания заслуг Гая Юлия Цезаря, но храм так и не был построен; вместо этого на Римском форуме стояла небольшая статуя богини.

Память
https://upload.wikimedia.org/wikiped...A9publique.jpg
Большая печать Франции
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._Liberty_7.jpg
Статуя Свободы в Нью-Йорке — современный образ древней богини Либертас

Либертас, наряду с другими римскими богинями, послужила источником вдохновения для многих современных символов, включая Статую Свободы на острове Свободы в США[4]. Так, Либертас была изображена на Большой печати Франции, созданной в 1848 году. Это образ позже повлиял на французского скульптора Фредерика Огюста Бартольди во время работы над знаменитой статуей «Свобода, озаряющая мир», даром Франции к столетию независимости США.

На протяжении всей истории неоднократно чеканились деньги с именем или изображением Либертас. Так, богиня была изображена на монетах Гальбы «Свобода народа» во время его короткого правления после смерти Нерона[5]. Как «Свобода», Либертас изображена на лицевой стороне (большей части) монет США в XX веке. Известно, что по меньшей мере два частных банка в Северной Каролине изображали Либертас на своих банкнотах[6][7]; кроме того, Либертас изображена на монетах Швейцарии в 5, 10 и 20 раппенов.
Персонификации

Вымышленные персонажи Колумбия из Соединённых Штатов и Марианна из Франции, Статуя Свободы в гавани Нью-Йорка и многие другие персонажи и концепции современности были созданы и рассматриваются как воплощения Либертас.

Примечания

От лат. lībértās — «свобода». В латыни при склонении по падежам в этом слове ударение смещается на слог вперед, а основа приобретает вид lībertât-, напр. lībertâtis — «свободы» (родительный падеж), lībertâtem — «свободу» (винительный падеж) etc.
James Andrew Corcoran, Patrick John Ryan, Edmond Francis Prendergast. The American Catholic Quarterly Review …. — Philadelphia: Hardy and Mahony, 1880. — Vol. 5. — P. 589. — 786 p. (англ.)
Karl Galinsky; Kenneth Lapatin. Cultural Memories in the Roman Empire (неопр.). — Getty Publications, 2016. — С. 230. — ISBN 978-1-60606-462-7. (англ.)
Robe (англ.) (недоступная ссылка). National Park Service. Дата обращения: 4 июня 2017. Архивировано 7 мая 2007 года.
Roman Coins (англ.) (PDF). Дата обращения: 1 сентября 2008. Архивировано 31 октября 2008 года.
Howgego, C. J. (англ.)рус.. Ancient history from coins (неопр.). — Psychology Press, 1995. — ISBN 978-0-415-08993-7. (англ.)

Bank of Fayetteville one-dollar note, 1855 (англ.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 сентября 2008. Архивировано 24 мая 2012 года.

Литература

Libertas // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 48.
Libertas // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 639. (1906. — Доп. т. II. — С. 77).
Libertas (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения: 4 июня 2017.
Johannes Irmscher, Renate Johne. «Словарь античности» = Lexikon der Antike / отв. ред. В. И. Кузищин. — 9. — М.: «Прогресс», 1989. — 704 p. — 150 000 экз. — ISBN 5-01-001588-9. Пер. с немецкого.
David Hackett Fischer. Tne Many Faces of Miss Liberty. Visions of Freedom and Liberty as Contemporary Ideas // Liberty and Freedom: A Visual History of America's Founding Ideas (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 223. — 864 p. — (America: a cultural history). — ISBN 9780199774906. (англ.)

Римская религия
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0...B3%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Римская религия, как и древнегреческая религия, не имела единой организации и канонов, а состояла из культов различных божеств, являясь политеизмом. Религиозные обряды, связанные с жизнью семьи или домашними и частными делами, совершал сам отец семейства. В деревне его мог заменить обладавший особыми полномочиями управляющий поместьем. Официальные государственные обряды совершались опосредствованно некоторыми носителями высшей власти — сначала царём через так называемых жреческих царей, потом консулами и преторами, в критические моменты — диктатором. При этом император, совместивший в себе функцию Великого понтифика, обычно своих инициатив не выражал.

Институт жрецов ввёл по традиции Нума Помпилий. При этом римские жреческие коллегии не были замкнутой кастой — доступ к ним был открыт через общественную деятельность. Так, например, сана авгура добились Цицерон и Плиний Младший, а например Цезарь и Нерон в ранней карьере были фламинами. Важную роль играла коллегия фециалов, ведавшая сакральным ритуалом объявления войны и частично курировавшая римскую дипломатию. Большую роль играла и коллегия весталок.

Содержание

1 Пантеон
2 Римская мифология
3 Боги и персонажи римской религии
3.1 Древнейшие божества
3.2 Первое поколение (по Гигину)
3.3 Второе поколение божеств
3.4 Младшие титаны
3.5 Третье поколение
3.6 Четвёртое поколение (дети Юпитера)
3.7 Прочие божества
3.8 Заимствованные боги
3.9 Мифические основатели Рима
3.10 Герои римских мифов
3.11 Героини римских мифов
3.12 Мифические существа (по Плинию Старшему)
4 См. также
5 Литература
6 Ссылки

Пантеон

Божественное повествование играло в греческой системе религиозной веры более важную роль, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ. Хотя римская религия не была основана на священном писании и его истолковании, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы. Книги (Libri) и комментарии (Commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по пунктам религиозного закона. Хотя по крайней мере некоторые из этих материалов были доступны для консультаций римскому сенату, часто они были occultum genus litterarum (тайной за семью печатями), загадочной формой литературы, к которой доступ имели только жрецы. Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, появлявшиеся в критические моменты истории, неожиданно были обнаружены в туманных книгах Сивилл, которые, согласно легенде, были приобретены Тарквинием Гордым в конце VI века до нашей эры у куманских Сивилл. Некоторые аспекты архаичной римской религии были записаны в утерянных богословских трудах учёного I века до н. э. Марка Теренция Варрона и теперь известны по трудам других классических и христианских авторов.

Римский пантеон имеет много аналогов греческих богов и богинь, есть и свои собственные божества и низшие духи. Особо почитаемые боги назывались «отцами» («patres»), низшие — «famuli divi» и «virgines divi». Божественное право («fas») не смешивалось с человеческим («ius»). Низшие божества («numina») существовали у римлян, по-видимому, уже в раннюю эпоху. В греческих книгах «Индигитаментах» перечисляются божества посева, произрастания семян, цветения и созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития зародыша, рождения ребёнка, его первого крика, выхода на прогулку, возвращения домой и т. д., в связи с чем первоначально у некоторых пол не был фиксированным (ср. Палес, Фавн — Фавна, Помона — Помон и др.).

Из массы нуминов выделилась триада римского пантеона — Юпитер, Марс и Квирин, отразившая трёхчленность гражданских функций — соответственно религиозно-жреческая, военная и хозяйственная. Из приписываемого Нуме Помпилию календаря праздников и списка назначенных им фламинов, из упоминаний древних святилищ известно о существовании культов Вулкана, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Помоны, Волупии и других. Примерно тогда же были удвоены коллегии луперков и салиев. Появились культы сословий (Нептун и Диоскуры у патрициев, Церера и Либер у плебеев) и отдельные родовые культы (у Корнелиев, Эмилиев, Клавдиев и, возможно, у других), группировавшиеся вокруг Весты, ларов и пенатов. Существовали и культы сельских общин.

Римская мифология

Римская мифология представляет собой совокупность традиционных историй, относящихся к легендарному происхождению Древнего Рима и его религиозной системе, представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян. Термин «римская мифология» может относиться также к современному изучению этих представлений, а также к материалам из других культур любого периода, в которых рассматривается римская литература и искусство. Римляне обычно трактовали эти традиционные повествования как исторические, даже если они содержат чудеса или элементы сверхъестественности. Повествования часто связаны с политикой и моралью и с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его ответственностью перед обществом и Римским государством.

Важной темой является героизм. Когда повествование касалось римской религиозной практики, оно больше было связано с ритуалами, предсказаниями и общественными институтами, чем с теологией или космогонией.

Боги и персонажи римской религии

Мгла (по Гигину)
Калиго (женская ипостась)
Скотос (мужская ипостась)
Хаос — воплощение Пустоты и Мрака, существовавших при зарождении Вселенной

Первое поколение (по Гигину)

Дети Мглы:

Эребус (Мрак)
Нокс (Ночь)
Этар (Свет)
Диес (День)

Дети Этара и Диес:

Теллура/Теллус (Земля)
Целум/Каелум (Небо)
Понтус/Маре (Море)

Дети Этара и Теллус

Теллур/Тартарусс (Бездна)
Амур (Любовь)
Темпус (Время)

Второе поколение божеств

Дети Каелума и Теллус

Титаны
Океан
Гиперион
Крий
Полос
Пунктурер
Сатурн
Опс
Монета
Юстиция
Тетис
Эфра
Феба

Циклопы
Арг
Стероп
Бронт

Центиманы
Котт
Гий
Бриарей

Дети Мара и Теллус:

Цефей
Еврибия
Тавмантус
Турсциверс
Кето

Младшие титаны

Солие
Луна
Аврора
Латона
Астерия
Атлас
Менетеус
Эпиметеус
Прометеус
Пирс
Паллас
Астрей

Третье поколение

Главные боги — дети Сатурна и Опс (см. Совет богов)

Юпитер (бог грома и молний)
Юнона (богиня семьи и брака)
Нептун (бог морей и океанов)
Церера (богиня плодородия и земледелия)
Веста (богиня домашнего уюта и семейных традиций)
Плутон/Диспатер (бог богатства, повелитель мёртвых)

Четвёртое поколение (дети Юпитера)

Вулкан (бог огня и засухи)
Марс (бог войны и мощи)
Вакх, точнее Либер (бог виноделия)
Меркурий (бог путешественников, купцов и воров)
Минерва (богиня мудрости и наук)
Диана (богиня охоты и войны)
Феб (бог охоты и поэзии)
Венера (богиня любви, брака и страсти)

Прочие божества

Квирин (бог битв, сын Марса)
Беллона (богиня неистовой войны, дочь Марса)
Лупа (богиня-волчица, вскормившая братьев-основателей Великого Рима; охранительница Римского государства и военной силы)
Палес (богиня скотоводства)
Бубона (богиня крупного рогатого скота)
Кардея (богиня дверей)
Юберта (богиня плодородной земли)
Либитина (богиня смерти и похорон)
Ангития (богиня ядовитых растений и плодов)
Митра (бог-защитник при войне, божество согласия и дружелюбия)
Эскулап (бог врачевания, сын Феба)
Фасцинус (бог-защитник от проклятий и демонов)
Аквилон (бог северного ветра)
Фавоний (бог западного ветра)
Австр (бог южного ветра)
Эвр (бог восточного ветра)
Хиона (богиня снега и льда, дочь Аквилона)
Термин (божество границ)
Янус (божество входов и выходов, концов и начал)
Конс (божество жатвы)
Опа (богиня жатвы и плодородия)
Ферония (богиня жатвы)
Пик (божество полей)
Эвентус (божество урожая)
Сильван (божество лесов)
Пилумн (божество брака)
Пикумн (божество рождения)
Вагитан (божество древних римлян, присутствовавшее при первых криках новорождённого)
Карна (покровительница человеческого тела)
Лаверна (богиня прибыли, покровительница воров)
Кибела (богиня земледелия, лесов и растительности)
Помона (богиня земледелия и садов)
Тривия (богиня лунного света и чародейства)
Люцина (богиня деторождения, дочь Юпитера и Юноны)
Флора (богиня растительного мира)
Салация (морская богиня, жена Нептуна)
Протей (морской бог, сын Нептуна и Салации)
Тритон (морской бог, сын Нептуна и Салации)
Прозерпина (богиня плодородия, дочь Юпитера и Цереры)
Ангерона (богиня таинственных сил, секретов и болезней)
Сол (Солнце)
Луна (Луна, месяц)
Аврора (Заря)
Абунданция (Изобилие)
Волупия (Удовольствие)
Фуга (Бегство)
Виктория (Победа)
Кура (Помощь)
Пакс (Мир)
Фебруус (Очищение)
Фатум (Судьба)
Фортуна (Случай)
Фидес (Верность)
Конкордия (Согласие)
Дискордия (Раздор)
Хонос (Честь)
Виртус (Храбрость)
Спес (Надежда)
Пудисития (Стыдливость)
Салюс (Спасение)
Пьетас (Родственная любовь)
Либертас (Свобода)
Клементия (Кротость)
Психея (Душа)
Кармента (Прорицание)
Морс (Смерть)
Сомн (Сон)
Мания (Безумие)
Алгос (Боль)
Апата (Ложь)
Дика (Правда)
Пон (Наказание)
Фурина (Месть)
Павор (Паника)
Тимор (Страх)
Этернитас (Вечность)
Метида, Метис (Разум)
Фама (Молва)
Ювента (Юность)
Герас (Старость)
Парки (3 богини судьбы)
Боги детства в римской религии
Боги земледелия в римской религии

Заимствованные боги

Впитывание соседних местных богов происходило постоянно, поскольку римское государство завоёвывало окружающие территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоёванной территории те же почести, что и богам римской государственной религии. В дополнение к Кастору и Поллуксу завоёванные поселения Италии внесли свой вклад в римский пантеон в лице Дианы, Минервы, Геркулеса, Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально происходили из греческой культуры Великой Греции. В 203 г. до н. э. культовый объект, олицетворяющий Кибелу, был привезён из города Пессинус во Фригии и с должными церемониями приветствовался в Риме, за много веков до того, как её территория была присоединена к Риму. Два поэта той эпохи, Лукреций и Катулл, в середине первого века до нашей эры выражали неодобрительные взгляды на её дикий экстатический культ.

В некоторых случаях божества врагов власти были официально приглашены пройти через ритуал эвокатии, чтобы занять своё место в новых святилищах в Риме.

Общины иностранцев (перегрины) и бывших рабов (либертины) продолжали свои религиозные обряды в пределах города. Таким способом Митра попал в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ до таких далёких мест, как Римская Британия. Важные римские божества были в конечном счёте отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями, и вместе с ними восприняты многие из их атрибутов и мифов.

Мифические основатели Рима

Эней — юный царевич из рода дарданов, сын царя Анхиса и Афродиты; один из героев Троянской войны, друг троянского царевича Гектора. После осады Трои бежал из города и достиг берегов неизвестной страны, встретив народ латинов и женившись после этого на царевне латинов. По прошествии много лет их потомки, Ромул и Рем, станут основателями великого города — Рима, жители которого спустя годы породят на свет самую могущественную в мире империю.
Ромул и Рем — сыновья весталки Реи Сильвии и бога войны Марса. Оба брата были сброшены в реку Тибр же Амулием (дядей Реи Сильвии), но найдены богиней-волчицей, вскормившей младенцев подобно собственным волчатам. Братья выросли и стали могущественными героями-полубогами; узнав о своём божественном происхождении, они явились к дяде, который угрожал их матери, и убили его, освободив народ от гнёта. Юноши основали на берегу Тибра новый город. Вскоре между ними, однако, развязался конфликт, перешедший в жестокую дуэль, в ходе которой Ромул смертельно ранил Рема. Юноша дал городу своё имя — Рим (лат. Roma), став его первым царём.

Герои римских мифов

Эней (сын Венеры, прадед Реи Сильвии)
Асканий (старший сын Энея)
Сильвий (младший сын Энея)
Латин (царь Лаврента, его имя связано с происхождением названия племени латинян, отец невесты Энея)
Нумитор (старший сын Сильвия)
Амулий (младший сын Сильвия)
Ромул и Рем (сыновья Марса и Реи Сильвии, основатели Рима)
Авиллий (сын Ромула)
Турн (царь рутулов — племени в древней Италии)
Акрос (сабинский царь, убитый по преданию Ромулом в войне и принесённый им в жертву Юпитеру)
Геркулес (полубог, сын Юпитера и Алкмены)
Персей (полубог, сын Юпитера и Данаи)
Терей (сын Марса и нимфы)

Героини римских мифов

Рея Сильвия (жрица богини Весты; мать братьев — великих основателей Рима; потомок Энея)
Амата (жена царя латинов)
Герсилия (жена Ромула, одна из тридцати похищенных римлянами сабинянок)
Лавиния (дочь Латина и Аматы; жена Энея)
Тарпия (одна из весталок, дочь Спурия Тарпея, начальника Капитолийской крепости, предательница своего народа в войне с сабинянами)

Мифические существа (по Плинию Старшему)

Блеммии — вымышленная раса человекоподобных существ, у которых нет головы, а глаза и рот расположены на груди
Кентавры — народ диких смертных существ с головой и торсом человека на теле лошади
Фавны — козлоногие лесные божества
Вакханки — спутницы бога вина Вакха
Наяды — нимфы-воплощения источников
Дриады — нимфы лесов
Ореады — нимфы гор
Напеи — нимфы долин и полей
Лимониады — нимфы полян и лугов
Небулы — нимфы облаков
Ауры — духи ветра
Вентусы — духи шторма
Карпои — духи зерна
Нереиды — нимфы морей
Океаниды — нимфы океана, дочери титанов Океана и Тетис
Фурии — богини мщения, дочери Эребуса и Нокс
Керы — богини смерти и войны, дочери Эребуса и Нокс
Лары — божества домашнего очага
Пенаты — добрые домашние божества, охранявшие единство и благополучие каждой римской семьи
Маны — духи предков
Камены — покровительницы наук, поэзии и искусств
Гигинеи — раса землерожденных великанов
Гиганты — раса ужасных змееногих хтонических чудовищ, рождённых Землёй и её вторым мужем, чтобы отомстить богам Олимпа за свержение титанов и захват власти.
Тритоны — подводные божества, свита Нептуна и Салации, Океана и Тетис
Цетусы — морские чудовища, вроде гигантских осьминогов с клыками, дети Кето и Турсциверса
Ламии — демоны-упыри, свита богини Тривии и бога Тартарусса
Лестригоны — народ великанов-людоедов
Лярвы — души и привидения умерших людей, приносящие несчастья, вплоть до смерти, тем, кто их увидел
Амфисбены — раса летающих змей, с двумя головами: с одной на шее, другой — на длинном хвосте.
Реморы — гигантские рыбы с присоской на голове, якобы обитающие в морях и задерживающие корабли
Гарпии — полуженщины-полуптицы, дети морского божества Тавмантуса и океаниды Электры
Грации — богини красоты и изящества
Грифоны — мифические крылатые существа, с туловищем льва, головой орла

Древние римляне в связи со сходством культуры позаимствовали у греков их мифологию, то есть историю сотворения мира.

См. также

Соответствие римских и греческих богов
Праздники Древнего Рима
Культ императора#Древний Рим

Литература

Beard, M., North, J., Price, S., Religions of Rome, Volume I, illustrated, reprint, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0
Beard, M., North, J., Price, S., Religions of Rome, Volume II, illustrated, reprint, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0
Beard, M., The Roman Triumph, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., and London, England, 2007. ISBN 978-0-674-02613-1
Clarke, John R., The Houses of Roman Italy, 100 BC-AD 250. Ritual, Space and Decoration, illustrated, University Presses of California, Columbia and Princeton, 1992. ISBN 978-0-520-08429-2
Cornell, T., The beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c.1000-264 BC), Routledge, 1995. ISBN 978-0-415-01596-7
Fishwick, Duncan. The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire, volume 1, Brill Publishers, 1991. ISBN 90-04-07179-2
Fishwick, Duncan. The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire, volume 3, Brill Publishers, 2002. ISBN 90-04-12536-1
Flint, Valerie I. J., et al.., Athlone History of Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome, Vol. 2, Continuum International Publishing Group Ltd., 1998. ISBN 978-0-485-89002-0
Fox, R. L., Pagans and Christians
Lott, John. B., The Neighborhoods of Augustan Rome, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-82827-9
MacMullen, R.[en], Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries, Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-08077-8
MacMullen, R., Paganism in the Roman Empire, Yale University Press, 1984.
Momigliano, Arnaldo, On Pagans, Jews, and Christians, reprint, Wesleyan University Press, 1987. ISBN 0-8195-6218-1
Orr, D. G., Roman domestic religion: the evidence of the household shrines, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II, 16, 2, Berlin, 1978, 1557‑91.
Rees, Roger. Diocletian and the Tetrarchy. — Edinburgh, UK: Edinburgh University Press (англ.)рус., 2004.
Revell, L., «Religion and Ritual in the Western Provinces», Greece and Rome, volume 54, number 2, October 2007.
Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5

Ссылки

Древнеримская мифология. Энциклопедия мифологии древнего мира с иллюстрациями.. Дата обращения: 28 июня 2007.
Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М., 2000. Архивная копия от 25 января 2012 на Wayback Machine

Римская мифология
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0...B3%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...us_Massimo.jpg
Ромул и Рем, Луперкал, Тибр и Палатин на рельефе пьедестала, датируемого правлением Траяна (98—117 н. э.)
https://upload.wikimedia.org/wikiped....E.%29.svg.png
Древнеримский каменный календарь. Наверху изображены боги, управляющие днями недели, начиная с субботы. Посреди изображён зодиак, а слева и справа — числа месяца. III—IV века нашей эры

Ри́мская мифоло́гия — совокупность традиционных историй, относящихся к легендарному происхождению Древнего Рима и его религиозной системе, представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян. Термин «римская мифология» может относиться также к современному изучению этих представлений, а также к материалам из других культур любого периода, в которых рассматривается римская литература и искусство.

Римляне обычно трактовали эти традиционные повествования как исторические, даже если они содержат чудеса или элементы сверхъестественности. Повествования часто связаны с политикой и моралью и с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его ответственностью перед обществом и Римским государством. Важной темой является героизм. Когда повествование касалось римской религиозной практики, оно больше было связано с ритуалами, предсказаниями и общественными институтами, чем с теологией или космогонией[1].

В отличие от Древнегреческой мифологии, римские божества были более отвлечёнными и абстрактными. Различались и взгляды двух народов на саму божественную природу. Мифология Рима, прежде всего, основывалась на жизни людей, рождённых в союзе бога и смертной женщины и совершённых ещё при жизни подвигах. Римляне считали, что боготворя такого человека, оказывая различные почести после смерти, можно успокоить его душу[2].

Изучение римской религии и мифов осложняется ранним влиянием греческой религии на Апеннинском полуострове в протоисторический период истории Рима, а позже художественным подражанием римских авторов греческим литературным образцам. Римляне с любопытством стремятся отождествить своих собственных богов с греческими (см. Соответствие римских и греческих богов) и дают новое толкование повествований о греческих божествах под именами своих римских аналогов[3]. Ранние римские мифы и легенды имеют также динамичные переплетения с этрусской религией, менее документированной, чем греческая.

Хотя в римской мифологии, может быть, не хватает столь широкого божественного повествования, как в греческой литературе[4], но тем не менее изображение Ромула и Рема, сосущих волчицу, является столь же знаменитым, как любое изображение из греческой мифологии, за исключением троянского коня[5]. Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в Средние века и в эпоху Возрождения, интерпретация греческих мифов римлянами часто имели большее влияние на живописные представления о «классической мифологии», чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Метаморфозах Овидия, написанные во время правления Августа, стали рассматриваться как канонические.

Содержание

1 Характер римского мифа
1.1 Мифы об основании Рима
1.2 Другие мифы
2 Религия и мифы
2.1 Заимствованные боги
3 См. также
4 Примечания
5 Литература
6 Ссылки

Характер римского мифа
https://upload.wikimedia.org/wikiped...-Rimini219.jpg
На этой росписи из Помпеи Венера смотрит на то, как врач Япиг осматривает раны её сына Энея. Её плачущий внук Асканий, известный также как Юл, является легендарным предком Юлия Цезаря и династии Юлиев-Клавдиев.

Поскольку ритуал играет центральную роль в римской религии, как и в мифах, созданных греками, иногда возникает сомнение по поводу того, что большая часть римских мифов имеет исконно римское происхождение. Это восприятие является продуктом романтизма и антиковедения XIX века, которые расценивают греческую цивилизацию как более «достоверно творческую».[6] Но от Ренессанса до XVIII века римские мифы были частью вдохновения для европейской живописи.[7] Римские традиции особенно богаты историческими мифами или легендами, касающимися основания и возвышения города. Эти повествования сосредоточены на человек-деятеле, в жизни которого бывают лишь случайные вмешательства божества, но всепроникающее чувство божественности всегда сопровождает его судьбу. В ранний период Рима история и миф имеют взаимные и взаимодополняющие отношения.[8] Как отмечает Т. П. Уайзман:

Основными источниками римских мифов являются Энеида Вергилия и первые несколько книг истории Ливия. Другими важными источниками являются Фасты Овидия, шеститомная книга стихотворений, структурированных под римский религиозный календарь, и четвёртая книга элегий Проперция. Сцены из римских мифов появляются также в римской настенной живописи, на монетах и в скульптуре, в частности, на рельефах.

Мифы об основании Рима

Энеида и ранняя история Ливия являются самыми лучшими из всех существующих источников по мифам об основании Рима. Материал из греческой героической легенды был привит на местное племя в самом начале её истории. Троянский царевич Эней женился на Лавинии, дочери царя Латина, легендарного предка латинян, от имени которого и произошло название племени. Именно они через запутанную ревизионистами генеалогию являются предками Ромула и Рема. В более широком понимании, троянцы были приняты в качестве мифических предков народа Рима.

Другие мифы
https://upload.wikimedia.org/wikiped...outh_Wales.jpg
Муций Сцевола в присутствии Ларса Порсенна. Картина Маттиаса Стома, начало 1640-х годов.

Характерные мифы Рима чаще всего можно отнести к политическим или моральным, то есть они связаны с развитием системы римского правления в соответствии с божественными законами, выраженными древнеримской религией, и с демонстрацией приверженности человека к моральным надеждам (mos maiorum) или неудачам сделать это.

Похищение сабинянок объясняет важность сабинян в формировании римской культуры и возвышение Рима через конфликт и альянс.
Нума Помпилий, второй царь Рима, по происхождению сабинянин, который общался с нимфой Эгерией и создал многие из правовых и религиозных институтов Рима.
Сервий Туллий, шестой царь Рима, который, как говорили, был любовником богини Фортуны, и чьё таинственное происхождение является свободно мифологизированным.
Тарпейская скала и почему она использовалась для казни предателей.
Лукреция, чьё самопожертвование послужило поводом к свержению ранней Римской монархии и привело к созданию Республики.
Гораций на мосту, доказавший важность индивидуальной доблести.
Муций Сцевола («Левша»), который сунул правую руку в огонь, чтобы доказать свою лояльность по отношению к Риму.
Клелия, отважная римлянка, отданная царю этрусков Порсенне в качестве заложницы и бежавшая в Рим, переправившись верхом на коне через Тибр
Цекул и основание Палестрины.[9]
Манлий Капитолин и гуси, о божественном вмешательстве в осаду Рима галлами.[10]
Истории, относящиеся к Капратинским нонам и празднествам Поплифугии.[11]
Кориолан, история о политике и морали.
Этрусский город Кориф как «колыбель» троянский и италийской цивилизаций.[12]
Прибытие Великой Матери (Кибелы) в Рим.[13]

Религия и мифы

Божественное повествование играло в греческой системе религиозной веры более важную роль, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ. Хотя римская религия не была основана на священном писании и его истолковании, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы.[14] Книги (Libri) и комментарии (Commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по пунктам религиозного закона.[15] Хотя по крайней мере некоторые из этих материалов были доступны для консультаций римскому сенату, часто они были occultum genus litterarum (тайной за семью печатями),[16] загадочной формой литературы, к которой доступ имели только жрецы.[17] Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, появлявшиеся в критические моменты истории, неожиданно были обнаружены в туманных книгах Сивилл, которые, согласно легенде, были приобретены Тарквинием Гордым в конце VI века до нашей эры у куманских Сивилл. Некоторые аспекты архаичной римской религии были записаны в утерянных богословских трудах учёного I века до н. э. Марка Теренция Варрона, и теперь известны по трудам других классических и христианских авторов.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...gico%29_01.jpg
Капитолийская триада

Во главе самого раннего пантеона в Риме была так называемая архаическая триада в лице Юпитера, Марса и Квирина, фламины которых были самого высокого ранга, а также Янус и Веста. Согласно традиции, основателем римской религии был Нума Помпилий, второй сабинский царь Рима, который, как считается, имел в качестве супруги и советницы римскую богиню, нимфу источников и пророчеств Эгерию. Под влиянием этруссков позже центром официальной религии стала капитолийская триада в лице Юпитера, Юноны и Минервы, заменив архаическую триаду — необычный пример в индоевропейской религии, когда высшая триада формируется из двух женских божеств и только одного мужского. Поклонение Диане проводилось на Авентинском холме, но самым известным римским олицетворением этой богини считается Диана Неморенсис, внимание к которой возникло благодаря мифографической классике Фрэзера «Золотая ветвь» («The Golden Bough»).

Боги отчётливо предстают как практическая необходимость в повседневной жизни, все обряды скрупулёзно проработаны, а жертвоприношения считаются необходимостью. Ранние римские божества включали множество «богов-специалистов», каждый из которых призывался в помощь для выполнения конкретного вида деятельности. Фрагменты старых ритуалов, сопровождающие такие деяния, как пахота или сев, показывают, что на каждом таком этапе вызывались отдельные божества, а имя божества происходило от названия этого этапа. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.

Таким образом, Янус и Веста охраняли двери и семейный очаг, лары оберегали поле и дом, Палес — пастбища, Сатурн — посевы, Церера — рост хлебных злаков, Помона — древесные плоды, а Конс и Опа — урожай. Даже величественный Юпитер, правитель богов, был удостоен награды за помощь дождями, которые он давал для крестьянских хозяйств и виноградников. В более широком представлении, благодаря своему оружию в виде молний, он считался дирижёром человеческой деятельности и, вследствие широты сфер влияния, защитником римлян в их военной деятельности за пределами своей общины. В более древние времена почитаемыми богами были Марс и Квирин, которых часто отождествляют друг с другом. Марс был богом войны, праздники в его честь были в марте и октябре. Квирин, как полагают современные учёные, был покровителем армии в мирное время.

Известный учёный XIX века Георг Виссова считал,[18] что римляне различали два класса богов: di indigetes (местные) и di novensides или novensiles (новые). Местные боги были первыми богами римского государства, их имена и природа обнаруживаются из титулов ранних священников и календаря празднеств, около 30 таких богов были удостоены специальных фестивалей. Новые боги появились позднее, их культ был введён в исторический период, когда уже господствовал Рим. Как правило, дата их введения известна, их возникновение было ответом на конкретные кризисные явления или когда в них ощущалась потребность. Однако Арнальдо Момильяно и некоторые другие учёные утверждают, что о таком различии нельзя утверждать[19]. Во время войн с Ганнибалом всякое различие между «местными» и «новыми» богами начинает исчезать, и римляне восприняли разных богов из различных культур как знак силы и универсальной божественной милости[20].

Заимствованные боги
https://upload.wikimedia.org/wikiped...eum_Marino.jpg
Мистерии Митры на фреске в Риме

Впитывание соседних местных богов происходило постоянно, поскольку римское государство завоёвывало окружающие территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоёванной территории те же почести, что и богам римской государственной религии. В дополнение к Кастору и Поллуксу завоёванные поселения Италии внесли свой вклад в римский пантеон в лице Дианы, Минервы, Геркулеса, Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально происходили из греческой культуры Великой Греции. В 203 г. до н. э. культовый объект, олицетворяющий Кибелу, был привезён из города Пессинус во Фригии и с должными церемониями приветствовался в Риме, за много веков до того, как её территория была присоединена к Риму. Два поэта той эпохи, Лукреций и Катулл, в середине первого века до нашей эры выражали неодобрительные взгляды на её дикий экстатический культ.

В некоторых случаях божества врагов власти были официально приглашены пройти через ритуал эвокации, чтобы занять своё место в новых святилищах в Риме.

Общины иностранцев (перегрины) и бывших рабов (либертины) продолжали свои религиозные обряды в пределах города. Таким способом Митра попал в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ до таких далеких мест, как Римская Британия. Важные римские божества были в конечном счёте отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями, и вместе с ними восприняты многие из их атрибутов и мифов.

См. также

Праздники Древнего Рима
Римская религия

Примечания

John North, Roman Religion (Cambridge University Press, 2000) pp. 4ff.
П.П. Гнедич. История искусств / В. Е. Татаринов.. — 1-е изд. — Эксимо, 2011. — С. 131. — 848 с. — ISBN 978-5-669-18653-2..
North, Roman Religion, pp. 4—5.
North, Roman Religion, p. 4.
T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. xiii.
T.P. Wiseman, The Myths of Rome (University of Exeter Press, 2004), preface (n.p.).
Wiseman, The Myths of Rome, preface.
Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History (Cornell University Press, 1997), pp. 45-46.
J.N. Bremmer and N.M. Horsfall, Roman Myth and Mythography (University of London Institute of Classical Studies, 1987), pp. 49-62.
Bremmer and Horsfall, pp. 63-75.
Bremmer and Horsfall, pp. 76-88.
Bremmer and Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), p. 25.
Bremmer and Horsfall, pp. 105—111.
Moses Hadas, A History of Latin Literature (Columbia University Press, 1952), p. 15 online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
C.O. Brink, Horace on Poetry. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus (Cambridge University Press, 1982), p. 64 online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
Cicero, De domo sua 138.
Jerzy Linderski, «The libri reconditi,» Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207—234.
Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), full text (in Latin) online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
Arnaldo Momigliano, "From Bachofen to Cumont, " in A.D. Momigliano: Studies on Modern Scholarship (University of California Press, 1994), p. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion, as translated by Harold Mattingly (London, 1938), pp. 110—112; Mary Beard, J.A. North and S.R.F. Price. Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 158, note 7.

William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) pp. 157 and 319; J.S. Wacher, The Roman World (Routledge, 1987, 2002), p. 751.

Литература

Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press, Oxford (reviewed by T P Wiseman in Times Literary Supplement 13 May 2005 page 29)
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981—1999) Artemis-Verlag, 9 volumes.

Ссылки

Медиафайлы на Викискладе

Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volumes), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
LIMC-France (LIMC): Databases Dedicated to Graeco-Roman Mythology and its Iconography.

Луна (Селена), римская богиня Луны
 

https://drevniebogi.ru/luna-selena-r...boginya-lunyi/

18 января 2014 •

Луна, лат., греч. Селена — римская богиня Луны.

Считается, что ее культ ввел соправитель Ромула — Тит Таций, однако он не приобрел в Риме большого значения. Уже в древнейших источниках ее отождествляли с греческой Селеной.

В Риме Луне было посвящено несколько храмов, самый значительный находился на Авентине. В ее святилище на Палатине каждый вечер зажигали светильник в честь богини.

Люцина (Луцина), римская покровительница рожениц
 

https://drevniebogi.ru/lyutsina-luts...tsa-rozhenits/

18 января 2014

Люцина (Луцина), лат. — римская богиня родов, покровительница рожениц, в целом тождественная греческой Илифии.

Люцифер (Луцифер), сын богини Авроры, приносящий людям свет
 

https://drevniebogi.ru/lyutsifer-lut...-lyudyam-svet/

18 января 2014 •

Люцифер (Луцифер), лат., греч. Эосфор или Фосфор («Светоносец») — сын Авроры (греческой Эос) и титана Астрея.

Люцифер был воплощением утренней звезды (планеты Венера) и ее богом. Хотя Люцифер ежедневно приносил свет людям и всей природе, в греческой и римской мифологии особого значения не имел, разве что приходился отцом Кеику, трахинскому царю (см. в статьях «Алкиона», «Кеик»). В христианской мифологии так называется один из главных ангелов, который в конце концов стал «князем ада», куда он был низвергнут за непокорность Богу.

Люцифер
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...84%D0%B5%D1%80

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Люцифер
лат. Lucifer
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._Inferno34.jpg
Г. Доре, «Люцифер, царь ада»
В древности: персонификация утренней звезды — планеты Венера
В христианстве с XVII века: предводитель падших ангелов (дьяволов, бесов, чертей), отождествлён с сатаной
Мифология римская мифология, христианская мифология
Толкование имени «светоносный»
Упоминания Ветхий завет (Ис. 14:12—17), Новый завет, Энеида, Божественная комедия, Потерянный рай
В иных культурах Фосфор, Денница, Люцифер[d], Аусеклис, Самаэль, Сатана и Дьявол
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Люцифе́р (лат. Lucifer — «светоносный»; от lux — «свет», и fero — «несу») — в римской мифологии персонификация утренней звезды[de] — планеты Венеры[1].

Соответствует древнегреческому Фосфору[2] и древнерусской Деннице[3].

С позднего Средневековья в христианстве — синоним падшего ангела, отождествляемого с сатаной и дьяволом[4][5][6].

Содержание

1 Древнее название планеты Венеры

4 См. также
5 Примечания
6 Литература
7 Ссылки

Древнее название планеты Венеры
https://upload.wikimedia.org/wikiped...e_V0035916.jpg
Люцифер, льющий свет из сосуда. Гравюра Г. Х. Фрезза, 1704
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Lune_Venus.jpg
«Утренняя звезда» и месяц

Слово Lucifer состоит из латинских корней lux («свет») и fero («несу»).

Древние римляне словом «Венера» называли одну из богинь. Планету Венеру, которая видима только во время утренней или вечерней зари, древние римляне считали двумя разными планетами. Соответственно, «утреннюю звезду» называли Люцифером[7] (греч. Фосфор — «светоносец» или Эосфор — «зареносец», в зависимости от того, всходила она перед Солнцем или после него[8]), тогда как «вечернюю звезду» — Веспер (греч. Геспер)[9][10][8].

Люцифер часто изображался в поэзии и у мифографов как предвестник рассвета[11].

Овидий считал Люцифера сыном Авроры (греч. Эос)[12].

Во втором веке мифограф Псевдо-Гигин писал о Венере[10]:

Четвёртая звезда — это Венера, называемая Люцифером. Некоторые утверждают, что это звезда Юноны. Во многих описаниях говорится, что она также называется Геспером. Кажется, это самая большая из всех звёзд. Некоторые считают, что он является сыном Авроры и Кефала, который превзошёл многих в красоте настолько, что даже соперничал с Венерой, и, как говорит Эратосфен, по этой причине его [Люцифера] называют звездой Венеры. Она видна как на рассвете, так и на закате, и поэтому правильно называть и как Люцифер, и как Геспер.
— Псевдо-Гигин, Астрономия, 42.4

Упоминания у Вергилия:

Той порой Люцифер взошёл над вершинами Иды, день выводя за собой.
…
Блещет в ночи Люцифер, больше всех любимый Венерой [богиней],
Лик свой являя святой и с неба тьму прогоняя.
— Энеида, кн. 2, 801. 8, 590. Пер. С. А. Ошерова

Петь так начал Дамон, к стволу прислонившись оливы:
«О, народись, Светоносец [Lucifer], и день приведи благодатный!»
— Буколики, VIII, 16—17. Пер. С. В. Шервинского

Иногда Люцифер ассоциируется с Прометеем древнегреческой мифологии — титаном, который дал людям огонь, украв его у богов, и за это был прикован к скале[89][90].

См. также

Люцифер (телесериал)
Падший (мини-сериал)
Фаэтон

Примечания

Коршунков В. Греколатиника: отражения классики / Graecolatinica: The Classics as Reflected in Russian and Western Culture. — М.: НЕОЛИТ, 2018. — 528 с. — С. 100.
Фосфор // Большой энциклопедический словарь.
Люцифер // Энциклопедия мифологии.
Новиков, 1985, с. 393.
[slovar.cc/enc/bolshoy/2098441.html Люцифер] // Большой энциклопедический словарь.
Люцифер // Современный толковый словарь русского языка Ефремовой, 2000.
Ботвинник и др., 1985, с. 166.
Цицерон. О природе богов II 53:

Звезда Венеры, что называется по-гречески Φωσφόρος; (а по-латыни Lucifer), когда она восходит перед Солнцем, и Ἕσπερος, когда выходит после него.

Плиний Старший. Естественная история. II, 36—37.
Псевдо-Гигин. De Astronomia, II, 42.4. (лат.), перевод на русский язык
Lucifer // Encyclopaedia Britannica.
Деревенский Б. Г. Учение об Антихристе в древности и средневековье — СПб.: Алетейя, 2000 — ISBN 5-89329-279-0 — С. 38.
Утренняя звезда // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
Икос 1 / Акафист Пресвятой Богородице с комментариями.
Аверинцев, 1988, с. 84.
Vulgate: Isaiah Chapter 14 (лат.). Sacred-texts.com. Дата обращения: 22 декабря 2012.
«numquid producis luciferum in tempore suo et vesperum super filios terrae consurgere facis» — «Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с её детьми?» Иов. 38:32
Francis Andrew March[en], Latin Hymns with English Notes (Douglass Series of Christian Greek and Latin Writers), vol. 1, p. 218: «Lucifer: God — Christ is here addressed as the true light bringer, in distinction from the planet Venus. Such etymological turns are common in the hymns. […] This description of the King of Babylon was applied by Tertullian and others to Satan, and the mistake has led to the present meanings of Lucifer. See Webster’s Dictionary.»
Шафф Ф. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Thought: Chamier-Draendorf (англ.) / Samuel MacAuley Jackson; Charles Colebrook Sherman; George William Gilmore. — Volume 3. — USA: Funk & Wagnalls Co., 1909. — P. 400. — ISBN 1-42863183-6.
James D. G. Dunn[en]; John William Rogerson[en]. Eerdmans Commentary on the Bible (англ.). — Eerdmans (англ.)рус., 2003. — P. 511. — ISBN 978-0-80283711-0.
Isaiah Chapter 14. mechon-mamre.org. The Mamre Institute. Дата обращения: 29 декабря 2014.
Gunkel expressly states that «the name Helel ben Shahar clearly states that it is a question of a nature myth. Morning Star, son of Dawn has a curious fate. He rushes gleaming up towards heaven, but never reaches the heights; the sunlight fades him away.» (Schöpfung und Chaos, p. 133).
Strong’s Concordance, H1966.
Исаия 14: греч. Викитека; Параллельный перевод на azbyka.ru.
Книга пророка Исаии // Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в 11 т / Издание А. П. Лопухина и его преемников. — 1908. — Т. 5. — С. 312—313, комментарий к п. 11—12.
Гора Джебели-Акра (Зафон) была самой священной горой хананеев. https://www.biblica.com/bible/?osis=...%E2%80%9314:17.
Carol J. Dempsey. Isaiah: God's Poet of Light (англ.). — Chalice Press, 2010. — P. 34. — ISBN 978-0-82721630-3.
Manley, Johanna; Manley, edited by Johanna. Isaiah through the Ages (англ.). — Menlo Park, Calif.: St Vladimir's Seminary Press, 1995. — P. 259—260. — ISBN 978-0-96225363-8.
Ахаз (царь) // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
Книга пророка Исаии // Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в 11 т / Издание А. П. Лопухина и его преемников. — 1908. — Т. 5. — С. 314—315, комментарий к п. 28—29.
The seductiveness of Jewish myth : challenge or response? (англ.) / Breslauer, S. Daniel. — Albany: State University of New York Press, 1997. — P. 280. — ISBN 0-79143602-0.
Roy F. Melugin; Marvin Alan Sweeney. New Visions of Isaiah (англ.). — Sheffield: Continuum International, 1996. — P. 116. — ISBN 978-1-85075584-5.
Валтасар / Соловьёва С. С. // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 545. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
Дан. 5:2, 11, 18—22; Вар. 1:11, 12
Laney, J. Carl. Answers to Tough Questions from Every Book of the Bible (англ.). — Grand Rapids, MI: Kregel Publications (англ.)рус., 1997. — P. 127. — ISBN 978-0-82543094-7.
Doorly, William J. Isaiah of Jerusalem (англ.). — New York: Paulist Press, 1992. — P. 93. — ISBN 978-0-80913337-6.
Wolf, Herbert M.[en]. Interpreting Isaiah: The Suffering and Glory of the Messiah (англ.). — Grand Rapids, Mich.: Academie Books, 1985. — P. 112. — ISBN 978-0-31039061-9.
Книга пророка Исаии // Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в 11 т / Издание А. П. Лопухина и его преемников. — 1908. — Т. 5. — С. 316.
Bamberger Bernard J.[en]. Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm (англ.). — 1. paperback. — Philadelphia, Pa.: Jewish Publ. Soc. of America, 2006. — P. 148, 149. — ISBN 0-82760797-0.
David L. Jeffrey. A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature (англ.). — Eerdmans (англ.)рус., 1992. — P. 199. — ISBN 978-0-80283634-2.
The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (англ.) / Berlin, Adele (англ.)рус.. — Oxford University Press, 2011. — P. 651. — ISBN 978-0-19973004-9.
Link, Luther. The Devil: A Mask without a Face (англ.). — Clerkenwell, London: Reaktion Books (англ.)рус., 1995. — P. 24. — ISBN 978-0-94846267-2.
Kelly, Joseph Francis. The Problem of Evil in the Western Tradition (англ.). — Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2002. — P. 44. — ISBN 978-0-81465104-9.
Auffarth, Christoph[en]; Stuckenbruck, Loren T.[en], eds. (2004). p. 62.
Fekkes, Jan. Isaiah and Prophetic Traditions in the Book of Revelation (англ.). — London, New York City: Continuum, 1994. — P. 187. — ISBN 978-1-85075456-5.
Денница // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
Tertullian, ''Adversus Marcionem'', book 5, chapters 11 and 17 (Migne, ''Patrologia latina'', vol. 2, cols. 500 and 514) (лат.) (PDF). Дата обращения: 23 декабря 2012.
Jeffrey Burton Russell[en]. Satan: The Early Christian Tradition (англ.). — Cornell University Press (англ.)рус., 1987. — P. 95. — ISBN 978-0-80149413-0.
Феодорит Кирский. Толкование на пророка Исаию. Цитата: Johanna Manley. Isaiah through the Ages (англ.). — St Vladimir's Seminary Press, 1995. — P. 252. — ISBN 978-0-96225363-8.
Королькова Е. В. Дьявол в ксилографических дидактических книгах позднего Средневековья // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры — 2008 — С. 87
The Merriam-Webster New Book of Word Histories (англ.). — Merriam-Webster, 1991. — P. 280. — ISBN 978-0-87779603-9.
Блум Х. Satan (англ.). — Infobase Publishing (англ.)рус., 2005. — P. 57. — ISBN 978-0-79108386-4.
Adelman, Rachel. The Return of the Repressed: Pirqe De-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha (англ.). — Leiden: BRILL, 2009. — ISBN 978-9-00417049-0.
Божественная_комедия/Ад/Песнь_XXXIV, в переводе М. Л. Лозинского.
строки 28—33

Мучительной державы властелин
Грудь изо льда вздымал наполовину;
И мне по росту ближе исполин,
Чем руки Люцифера исполину;
По этой части ты бы сам расчёл,
Каков он весь, ушедший телом в льдину.

строки 37—45

И я от изумленья стал безгласен,
Когда увидел три лица на нём;
Одно — над грудью; цвет его был красен;
А над одним и над другим плечом
Два смежных с этим в стороны грозило,
Смыкаясь на затылке под хохлом.
Лицо направо — бело-жёлтым было;
Окраска же у левого была,
Как у пришедших с водопадов Нила.

строки 53—67

Шесть глаз точило слезы, и стекала
Из трёх пастей кровавая слюна.
Они все три терзали, как трепала,
По грешнику; так, с каждой стороны
По одному, в них трое изнывало.
Переднему не зубы так страшны,
Как ногти были, всё одну и ту же
Сдирающие кожу со спины.
"Тот, наверху, страдающий всех хуже, —
Промолвил вождь, — Иуда Искарьот;
Внутрь головой и пятками наруже.
А эти — видишь — головой вперёд:
Вот Брут, свисающий из чёрной пасти;
Он корчится — и губ не разомкнет!
Напротив — Кассий, телом коренастей.

Люцифер // Михельсон А. Д. 30000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с объяснением их корней. — М., 1866. — 771 с. — С. 373
Колер К. Heaven and Hell in Comparative Religion with Special Reference to Dante's Divine Comedy (англ.). — New York: The MacMillanCompagny, 2006. — P. 4—5. — ISBN 0-76616608-2.
Larry Alavezos. A Primer on Salvation and Bible Prophecy (англ.). — TEACH Services, 2010. — P. 94. — ISBN 978-1-57258640-6.
David W. Daniels. Answers to Your Bible Version Questions (англ.). — Chick Publications, 2003. — P. 64. — ISBN 978-0-75890507-9.
William Dembski[en]. The End of Christianity (англ.). — B&H Publishing Group, 2009. — P. 219. — ISBN 978-0-80542743-1.
Cain, Andrew. The fathers of the church. Jerome. Commentary on Galatians (англ.). — Washington, D.C.: CUA Press (англ.)рус., 2011. — P. 74. — ISBN 978-0-81320121-4.
A Companion to Angels in Medieval Philosophy (англ.) / Hoffmann, Tobias. — Leiden: BRILL, 2012. — P. 262. — ISBN 978-9-00418346-9.
Nicolas (de Dijon). Prediche Quaresimali: Divise In Due Tomi, Volume 2 (итал.). — Storti, 1730. — С. 230.
Ésaïe 14:12–15 (фр.). Biblegateway.com. Дата обращения: 23 декабря 2012.
Jesaja 14:12 (нем.). Bibeltext.com. Дата обращения: 23 декабря 2012.
Isaías 14:12–17 (порт.). Biblegateway.com. Дата обращения: 23 декабря 2012.
Isaías 14:12 (исп.). Biblegateway.com. Дата обращения: 23 декабря 2012.
«morning star»: New International Versionruen, New Century Versionruen, New American Standard Bibleruen, Good News Translationruen, Holman Christian Standard Bibleruen, Contemporary English Versionruen, Common English Bibleruen, Complete Jewish Bibleruen
«daystar»: New Jerusalem Bibleruen, The Messageruen
«Day Star»: New Revised Standard Versionruen, English Standard Versionruen
«shining one»: New Life Versionruen, New World Translation, JPS Tanakhruen
«shining star»: New Living Translationruen
Кальвин Ж. Commentary on Isaiah (англ.). — Charleston, S.C.: Forgotten Books, 2007. — Vol. I:404.
Ridderbos, Jan[en]. The Bible Student’s Commentary: Isaiah (англ.). — Grand Rapids, Michigan: Regency, 1985. — P. 142.
What's in a Name? Why the Magazine is called "Lucifer" // Lucifer. — 1887. — 15 сентября (№ 1).
Блаватская Е. П., «Тайная доктрина»: т. 1, ст. 3, шл. 6; т. 2, ст. 1, шл. 2; т. 2, ст. 7, шл. 24; т. 2, ч. 2, отд.5; Блаватская Е. П. Люцифер // Теософский словарь, 1892.
Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches, Theophania Publishing, US, 2010
Magliocco, Sabina. (2006). Italian American Stregheria and Wicca: Ethnic Ambivalence in American Neopaganism. Pp. 55-86 in Michael Strmiska, ed., Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives. Santa Barbara, CA: ABC-Clio.
Valiente, Doreen[en], цитирован в: Clifton Chas[en]. The Significance of Aradia // Aradia, or the Gospel of the Witches, A New Translation (англ.) / Mario Pazzaglini. — Blaine, Washington: Phoenix Publishing, Inc., 1998. — P. 61. — ISBN 978-0-919345-34-8.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь, 1890.
Magliocco, Sabina[en]. (2009). Aradia in Sardinia: The Archaeology of a Folk Character. Pp. 40-60 in Ten Years of Triumph of the Moon. Hidden Publishing.
Рерих Е. И. Записи Учения Живой Этики: 20.05.1924, 21.05.1924, 22.05.1924, 24.05.1924, 24.08.1924, 16.11.1924, 07.04.1928, 09.08.1928; Рерих Е. И. Князь Мира сего. Люцифер // Криптограммы Востока, 1929.
Рерих Е. И. Письма в 9-ти томах: т. 2, п. 55; т. 8, п. 132. Письмо Б. Н. и Н. И. Абрамовым, 10.10.1953.
Восстание Люцифера / Книга Урантии.
Лавей А. Ш. Список демонов // Сатанинская Библия = The Satanic Bible. — М.: Unholy Words, Inc., 1969.
James R. Lewis. Who Serves Satan? (англ.). Marburg Journal of Religion (Volume 6, No. 2 (June 2001)).
Вербловский Р. И., Lucifer and Prometheus, ссылка на это в: Струмза Г. Myth into Metaphor: The Case of Prometheus // Gilgul: Essays on Transformation, Revolution and Permanence in the History of Religions, Dedicated to R.J. Zwi Werblowsky. — Brill, 1987. — С. 311.; Steven M. Wasserstrom, Religion after Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corbin at Eranos (Princeton University Press, 1999), p. 210, со ссылкой на А. Корбена.

Микушина Т. Н. Добро и Зло: частное прочтение "Тайной Доктрины" Е. П. Блаватской. — Омск: СириуС, 2016. — ISBN 978-5-9908749-3-0.

Литература

Люцифер / Аверинцев С. С. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
Геспер, Люцифер, Фосфор, Эосфор // Мифологический словарь / авт.-сост. М. Н. Ботвинник, М. А. Коган, М. Б. Рабинович, Б. П. Селецкий. — 4-е изд. — М. : Просвещение, 1985. — С. 45—46, 83, 154, 166.
Люцифер // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Phosphorus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Утренняя звезда // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
Денница // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
Никифоровский Н. Я. Люцыпыр // Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. — Вильна: Н. Мац и Ко, 1907. — С. 33—36.
Люцифер (англ.) в «Еврейской энциклопедии» (изд. Funk & Wagnalls)
Сатана // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 393. — 512 с. — 200 000 экз.
Люцифер // Энциклопедия «Кругосвет».

Ссылки

Люцифер // Энциклопедия «Кругосвет».

Май, италийский бог, покровитель роста растений
 

https://drevniebogi.ru/may-italiyski...osta-rasteniy/

20 января 2014

Май, лат. — древний италийский бог, о котором римские источники говорят лишь, что он был покровителем роста растений. Его именем был назван третий (впоследствии ставший пятым) месяц в году.

С другой стороны, версия более распространенная – «май» произошло от имени богини Майи, греческой богини, отождествленной с римской богиней плодородия Боной (Доброй Богиней).

И тут же Овидий в свое время утверждал, что название месяца произошло от слова maiores (старшие) вместе с iuniores (младшие) – следующий месяц июнь.

Кстати, тот же Овидий утверждал, что «в мае выходят замуж только зловредные и распутные» (сравните с «жениться в мае – всю жизнь маяться»).

Маны, духи и боги загробного мира и предков, которые умерли — духи
 

https://drevniebogi.ru/manyi-duhi-i-...e-umerli-duhi/

27 января 2014

Маны, лат. — духи умерших предков, в более широком смысле — боги загробного мира у римлян.

Маны жили в глубинах земли и время от времени поднимались на ее поверхность, чтобы посетить своих потомков. В их культе сливалось почитание духов и почитание предков. Упоминание о Манах есть уже в Законах XII таблиц, которые согласно римской исторической традиции были записаны в начале 5 в. до н. э. Если живые молились своим Манам и приносили им жертвы, Маны им покровительствовали, в противном случае от них можно было ждать неприятностей.

Каждая семья почитала своих Манов индивидуально, общественные празднества в их честь устраивались ежегодно с 13 по 21 февраля. «Отправиться к Манам» у римлян означало то же, что у иудеев (а затем и у христиан) «почить в лоне Авраамовом», т. е. отправиться к предкам, умереть.

Фото: см. статью «Духи умерших предков посоветовали 8-летнему мальчику жениться на 61-летней женщине».

МАНЫ
 

http://m.pravenc.ru/text/2561932.html

[Лат. Manes, D(i)i Manes], в рим. мифологии боги загробного мира, души умерших. Несмотря на отсутствие в лат. языке формы ед. ч. от Manes, М. означали как группу предков (офиц. отправляемый понтификами культ), так и конкретного умершего человека (частный домашний культ). В конце периода республики с посвящения М. начинались эпитафии о даровании умершему блаженства в загробном мире за его добродетельную жизнь. «Божественные Маны» (Dis manibus; были возможны минимальные различия в написании) упоминаются в надписях на могильных камнях, относящихся к периоду империи, как в Риме, так и в большинстве рим. провинций. Для доимперского времени подобные могильные камни с посвящением М. были редки, тем не менее практика почитания М. более древняя. Рим. политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (кон. 50-х гг. до Р. Х.) приписывал авторство правил, по которым определялись обязанности почитать того или иного умершего, понтифику Квинту Муцию Сцеволе (140-82 гг. до Р. Х.) или, что делает культ еще более древним, понтифику Тиберию Корунканию (ум. в 243 г. до Р. Х.) (Cicero. Leg. 2. 45-49, 52). Мн. рим. авторы упоминают М. в своих сочинениях, подробные описания публичных празднеств и ритуалов, посвященных мертвым, содержатся в «Фастах» Овидия (I в.), а описания домашних частных ритуалов - в поэмах Публия Папиния Стация в сб. «Сильвы» (I в.).

С отправлением офиц. культа М. как всех умерших предков связаны рим. празднества - Паренталии (Dies Parentales/Parentalia), проводимые ежегодно 13-21 февр. и включающие религ. мероприятия на общественных кладбищах. Подробное описание Фералий - дня, завершающего праздник Паренталий (21 февр.), содержится в: Ovid. Fast. 2. 533-570. В честь М. в дни их поминовения в древности приносили человеческие жертвы, впосл. их заменили подношениями животных и фруктов. За праздничной трапезой собирались все родственники, в т. ч., как считалось, и умершие. На могилы, украшенные цветами, приносили угощения. С офиц. культом М. связана также традиция 3 раза в год (24 авг., 5 окт., 8 нояб.) открывать вход в подземелье (mundus), считавшийся входом в мир мертвых (точное место расположения в Риме археологически не подтверждено; возможно, mundus находился на комиции на Римском форуме). Вход в течение года был закрыт т. н. камнем М. (lapis manalis). Подобие такого подземелья существовало в большинстве городов Лацио и Этрурии. Бои гладиаторов, которые первоначально могли сопровождать похороны, совершались и в честь М. К М. обращались за помощью рим. армии во время военных сражений за пределами Рима, а также земледельцы, к-рые просили о помощи в сельском хозяйстве.

М. почитали и в течение всего года во время домашних ритуалов и приношений на могилы умерших родственников. На похоронах человека, к-рый, как считалось, входил после смерти в число М., часто приносили в жертву борова. В домашнем культе М. представляет интерес вопрос об алгоритме наделения человека обязанностью почитать того или иного умершего как М. Самым важным фактором было наследование (Cicero. Leg. 2. 45-68): обязанность почитания зависела от передачи денег и становилась долгом в первую очередь естественных наследников, к-рые получали наследство автоматически (чаще всего ими были дети умершего). Если у умершего не было естественных наследников или он передал свое состояние по завещанию, получившие это наследство должны были чтить его после смерти. Эти правила, утвержденные понтификами, не исключали и женщин. Т. о., М. не обязательно были родственниками того, кто отправлял их культ; обязанность почитания могла возлагаться на кредиторов, если не было родственников и не осталось завещания. При этом финансовый фактор не был единственным. Римляне брали на себя обязанность чтить М., чтобы подтвердить связь, к-рая была при жизни,- семейную или личную. Концепция римского «благочестия» (pietas) связывала членов одной семьи обязательством взаимной поддержки и помощи, выражавшейся в совершении подношений после смерти. Так, дети почитали как М. своих родителей, вдовец или вдова - умерших супругов, родители могли чтить умерших детей. Термин pietas обозначал одновременно и взаимоотношения с богами. Согласно Овидию, именно pietas М. хотели получить от живых (Ovid. Fast. 2. 533-536). Т. о., культ М. был связан с семейным и религ. значениями понятия pietas.

М. как обожествленные души были близки к ларам, ларвам и лемурам, поэтому закономерен вопрос, считались М. добрыми (светлыми) душами или злыми (темными). С М. часто ассоциировалась богиня подземного мира Мания (Mania), к-рая обрекала человека на состояние безумия. Она часто называлась и матерью ларов, в связи с чем в более позднее время М. по своему значению начали совпадать с ларами и гениями. По представлениям римлян, М. к тому же могли оказаться и душами предков их врагов, соответственно быть враждебно настроенными. Тем не менее было бы неправильно характеризовать М. только как духов, которых следовало опасаться. Римляне верили, что М. способны увеличивать продолжительность жизни отправлявшего их культ (сверх срока, установленного судьбой), управлять причиной и обстоятельствами его смерти, передавать послания живым в сновидениях, поскольку им известны их действия - и настоящие и будущие, а также возможные несчастья, от к-рых они могут предостеречь. Римляне призывали М. как свидетелей при произнесении клятвы, чтобы они впосл. следили за ее исполнением, наказывая клятвопреступников и лжецов. Лексикограф-грамматик Секст Помпей Фест отмечал, что римляне почитают М. «из страха смерти» (Sexti Pompei Festi De Verborum Significatu. 132L. Lpz., 1913). Взывание к М. приобретало форму своеобразного «договора»: римлянин обещал совершать подношения М., пока М. будут поддерживать его жизнь (т. е. божество было «заинтересовано» в продолжении жизни того, кто его чтит). Если римлянин пренебрегал ритуалами в честь М., он терял защиту. Когда же умирал римлянин, исправно чтивший М., считалось, что если бы он этого не делал, то умер бы гораздо раньше. В одной из поэм Стация из сб. «Сильвы» описывался ритуал, совершаемый человеком по имени Клавдий Этруск, в честь умершего отца, носящего то же имя. Отец прибыл в мир мертвых, где его встретили и приветствовали М., в число к-рых он вошел (Publius Papinius Statius. Silvae. 3. 3. 21-24. Bloomington (Ind.), 2004). Принося дары на домашний алтарь, Клавдий Этруск стремился выманить своего отца из страны мертвых, чтобы тот пребывал в его доме (Ibid. 3. 3. 197-202). Тем самым он взывал к отцу, надеясь, что тот увеличит продолжительность его жизни (Ibid. 3. 3. 28-30) и будет посылать сообщения-советы в сновидениях (Ibid. 3. 3. 203-204). В поэме Стация М. не враждебная сила, а та, что может способствовать взаимодействию между живыми и мертвыми. Почитание М. и надежда на превращение в М. после смерти были средоточием рим. представлений о загробной жизни.
Лит.: Saller R. P. Patriarchy, Property and Death in the Roman Family. Camb., 1996r; Prescendi F. Di Manes // Der Neue Pauly: Enzykl. d. Antike. Stuttg., 1999. Bd. 7. Sp. 803-804; King Ch. W. The Organization of Roman Religious Beliefs // Classical Antiquity. Berkeley, 2003. Vol. 22. N 2. P. 275-312; idem. The Roman Manes: The Dead as Gods // Rethinking Ghosts in World Religions / Ed. M. Poo. Leiden; Boston, 2009. P. 95-114; idem. Afterlife, Greece and Rome // The Encyclopedia of Ancient History / Ed. R. S. Bagnall, e. a. Chichester etc. 2013. Vol. 1. P. 153-156; idem. Mundus // Ibid. Vol. 8. P. 4622.

Маны
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%8B

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ма́ны (лат. Manes — добрые, или светлые, души умерших) — у этрусков и древних римлян блаженные души (духи) умерших предков, почитавшиеся божествами (обоготворённые) и покровительствовавшие своему роду. Их культ был предусмотрен уже в законах XII таблиц.[1]

Местопребывание манов считалось под землей; в связи с этим слово manes часто употреблялось вместо inferi (подземное царство). Как добрые духи, они назывались также dii propitii.[1]

Служение манам со времён Нумы входило в обязанности понтифекса. В древние времена им приносились человеческие жертвы; позднее они заменились праздником мёртвых, Фералия, который справлялся ежегодно в феврале; кроме того, маны почитались ещё 23 мая, в праздник роз Розалия, и 23 марта, в праздник фиалок Violaria. Февральский праздник от 13 до 20 числа носил общее название dies parentales или parentalia — Паренталии.[1]

Как обоготворённые души, маны были близки к ларам, ларвам и лемурам[1].

Содержание

1 Терминология
2 Эпиграфика
3 См. также
4 Примечания
5 Ссылки

Терминология

Слово manes — множественное число прилагательного manis (manus), которое в античные времена употреблялось вместо bonus; в позднейшей классической латыни это слово употреблялось обыкновенно с существительным dii, а также в словах mane sc. tempus — доброе время, то eсть утро, и immanis — недобрый, ужасный, чудовищный.[1]

В связи с тем же именем стоят имена божеств Mana Genita[en], помогавшая при родах, и Cerus Manus (то есть creator bonus), упоминавшийся в песне салиев[2].[1]

Эпиграфика

С императорского времени на гробницах стали писать буквы D. M. или D. M. S. (то есть Dis Manibus или Dis Manibus Sacrum, дательный падеж от di manes), чем обозначалось отождествление покойного с его богом-хранителем. В последнем значении слово manes совпадало со словами Genius и Juno, которые, по занесённому с Востока обычаю, писались на надгробных плитах. На греческих памятниках писали: θεοίς δαίμοσι. В колумбариях ставились алтари для принесения жертв подземным богам.[1]

См. также

Этрусская мифология

Примечания

Маны // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Древнеримская культовая песня, исполнявшаяся салиями во время культовых танцев.

Ссылки

Маны // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Маны // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.

Марс, римский бог войны, покровитель Рима
 

https://drevniebogi.ru/mars-rimskiy-...krovitel-rima/

29 января 2014

Марс, лат., греч. Арес — римский бог войны и покровитель римской мощи, сын Юпитера и Юноны.

В отличие от Ареса, который был у греков богом неистовой войны и не пользовался особым почетом, Марс был одним из самых почитаемых римских богов, выше его стоял только Юпитер. Согласно римским мифам, Марс был отцом Ромула и Рема, основателей Рима. Поэтому римляне считали себя его потомками и верили, что Марс любит их больше всех других народов и обеспечивает им победы в войнах. В архаичные времена Марс почитали также как бога урожая, полей, лесов и весны. Об этом свидетельствует ряд сохранившихся молитв земледельцев и название первого месяца весны (март).

Супругой Марса была богиня Нерия (Нерио), о которой известно только, что Марсу пришлось похитить ее. Но Ромула и Рема родила ему весталка Рея Сильвия, дочь латинского царя Нумитора. В битвах Марса постоянно сопровождали Паллор и Павор, «Бледность» и «Ужас», соответствовавшие спутникам Ареса Деймосу и Фобосу. В качестве своего праотца римляне называли его именем Марс Патер или Марспитер, в качестве бога войны, дарующего победу, он назывался Марс Виктор. Свою благосклонность к Риму Марс проявил уже в древнейшие времена, сбросив с неба собственный щит, чтобы он охранял город. По приказу царя Нумы Помпилия впоследствии было изготовлено одиннадцать точно таких же щитов, чтобы злоумышленник, который вздумал бы похитить щит Марса, не сумел опознать его. Весь год эти щиты хранились в святилище Марса на Форуме. Только 1 марта, в день рождения бога, его жрецы (салии) носили их по городу в торжественной процессии, под пляски и пение. Священными животными Марса были волк, дятел, символом — копье.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...iya-rubens.jpg
«Марс и Рея Сильвия», Рубенс

Римляне почитали Марса специальными празднествами. Кроме процессий салиев это были, в частности, конские состязания (еквирии), проходившие ежегодно 27 февраля и 14 марта. Однако самым важным празднеством была так называемая «суоветаврилия», проходившая раз в пять лет по окончании очередной переписи римского населения (ценза). Она заключалась в том, что вокруг римлян, собравшихся на Марсовом поле и построившихся в боевом порядке, трижды проводили свинью, овцу и быка, которых затем приносили в жертву Марсу. Этой жертвой римский народ очищал себя от всех грехов и обеспечивал себе помощь и защиту Марса на будущее.

Кроме Марса римляне знали и чтили других богов войны: в древнейшие времена это прежде всего был Квирин, которого впоследствии отождествили с основателем Рима Ромулом; почитали они и богиню войны Беллону. Позже под греческим влиянием они перенесли на свою богиню Минерву некоторые свойства Афины Паллады, и в результате она тоже стала богиней войны. Однако культ Марса как бога войны решительно преобладал до самого падения античного Рима.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...-lui-david.jpg
«Битва Марса и Минервы», Жак Луи Давид

В честь Марса римляне возвели в своем городе несколько храмов и святилищ. Древнейший из них стоял на Марсовом поле (на левом берегу Тибра), где проходили военные учения, цензорские смотры и народные собрания, на которых в давние времена решался вопрос об объявлении войны. Очень древним считалось и святилище Марса на Форуме. Отправляясь на войну, каждый полководец приходил в святилище, потрясал щитами Марса, просил у бога помощи и обещал ему часть военной добычи. Самый великолепный храм был посвящен императором Августом Марсу Мстителю (Марс Ультор) в память о возмездии, постигшем убийц его приемного отца, Юлия Цезаря. Храм был освящен во 2 г. н. з. на новом форуме Августа, от него сохранились несколько поврежденных колонн и основание храмовой статуи. Марсово поле в Риме исчезло в результате застройки уже во времена империи. В конце 1 в. н. э. император Домициан велел построить на его месте стадион, контуры которого соответствуют нынешней римской площади Навона. (Столетия спустя новые Марсовы поля возникли в Париже, Петербурге и в других городах — даже в Детройте).
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...-lui-david.jpg
«Венера, Марс и грации», Жак Луи Давид

Марс давно уже умер вместе с остальными античными богами, но, к сожалению, человечество приносит ему все новые и новые жертвы: Марс — самый известный и все еще живой символ войны. Уже в древнейшие времена Марс перешел из мифологии в астрономию как «кровавая планета». В 1877 г. американский астроном А. Холл открыл два спутника планеты Марс, Деймос и Фобос, существование которых предвидел Свифт за 150 лет до этого открытия. Сохранилось множество античных статуй и изображений Марса, а в новое время их было создано еще больше (см. статью «Apec»).

В ряде городов место военных смотров называли Марсовым полем:

Марс
 

https://24smi.org/person/3468-mars.html

Страна
Италия
Создатель
Фольклор
Деятельность
фольклорный персонаж, персонаж мифов, бог войны
Семейное положение
женат на Венера

История персонажа

Марс — один из трех богов, стоявших по главе римского пантеона, главной чертой которого была двойственная природа: он не только покровительствовал крестьянам и считался хранителем Рима, но и был богом войны, как Арес в греческой мифологии. В честь персонажа названа планета Солнечной системы и месяц март.

История появления и образ бога Марса

Будучи богом плодородия и повелителем растительности, Марс особо почитался древними римлянами. Его боялись за то, что он в гневе был способен легко уничтожить урожай или скот, и одновременно уважали — ведь если умаслить божество, то несчастья пройдут стороной. «Хороший» Марс защищал урожай от бурь и заморозков, свирепствовавших в северной части страны, отгонял злых духов, помогал пасти стада и присматривал за хозяйством.

Сохранилось еще одно имя Марса — Градив, которое происходит от глагола «увеличивать», то есть от его усилий зависела численность поголовья скота и объем урожая. Исследователи также полагают, что это слово — производное от «шагать». Позднее, когда Марс стал богом войны, это означало, что он идет (шагает) впереди римского войска.

Постепенно Марс обрел новые функции — встал на защиту городских стен и начал помогать армии на полях битв с врагом вместе с воинственной богиней Беллоной. Хоть его и отождествляют с греческим Аресом, но все же римский покровитель солдат почитался на родине больше, потому что эти два божества имели важное отличие: Арес отвечал за войну разрушительную, с убийствами и грабежами, а Марс считался создателем порядка. Он не просто помогал завоевывать земли, но и отвечал за благополучие подвластных территорий и защищал от коварных соседей. А вот Беллона как раз наделяла войны жестокостью, олицетворяла опустошение и смерть.

Перед сражениями Марсу преподносили щедрые жертвенные дары, а вернувшись с победой, презентовали лучшего коня из квадриги. В царском дворце хранилось копье бога, а также его щит, который, по преданию, упал с неба, став предвестником военных успехов римлян. Позднее правитель Нума Помпилий приказал создать 11 подобных щитов, чтобы воры не смогли вычислить настоящий. По другой версии, оружие покоилось в храме, возведенном в честь Марса. Перед военным походом полководец брал в руки копье со щитом и призывал:

Марс, не спи!

С дарами в храм бога приходили и те римляне, чьи близкие стали жертвами несправедливых убийств. Они верили, что Марс поможет им отомстить злодеям.

Один из древнейших храмов построили на пустынном месте, за пределами города, там, где раньше лежала пашня. Большой кусок земли назвали Марсовым полем. Он предназначался для тренировок военных, поскольку вооруженным людям запрещалось заходить в город. Исключение — шествие армии-победителя, которая сначала собиралась на этом поле.

Со временем Марс достиг небывалых высот: изображение бога чеканили на монетах, его славили как «победителя», «помощника в расширении империи». Долгие годы бог по-прежнему сочетал в себе 2 образа. Римляне не видели противоречия в том, что Марс опекал и тех, кто сеет, и тех, кто воюет, поэтому в течение года отмечали сразу 3 праздника в его честь. В начале года народ славил Марса, открывая военный сезон, весной приносил дары с просьбой о щедром урожае, а в октябре, когда военные походы завершались в преддверии зимы, благодарили за удачу.

Марс в мифах и легендах

По легенде Марс — плод любви Юпитера и Юноны. Бог взял в жены Нереину, олицетворявшую отвагу. Эта малозначительная богиня также отождествлялась с Венерой и Минервой. В римской мифологии покровитель войн появлялся на поле брани в сопровождении мелких божеств — Павора и Паллора, которые отвечали за страх и ужас, и Виртуса и Хоноса, чьи полномочия касались доблести и чести.

У Марса родились два сына-близнеца, причем совсем от другой героини. Рема и Ромула, который основал Рим, родила весталка (жрица богини Весты) Рея Сильвия.

В мифах сохранилось описание еще одной любовной истории с участием Марса. Однажды Марс без ума влюбился в Минерву и бросился за помощью к богине-старухе Анне Перенне в надежде, что та любезно сведет с объектом любви. Анна принесла радостную весть: Минерва согласна стать женой Марса. Окрыленный бог помчался к любимой, а когда скинул с ее лица вуаль, с ужасом увидел, что вместо красавицы-невесты перед ним Перенна. Боги потом годами смеялись над удачной шуткой престарелой богини.

Другая версия биографии героя соединяет его с Афродитой (Венерой), богиней любви. Их союз вдохновил Рубенса на написание двух шедевров. Считается, что впоследствии Марс и Венера стали родителями дочери Гармонии и сына Эрота (Амура).

Интересный факт — несмотря на воинскую «карьеру» бога, древние художники и скульпторы редко изображали его сражающимся. Чаще всего он запечатлен в расслабленной позе, как бы отдыхающим от тяжелой битвы.

Марс в фильмах

В человеческом облике Марс предстал перед зрителями в 1961 году. Картина режиссера Ришара Поттье «Похищение сабинянок» рассказывает о том, как отважный и благородный Ромул, правитель Рима, придумал план того, как пополнить население города женщинами, поскольку мужчины страдали от нехватки невест. Девушек полно у соседей, сабинов, причем одна краше другой. Ромул объявил о начале Олимпийских игр, которые стартовали у стен Рима. Естественно, выстроились очереди из женщин, желающих полюбоваться статными парнями. В этой экранизации Марса играет актер Жан Маре.

Женщины мира влюбились в римское божество в 1962 году — на экраны вышел фильм режиссера Марчелло Бальди «Марс, бог войны», где блистал американец Роджер Браун. Актер с мужественным лицом и мускулистым торсом покорил сердца представительниц прекрасного пола. В картине разворачивается сражение безжалостного чернокожего войска под предводительством завоевателя Афроса с армией царя Кроноса. Варвары уже потеряли силы, но на помощь пришел предатель, открывший ворота города. Над Кроносом сжалился Юпитер, отправив с небес на землю подкрепление в облике сына Марса.

Молодой красавец, бог войны безнадежно влюбился в младшую наследницу царя Дафну (актриса Жослин Лэйн). Однако герой окунулся в новую борьбу — возлюбленную ждала участь весталки, и чтобы спасти ее, Марсу предстоит сразиться с собственной сестрой Венерой.

Интересные факты

Римляне наделили Марса тремя жизнями, а священными животными этого божества назвали волка, быка, коня и дятла.
Марсу посвящено множество изваяний. Самая знаменитая статуя украшает Бранденбургские ворота в Берлине.
Планета Марс уже в древние времена называлась «кровавой». В 1877 году американский астроном Асаф Холл зафиксировал пару спутников небесного тела, которые получили имена Фобос и Деймос. Впрочем, «предсказывал» существование спутников еще писатель Джонатан Свифт в третьей части книги «Путешествия Гулливера», за 150 лет до открытия американского звездочета.

Библиография

VIII–VII вв. до н. э. — «Теогония»
1922 — «Легенды и мифы Древней Греции»
1955 — «Сказания о Титанах»

Фильмография

1961 — «Похищение сабинянок»
1962 — «Марс, бог войны»

Марс, бог войны (Рим)
 

http://rushist.com/index.php/mifolog...-bog-vojny-rim

Марс (так называли его у римлян, у греков – Apec) – кровожадный бог войны, по имени которого названа одна из планет. В Древней Греции он не был особенно почитаемым и лишь в воинственной Спарте имел некоторое значение. Однако римляне установили торжественный его культ. К характеру и мягким мирным нравам эллинов более подходил тип Афины Паллады. Эта богиня олицетворяет правильную войну, ведомую за правое дело или в защиту угнетенных. Марс же – воплощение кровожадности и ужасов войны: он не разбирает, на чьей стороне справедливость, и старается только увеличить число жертв и усилить смятение.
https://rushist.com/images/rome/mars.jpg
Бог Марс, римская статуя I в. по Р. Х.

По странной случайности, древние искусства никогда не изображали этого бога сражающимся, а всегда в мирной позе, как бы отдыхающим после битв. Иногда, подобно Афине-Минерве, он держит на руке статую Ники (Победы) и оливковую ветвь. Чаще же всего Марс изображается с блестящим шлемом на голове и с мечом или копьем в руке. У греков очень редко встречаются отдельные статуи Марса, и только скульптор Алкмен Афинский изваял наконец настоящий тип бога войны, послуживший потом прототипом для всех последующих изображений Марса. Он изображен на статуе Алкмена статным, сильным мужем, с короткими вьющимися волосами и с мрачной думой на челе. Отличительные признаки этого бога – щит, копье, оливковая ветвь, волк и дятел.

Сохранилось немало памятников искусства, изображающих союз Марса и богини любви Венеры, которые в древности считались супругами. Рубенс написал на эту тему две прекрасные картины; одна из них находится в музее во Флоренции.

Марс принимал деятельное участие в войне богов с гигантами, он победил нескольких из них, но в свою очередь был взят в плен великанами Отом и Эфиальтом, которые держали его в оковах тринадцать месяцев. Группа скульптора Флаксмена изображает скованного бога, охраняемого великанами.

Грубого Марса могла только победить богиня красоты Венера. Союз войны с любовью, силы с красотою отвечал вполне греческому духу, и от союза Марса с Венерой родились дочь Гармония и Эрот (у римлян – Амур), бог любви.

Римские художники чаще и охотнее всего изображали Марса, поддававшегося обаянию богини красоты. На многих картинах этим богам приданы черты царствовавших в то время цезарей и их жен. Из новейших произведений пользуется большою известностью картина Пуссена в Лувре.

Марс, бывший, согласно мифам, противником греков во время Троянской войны, был ранен там на поле боя Диомедом. Дротик, пущенный этим греческим героем, был направлен Афиной в Марса. Почувствовав сильную боль, бог войны испустил крик, подобный воинственному крику тысяч сражающихся воинов, и отправился к Юпитеру жаловаться на Афину. Но повелитель богов принял его весьма немилостиво, говоря: «Непостоянный и кровожадный бог, перестань беспокоить меня своими жалобами; из всех жителей Олимпа я тебя одного ненавижу, ты любишь только распри, войну и убийство. Ты унаследовал строптивый и неуживчивый характер твоей матери Геры, которую я не всегда могу заставить повиноваться моей воле. Страдание, испытываемое тобою теперь, – только плоды ее советов». В Лувре находится небольшая картина Давида, изображающая Диомеда, только что бросившего дротик, и Марса, раненого, покрытого кровью.

Культ Марса был очень распространен среди римлян. Полководцы, отправляясь на войну, шли в храм этого бога просить его помощи против врагов; они дотрагивались до его щита и копья, повешенных над жертвенным алтарем, и громко произносили «Бодрствуй, Марс!» Особенные жрецы – салии («плясуны» или «пляшущие»), учрежденные Нумой Помпилием, исполняли в этих храмах разные обряды, охраняли анцилии (щиты) и устраивали торжественные процессии по городу, сопровождаемые пляской и пением. Согласно преданиям, во время страшной чумы, опустошавшей Рим, с неба упал щит, и чума прекратилась после того, как этот щит (анцилия) был торжественно обнесен вокруг города. Тогда по его образцу было изготовлено еще 11 щитов, которые раз в году, во время праздников в честь Марса, обносились вокруг города салийскими жрецами.

Обыкновенной спутницей Марса была Беллона – олицетворение кровавого боя, она управляла колесницей бога. Ее сопровождала целая свита: Страх (Фобос), Бегство, Ужас (Деймос) и Распря, которая способствовала гибели Трои, бросив среди богинь золотое яблоко (яблоко раздора). В древнем искусстве встречаются весьма редко изображения Беллоны, и только в последние времена ее часто изображали на батальных и декоративных картинах.

Марс
 

https://licey.net/free/3-mify_narodo...ugie_bogi.html

«Отец» Марс. Марс примерно соответствует греческому Аресу, но между ними, пожалуй, больше различия, чем сходства. У греков Арес считался самым буйным и кровожадным из богов; его боялись, чтили, но не любили. ;) не был столь кровожадным, да к тому же считался отцом Ромула и Рема, основателей Вечного города. Поэтому и потомки Ромула почтительно именовали его «отцом».

Покровитель весны. Когда-то Марс был вполне мирным богом, и земледельцы молились ему о том, чтобы он отвратил от них недород, голод, болезни, ненастье и послал рост злакам, растущим на полях, приплод скоту, здоровье и преуспеяние людям. Под покровительством Марса находилась весна, и первый месяц года в древнейшие времена, когда год еще не начинался с января, был посвящен ему и носил его имя — март. Следы такого начала сохранились и до сих пор. Названия месяцев сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь в переводе на русский язык означают «седьмой», «восьмой», «девятый» и «десятый»; легко убедиться, что такими будут их номера, если отсчитывать их не с января, а с марта.

Военный защитник Рима. Итак, Марс был защитником людей и той земли, на которой они жили, от злых природных сил. Но ведь угроза таилась не только в природных явлениях, но и в людях, в соседях, которые постоянно покушались на земли Рима. Поэтому постепенно Марс стал и военным защитником Рима, а потом принял под свое покровительство и все войны, которые вели его потомки-римляне. Ему римляне молились о ниспослании удачи перед уходом на войну, а вернувшись с очередной победой в благодарность за нее приносили ему в жертву часть своей добычи. Неудивительно поэтому, что основные праздники в честь Марса приходились на март, время начала военных походов, и на октябрь, время, когда военная активность прекращается до следующей весны.

Храм Марса и его оружие. В храме Марса хранилось его копье и двенадцать священных щитов. Рассказывали, что в правление второго римского царя Нумы Помпилия один такой щит упал к нему с неба прямо в руки. Царь объявил, что это оружие явлено во спасение городу от свирепствовавшей тогда чумы и что его нужно беречь, чтобы оно не попало в чужие руки. Искусный мастер Ветурий Мамурий сделал еще одиннадцать таких же щитов, так что ни один вор не мог бы отличить настоящий щит от подделки.

«Плясуны». Хранителями и стражами этих щитов были жрецы-салии (их название в переводе означает «плясуны»). Раз в год, 1 марта, салии, одетые в одежды пурпурного цвета, подпоясанные медным поясом, с медным шлемом на голове, взяв эти щиты, обходят город по его городской черте — померию, исполняя свой танец, который сопровождается ударами мечей по щитам. Танец этот был несложным, на три счета, и символизировал, что римляне готовы к военным действиям, их военные силы проснулись от зимней спячки.

«Марс, пробудись». Но пробуждать нужно было не только воинскую мощь людей, но и самого Марса. Перед отправлением в поход полководец приводил в движение висевшие на стене в храме Марса священные щиты и копье, восклицая при этом: «Марс, пробудись!» Все, что происходило затем на войне, было связано с именем Марса. Сопровождавшие его боги Павор («Ужас») и Паллор («Страх») заставляли дрогнуть дух врага, а Виртус («Доблесть») и Хонос («Честь») вдохновляли римлян на подвиги. Над их войском кружила Глория («Слава»), и после боя отличившиеся в нем воины получали награды как бы от самого Марса.

Марсово поле. Марсу было посвящено находившееся в Риме незастроенное пространство — Марсово поле. Это было единственное место в городе, где человеку не запрещалось находиться вооруженным. Поэтому издавна здесь римские юноши состязались в умении владеть оружием, здесь же происходили военные смотры, отсюда войско отправлялось в поход, здесь раз в пять лет проводился обряд очищения римского народа. А ежегодно, в день праздника Эквирий (28 февраля и 14 марта) собравшиеся на Марсовом поле римляне делались зрителями конских скачек. Большие размеры Марсова поля позволяли одновременное проведение многих состязаний, поэтому там каждый мог найти зрелище на свой вкус, и оно всегда было полно народа.

МАРС (БОГ ВОЙНЫ)
 

https://w.histrf.ru/articles/article...ars_bogh_voiny

МАРС - в мифологии древних римлян и других италийских племён бог войны.

Вероятно, первоначально был хтоническим божеством плодородия и растительности, дикой природы, хранителем общины, помогавшим и в войне, и в мирное время, давая победу, изобилие и благополучие. Как отец Ромула, Марс был родоначальником и хранителем Рима. Ему как богу войны был посвящён храм на Марсовом поле. Позднее он становится исключительно богом войны и как таковой был отождествлён с греческим Аресом (хотя это отождествление играло роль скорее в литературе, чем в религии). Имя Марса носил первый месяц древнеримского календаря - март.

Иконография.

В древнеримском искусстве атрибуты Марса - копьё и шлем, а также сопровождающие его собака и гриф (мраморная статуя, II век н. э., Ватиканские музеи). В республиканский период чеканились монеты с головой Марса на лицевой стороне и орлом на обратной. Марс присутствует также в изображении важного для римлян мифа о Рее Сильвии, от союза которой с Марсом родились Ромул и Рем («Алтарь Мира», 13-9 годы до н. э., Рим). С эпохи принципата Августа распространяются совместное изображения Марса и Венеры. Их фигуры в качестве покровителей города, дарующих ему безопасность и процветание, были воздвигнуты в целле храма Марса Ультора в Риме (II век до н. э.; не сохранились), а также занимали центральное место в рельефах фронтона (не сохранились). Начиная с Адриана римских императоров при жизни стали изображать в образе Марса (скульптурные группы «Император Адриан и его супруга Сабина в образах Марса и Венеры», между 120 и 140 годами н. э., переделана около 175 года, Лувр, Париж; «Императрица Фаустина-Младшая в образе Венеры и Марс», около 176 год, Римский национальный музей). Сцены из мифа о любви Марса и Венеры встречаются в помпеянских фресках (около 30 года н. э., Нац. археологический музей, Неаполь).

В европейском искусстве, начиная с эпохи Возрождения, в мифологической живописи распространяются сюжеты, повествующие о любви Марса и Венеры (картины «Венера и Марс» С. Боттичелли, около 1485 года, Национальная галерея, Лондон; «Марс, Венера и Вулкан» Я. Тинторетто, около 1551 года, Старая Пинакотека, Мюнхен; «Марс и Венера, связанные любовью» П. Веронезе, 1570-е годы, Метрополитен-музей, Нью-Йорк; «Марс и Венера» К. Сарачени, около 1600 года, собрание Тиссен-Борнемиса, Мадрид, и др.). На картинах Д. Веласкеса («Марс», около 1640 года, Прадо, Мадрид) и П. П. Рубенса («Минерва защищает мир от Марса», 1629-1630 годы, Национальная галерея, Лондон) он представлен богом войны. Со второй половины XVIII века под влиянием Просвещения и эстетики классицизма появляются новые морализирующие сюжеты с участием Марса: картина Ж. М. Вьена на предложенный Д. Дидро сюжет «Венера демонстрирует Марсу голубей, свивших гнездо в его шлеме» (1768 год, Эрмитаж, Санкт-Петербург), «Марс, обезоруживаемый Венерой и Грациями» Ж. Л. Давида (1824 год, Королевский музей изящных искусств, Брюссель) и др.; создаются статуи, подражающие древнеримским («Наполеон в образе Марса-миротворца» А. Кановы, 1803-1806 годы, Эпсли-хаус, Лондон; бронзовая копия 1809 год, галерея Брера, Милан; «Марс и Купидон» Б. Торвальдсена, 1810-1811 годы, Музей Торвальдсена, Копенгаген).

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Марс (мифология)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C...B0%D1%80%D1%81

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Марс
https://upload.wikimedia.org/wikiped...9249%2C_02.JPG
Венера и Марс, древнеримская фреска из Помпей, I век нашей эры
Мифология древнеримская религия
Сфера влияния война и сельское хозяйство
Пол мужской
Отец Юпитер
Мать Юнона
Супруга Нерио
Дети Рем, Ромул, Пик, Formido[d] и Амур[d]
В иных культурах Арес, Budenicus[d] и Марс[d]

Марс (лат. Mārs < др.-лат. Māvors, старый вокатив Mārmār; также лат. Mārspiter или раздельно Mārs pater «Марс-отец»; на языке сабинов Māmers). В римской религии Марс — один из древнейших богов Италии и Рима, входил в триаду богов, первоначально возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс и Квирин). Бог войны.

Отец Ромула, родоначальник и хранитель Рима[1].

По имени бога названа четвёртая по удалённости от Солнца планета Солнечной системы Марс.

В греческой мифологии ему соответствует Арес[источник не указан 875 дней].

Содержание

1 Римский бог
2 В культуре
2.1 В кино
3 См. также
4 Примечания
5 Ссылки

Римский бог

Первоначально считался родоначальником и хранителем Рима[2].

В Древней Италии Марс был богом плодородия; считалось, что он может либо наслать гибель урожая или падёж скота, либо отвратить их[3].

Позднее Марс был отождествлён с греческим Аресом и стал богом войны[3].

В его честь первый месяц римского года, в который совершался обряд изгнания зимы, был назван мартом.

Во многих романских языках в честь Марса назван день недели — вторник (молд. и рум. marţi, исп. martes, фр. mardi, итал. martedì).

Храм Марса уже как бога войны был сооружён на Марсовом поле вне городских стен, поскольку вооружённое войско не должно было входить на территорию города. Тот факт, что он покровительствовал одновременно земледелию и войне, может показаться на первый взгляд странным, однако объясним: «В раннем Риме земледелие и военная деятельность были тесно связаны в том смысле, что римский земледелец был также воином (а заодно и избирателем)»[4].

Символом Марса было копьё, хранившееся в жилище римского царя — регии. Там же находились двенадцать щитов, один из которых, по преданию, упал с неба во времена царя Нумы Помпилия, а потому считался залогом непобедимости римлян. Остальные одиннадцать щитов были изготовлены по приказу царя как точные копии упавшего с неба, чтобы враги не могли распознать и украсть подлинный. Отправляясь на войну, полководец приводил в движение копьё и щиты, взывая к Марсу; самопроизвольное движение считалось предзнаменованием страшных бед.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...nere_-_MAN.jpg
Венера и Марс, помпейская фреска

Женой Марса была богиня Нерио (Нериене), которую отождествляли с Венерой и Минервой. Рассказывали, что однажды Марс влюбился в Минерву и обратился к престарелой богине Анне Перенне с просьбой выступить в роли свахи. Спустя некоторое время Анна Перенна сообщила ему, что Минерва согласна стать его женой. Когда же Марс отправился за невестой и поднял вуаль представленной ему богини, то обнаружил, что перед ним не Минерва, а старуха Анна Перенна. Остальные боги долго потешались над этой шуткой.

Считается, что от Марса весталка Рея Сильвия родила близнецов Ромула и Рема. Как отец Ромула, Марс был родоначальником и хранителем Рима.

Священными животными Марса считались волк, дятел, конь, бык.

В культуре

Сюжеты, связанные с Марсом, стали популярными в европейской живописи эпохи Возрождения, иногда в них он представал объектом насмешки («Марс и Венера играют в шахматы», Падованино, 1530—1540, Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte Augusteum, Ольденбург).

В кино

1961 год — Похищение сабинянок[en] (Il Ratto delle sabine) — худ. фильм, режиссёр — Ришар Поттье, Марса играет Жан Маре

См. также

Морриган
Марена (мифология)
Солярный культ
Арес

Примечания

Марс / Е. М. Штаерман // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 119—120.
Вилесова М. Л. Дионисийский код в изображении главной героини романа Б. К. Зайцева «Золотой узор»: к проблеме художественной антропологии // Сибирский филологический журнал, 2014
Марс / Штаерман Е. М. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 342. — ISBN 5-85270-032-0.

Beard, Religions of Rome, pp. 47-48 online and 53. See also Evans, Utopia antiqua, p. 188 online.

Ссылки

Медиафайлы на Викискладе

Марс на greekroman.ru

Таблица соответствия греческих и римских богов
 

https://www.gumer.info/bibliotek_Buk.../tabl_soot.php
https://www.gumer.info/bogoslov_Buks...land/index.php
Источник: http://mify.org

Греция

Функция

Рим

Аид

бог царства мертвых

Плутон

Аполлон

бог солнца и покровитель искусств

Аполлон

Арес

бог войны

Марс

Артемида

богиня охоты

Диана

Асклепий

бог врачевания

Эскулап

Афина

богиня мудрости и справедливой войны

Минерва

Афродита

богиня любви и красоты

Венера

Борей

бог северного ветера

Аквилон

Геба

богиня юности

Ювента

Гера

царица богов

Юнона

Геракл

герой, совершивший знаменитые 12 подвигов

Геркулес

Гермес

бог торговли и ловкости

Меркурий

Гестия

богиня домашнего очага

Веста

Гефест

бог огня и кузнечного ремесла

Вулкан

Гея

богиня земли

Теллус

Деметра

богиня полей и плодородия

Церера

Дионис (Вакх)

бог виноградарства и виноделия

Бахус, Либер

Зевс

верховный бог

Юпитер

Зефир

бог западного ветра

Фавоний

Кронос

бог времени

Сатурн

Мойры

богини человеческой судьбы

Парки

Музы

покровительницы наук, поэзии и искусств

Камены

Ника (Нике)

богиня победы

Виктория

Одиссей

герой, главное действующее лицо “Одиссеи”

Улисс

Пан

бог лесов, охотников и пастухов, всей природы

Фавн

Персефона

богиня плодородия и царства мертвых

Прозерпина

Полидевк

герой, один из Диоскуров , брат-близнец Кастора

Поллукс

Посейдон

бог морей и землетрясений

Нептун

Селена

богиня луны

Диана

Тихе (Тиха, Тюхе)

богиня случая и судьбы

Фортуна

Хариты

богини красоты и изящества

Грации

Эос

богиня утренней зари

Аврора

Эринии

богини мщения

Фурии

Эрот (Эрос)

бог любви

Амур, Купидон

Мента, богиня разума в Древнем Риме
 

https://drevniebogi.ru/menta-boginya...-drevnem-rime/

8 февраля 2014

Мента, лат. — римская богиня разума, тождественная греческой Метиде. В Риме ее храм стоял на Капитолии (см. статью «Метида»).

Меркурий, бог торговли и прибыли в Древнем Риме
 

https://drevniebogi.ru/merkuriy-bog-...-drevnem-rime/

9 февраля 2014

Юпитер Меркурий

Меркурий, лат. — римский бог торговли и прибыли, почти тождественный греческому Гермесу.

В отличие от Гермеса, сына Зевса, Меркурий обычно считался сыном бога неба Цела (греческого Урана). В основном его почитали торговцы. Мошенники и воры, которые в Греции чтили Гермеса, в Риме предпочитали обращаться за помощью к древней богине прибыли Лаверне. С конца 5 в. до н. э. у Меркурия был храм неподалеку от Большого цирка. На склоне Целиева холма ему был посвящен источник, водой которого торговцы кропили себя и свой товар 15 мая, в праздник Меркурия; делалось это, чтобы смыть с себя грех мошенничества, допущенного в торговле.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...r-merkuriy.jpg
На верхней иллюстрации: фрагмент картины «Юпитер и Меркурий», Джованни Досси.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...a-merkuriy.jpg
На иллюстрации: планета Меркурий.

Sholem Aleichem crater Mercury
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...er-mercury.jpg
На фото: кратер Шолом Алейхема на поверхности планеты Меркурий.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...g-merkuriy.jpg
На иллюстрации: картина «Бриг „Меркурий“, атакованный двумя турецкими кораблями», Иван Айвазовский.

Имя Меркурий происходит от латинского «мерке» (товар) или «меркор» (приобретать, покупать) — сравните со словом «меркантильный», например. Астрономы присвоили его имя ближайшей к Солнцу планете (см. также статью «Гермес»).

Меркурий (мифология)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C...87%D0%B5%D0%BA

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...x-Mercure4.jpg
Меркурий
Mercure4.jpg
Мифология древнеримская религия
Пол мужской
Отец Юпитер
Дети Эвандр и Амур[d]
В иных культурах Гермес
https://upload.wikimedia.org/wikiped...2C_Pompeii.jpg
Фреска Меркурия из Помпей
Меркурий (Mercurius, Mircurius, Mirquurius) — в древнеримской мифологии бог-покровитель торговли, прибыли и обогащения, сын бога неба Юпитера. К его атрибутам относятся жезл кадуцей, крылатые шлем и сандалии, а также часто денежный мешочек.

По имени быстроногого бога римлянами была названа первая от Солнца и наименьшая планета Солнечной системы Меркурий, поскольку она движется по небу быстрее других планет. Открыв ртуть, средневековые алхимики назвали новое вещество именем бога Меркурия. В древнегреческом пантеоне Меркурию соответствует Гермес.

Культ

Торговые отношения древних римлян с греческими колониями на юге Италии принесли к ним не только промышленные товары, но и новые религиозные представления. В городе возникло представление о боге торговли Меркурии (от лат. merx — товар и лат. merco — торговать)[1][2].

Культ Меркурия был официально принят в Древнем Риме в начале V века до н. э. В майские иды 495 года до н. э. у Большого цирка был освящён храм в его честь[3]. Его открытию предшествовал скандал. Каждый из консулов хотел освящать храм лично. Сенат решил передать решение вопроса народу. Предполагалось, что тот, кто освятит храм, станет ведать хлебным снабжением и учредит коллегию торговцев. Народ избрал некоего центуриона Марка Летория «не столько ради того, чтобы его почтить … — сколько ради посрамления консулов»[4][5].

Одновременно была учреждена коллегия купцов, получивших название mercatores или mercuriales. Также, практически одновременно с культом Меркурия ввели культы Сатурна «подателя хлеба» и Цереры. С течением времени из бога хлебного дела Меркурий сделался богом торговли вообще, богом розничной продажи, всех лавочников и разносчиков[2].

Существует несколько версий о возникновении культа Меркурия в Риме. По одной, так как торговцы были преимущественно плебеями, то открытие храма их богу покровителю стало своеобразной уступкой патрициев. Впоследствии Меркурия отождествили с древнегреческим богом Гермесом. Мифы классического периода истории Эллады о Гермесе экстраполировали на Меркурия. Их образы сблизились и переплелись настолько тесно, что стали неотличимыми[6][7]. По другой версии — Меркурий был изначально заимствованным из древнегреческой мифологии Гермесом. Инкорпорирование культа Гермеса было связано с развитием товарообмена в Древнем Риме. Бог-посредник, каковым являлся Гермес, идеально подходил на роль бога-покровителя обмена и торговли[7]. Как бы то ни было в императорскую эпоху образ греческого Гермеса и римского Меркурия слился настолько, что стал неотличимым[8].

Если связь и соответствие Меркурия Гермесу очевидно, то образ матери Меркурия Майи в Риме получил отличные черты от своего древнегреческого аналога. Образ греческой Майи слился с таковым богини плодородия Майи или Майесты, культ которой существовал в античной Италии. Римляне стали почитать Майю как мать Меркурия и супругу Вулкана, римского аналога Гефеста (Maia Vulcani)[9]. Луций Цинций Алимент, согласно Макробию, считал, что Майя стала эпонимом месяца мая; как аргумент он использовал, в частности, тот факт, что именно фламин Вулкана на майские календы (1 мая) совершал жертвоприношения Майе[10]. Корнелий Лабеон[en], по словам Макробия, идентифицировал Майю как Благую богиню. Культ этой богини в Риме имел целый ряд существенных отличий от других культов. В её храмы и в посвящённые ей мистерии допускали исключительно женщин[11][12], а настоящее имя Благой богини было табуировано.

В майские иды (15 мая) в Риме отмечали меркуралии[13]. Детальное описание мероприятий в этот день приведено в «Фастах» Овидия. Торговцы приходили к священному источнику Меркурия у Капенских ворот. После жертвоприношений они черпали из источника воду, которой после окропляли свои товары. Одновременно они просили прощения у бога за свои прегрешения, обманы и ложные клятвы, а также просили успеха в торговле[14]. В этот день также совершали особые торжественные жертвоприношения Меркурию и его матери Майе в посвящённом богу торговли храме[15].

Символом мирных намерений бога был кадуцей. Позднее, вместе с торговыми отношениями, культ Меркурия распространился по всей Италии и по провинциям, особенно в Галлии и Германии, где находят много его изображений.

Примечания

Меркурий // Меотская археологическая культура — Монголо-татарское нашествие. — М. : Большая российская энциклопедия, 2012. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 20). — ISBN 978-5-85270-354-5.
Обнорский, 2014.
Тит Ливий, 1989, II. 21. 7.
Тит Ливий, 1989, II. 27. 5—6.
Мифы народов мира, 1988.
Козовик, 1989, с. 140.
Штаерман, 1987, с. 87—88.
Stending, 1894—1897, kol. 2819—2822.
Мифы народов мира Майя, 1990.
Макробий, 2013, I, 12, 18.
Brouwer, 1989, p. 279—282.
Platner, 2015, p. 85.
Harlan, 1995, p. 26.
Овидий, 1973, Фасты V. 663—692.

Peter, 1894—1897, s. 2236—2237.

Литература

Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии / Перевод с латинского и древнегреческого Витольда Т. Звиревича. — М.: Кругъ, 2013. — 810 с. — ISBN 978-5-7396-0257-2.
Овидий. Фасты. Книга V // Элегии и малые поэмы / сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. М. Гаспарова и С. Ошерова. — М.: Художественная литература, 1973. — 526 с. — (Библиотека античной литературы. Рим).
Тит Ливий. История Рима от основания города / Пер. В. М. Смирина. Комм. Н. Е. Боданской. Ред. переводов М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. Ред. комментариев В. М. Смирин. Отв. ред. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1989.
Козовик І. Я., Пономарів О. Д. Словник античної міфології (англ.). — 2-е. — К.: Наукова думка, 1989. — ISBN 5-12-001101-2.
Обнорский В. Меркурий // Энциклопедия классической греко-римской мифологии. — Остеон-Групп, 2014. — 2400 с. — ISBN 978-5-85689-024-1.
Майя // Мифы народов мира / гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 618—619.
Меркурий / Штаерман Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 140.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / отв. ред. д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
Юнг К. Г. Дух Меркурий // Дух Меркурий. — М.: Канон, 1996. — С. 7—70. — 384 с. — (История психологии в памятниках). — 15,000 экз. — ISBN 5-88373-068-X.
Brouwer H. H. J. Bona Dea: the sources and description of the cult. — Leiden • New York • København • Köln: E. J. Brill, 1989. — ISBN 90-04-08606-4.
Harlan Michael. Roman Republican Moneyers and Their Coins, 63 B.C.-49 B.C (англ.). — Trafalgar Square Publishing, 1995. — ISBN 0713476729.
Peter R. Maia II // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1894—1897. — Bd. II.
Platner S. B.[en]. Bona Dea Subaxana // A Topographical Dictionary of Ancient Rome / edited by Thomas Ashby. — Cambridge: Cambridge University Press, 2015. — P. 85. — ISBN 978-1-108-08324-9.
Stending. Mercurius // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig : Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1894—1897. — Bd. II, 2. — Kol. 2802—2831.

Меркурий
 

https://24smi.org/person/3950-merkurii.html

История персонажа

Быстроногий юноша Меркурий покровительствовал народу непростому — торговцам и ворам. Добрый, но хитрый бог не спал ни днем, ни ночью, за что снискал уважение в божественных кругах. Да и просто удобно держать в запасе такого необычного помощника: неутомимый и стремительный Меркурий служил у верховного бога вестником.
История происхождения

Появление этого божества неразрывно связано с историей развития торговли. Римский бог завоевал популярность только тогда, когда современная столица Италии вступила в экономические отношения с соседями. На юге государства начали образовываться греческие колонии, а торговля между народами укрепилась, принеся с собой религиозные символы.

Меркурий официально встал на пьедестал богов в 495 году до нашей эры после жестокого голода, который длился три года. Первоначально божество воспринималось как податель хлеба, но со временем превратилось в покровителя торговцев, начиная от крупных купцов и заканчивая мелкими лавочниками.

Купцы и продавцы товаров почитали Меркурия как бога хитрости, в совершенстве владеющего мастерством обмана, ведь без этих качеств в торговле удачный бизнес не сделать. Божество подкупали щедрыми жертвами, которые преподносили ему в майские иды.

Возле Капенских ворот, предваряющих вход в Рим, протекал источник, названный в честь этого божества. Сюда в конце весны стекались купцы, чтобы зачерпнуть воду, обмакнуть в нее лавровые листы и окропить свои головы. Считалось, что этот ритуал смывает вину за обман в работе.

С развитием торговли культ стремительно распространялся по Италии, укрепился в Галлии, а затем просочился даже в Германию.

Римский покровитель коммерции отождествлялся с греческим богом Гермесом, из-за чего его образ обогатился и приобрел дополнительные функции. Меркурий вдруг превратился еще и в проводника в мир мертвых, в вестника и помощника богов.

В «полномочия» юноши стало входить покровительство искусствам и ремеслам. Он был посвящен в тайны магии и астрологии и этим уподобился кельтскому богу Лугу. А за плутоватый характер снискал славу еще и бога воров.

У славян отдельного покровителя торговли нет. Однако есть ряд богов, которые выполняют схожие функции: Радогост, Велес и Ярило.

Легенды и мифы о боге Меркурии

Как и греческий бог Гермес, Меркурий родился у весенней богини — дочери Атланта Майи в пещере на ледяной вершине аркадской горы Киллены. По легендам, мать дала новорожденному ребенку грудь, но молока было столько, что младенец не мог его выпить. Жидкость пролилась, а этот интересный факт лег в основу легенды о происхождении Млечного Пути.

Сын Юпитера вырос в красавца-юношу, который отличался добротой, трудолюбием и справедливостью. К тому же бог торговли не вмешивался в разгорающиеся споры сородичей и людей. Вместе с тем Меркурий обладал многогранным характером, где положительные черты оттенялись не очень симпатичными особенностями. Ловкость и быстрота движений уживались с исключительной изворотливостью и склонностью к воровству.

Согласно древнеримской мифологии, в день своего рождения сын бога неба поборол Купидона, уже умея играть на кифаре. Учителем будущего покровителя воров был Вулкан, но в благодарность за знания ученик обокрал его, лишив инструментов.

Затем список украденного добра пополнился Венериным поясом, скипетром Юпитера, волами Адмета, которых пас Аполлон. Златокудрый бог света рассердился и решил отомстить воришке, но не сумел — Меркурий отобрал у того лук и стрелы.

Возмужавший герой прилежно исполнял поручения богов, долгое время подметал зал для собраний, разносил вести от Юпитера, руководил сборищами — словом, суетился не покладая рук. Гомер описывал бога как самого бдительного из плеяды. Меркурий никогда не спал, и за что бы он ни брался, все начинания венчались успехом.

Первые изображения божества имели яркую особенность — большой кошель. Позже этот элемент заменил маленький денежный мешочек. Меркурия изображали высоким и очень жизнерадостным молодым человеком, одетым в крылатые шлем и сандалии — для быстроты передвижений. В руках божество держит еще кадуцей — волшебный жезл с крыльями, обвитый двумя змеями.

В одном мифе рассказывается о том, что этот жезл подарил Аполлон, а змеи появились во время путешествия в Аркадию. Крылатый вестник наткнулся на дерущихся друг с другом гадов и, чтобы усмирить их, просунул между ними жезл, который приковал к себе змей. С тех пор кадуцей стал символом мира. Считается, что жезл олицетворяет еще и красноречивость.

Меркурий в культуре

Неожиданное появление крылатого помощника на экранах случилось в 2011 году. В мультсериале «Ясон и герои Олимпа», посвященном легендам Древней Греции, такое имя носит быстроногий кролик, который помогает главному герою пройти испытания и не оставляет в череде приключений.

В человеческом обличии древнеримский покровитель торговли предстал в амплуа злого языческого бога в 5 сезоне фантастического сериала «Сверхъестественное».

Как и другие герои фильма — Веритас и Веста, — происходит от римского пантеона. Миссия мужчины заключалась в том, чтобы подготовить место для совещания по вопросу грядущего Апокалипсиса. Меркурий превратил заброшенный отель «Елисейские поля» в шикарное заведение, убив при этом охрану. В конце персонаж погиб от рук Люцифера. Героя сыграл актер Джон Эммет Трэйси.

Богу посвящена россыпь статуй, в том числе и в России. Скульптура Меркурия в числе других фигур Большого каскада украшает Петродворец. Лики Меркурия красуются на Торговом доме Кузнецова на Мясницкой улице в Москве.

Интересные факты

«Меркурий» — военный бриг российского флота, обладавший 18 пушками, построенный в Севастополе в 1819 году.
Быстроногий бог подарил имя первой от земного светила планете. Небесное тело римляне назвали именно так, потому что скорость движения превышает «темперамент» других планет.

Средневековые алхимики, открыв ртуть, назвали новое вещество в честь Меркурия.
Знак Меркурия в астрологии представляет собой обвитый змеями жезл. Его особенность заключается в присутствии креста, круга и полумесяца (все 3 части астрологических символов).

Библиография

1990 — «Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима»
2004 — «Мифы и легенды народов мира»
2014 — «Мифы и предания Древнего Рима»

Фильмография

2009 — «Сверхъестественное»
2011 — «Ясон и герои Олимпа»

Бог Меркурий
 

http://rushist.com/index.php/mifolog...2-bog-merkurij

Бог Меркурий (у греков – Гермес) является в античной мифологии воплощением обмена, передачи и перехода из одного состояния или положения в другое. Небесный посол, он передает богам молитвы людей, а людям – благодеяния богов; как проводник душ, он олицетворяет переход от жизни к смерти. Бог красноречия и договоров, он передает другим мысли оратора или посланника. Он – бог гимнасии (школы борцов), потому что борьба состоит в передаче сил; он – бог воров и торговли, потому что предмет, украденный или купленный, переходит из одних рук в другие.

В честь Меркурия названа одноименная планета.

Мифы древней Греции. Гермес-Меркурий. Непредсказуемый вестник богов

На памятниках древнего искусства, в особенности на вазах и сосудах, Меркурий изображен в расцвете лет, с длинными вьющимися волосами, в дорожной низкой шляпе, с крылатыми сандалиями и держащим в руке жезл (кадуцей), который иногда на статуях походит на скипетр. На гравированных камнях более поздней эпохи Меркурий иногда изображен с бородой, но эти изображения, несомненно, – подражание древним памятникам, потому что в эпоху золотого века греческого искусства тип Меркурия совершенно иной. Он изображался тогда высоким, стройным юношей, всегда безбородым, с коротко остриженными волосами, представляя таким образом идеальный тип юноши, посещающего школы борцов (гимнасии). Лицо его не выражает величия Юпитера или гордости Аполлона, но в нем часто отражается лукавство, присущее этому хитроумному и ловкому богу.

Бог Гермес
https://rushist.com/images/mythology...hiaramonti.jpg
Бог Меркурий (Гермес) с кадуцеем. Статуя из Ватиканского музея

Низкая крылатая шляпа и кадуцей – главные атрибуты Меркурия; даже когда его изображают с обнаженной головой, то на голове у него крылья. Кадуцей его, или жезл, – палка, которую обвивают две змеи. Иногда у него на пятках крылья или крылатые сандалии. Ему часто придают и другие атрибуты, сообразно с его различными обязанностями и должностями. Он исполняет обязанности божественного пастуха, и его тогда изображают с бараном или козой. Как изобретатель лютни, он изображается в сопровождении черепахи, из которой он сделал первую лютню; петух придается ему как атрибут бога гимнасии (школы борцов); кошелек в его руке указывает на то, что он – бог торговли. Этот последний атрибут встречается чаще всею на памятниках римского происхождения, так как у римлян Меркурий является богом торговли по преимуществу.

Гермес, или Меркурий, сын Юпитера и Майи, дочери титана Атланта, родился в пещере на аркадской горе Киллене. Немногие из богов упоминаются так часто в мифологии, как он. Его роль очень важная, хотя он считается второстепенным богом, но во многих случаях он, подобно лакею в комедии, оказывается главным лицом, руководящим ходом всего дела. В тот же день, как он появился на свет, Меркурий изобрел лютню. Сбросив с себя пеленки, в которые завернула его заботливая мать, он выбежал из пещеры. У входа увидал он черепаху, медленно и важно прогуливающуюся по мягкой траве. Он схватил ее, вытащил животное из панциря, натянул бараньи струны и покрыл твердый черепаший остов бычьей шкурой. Окончив свою работу, он ударил по струнам и пришел в восторг от звуков, издававшихся его новым инструментом. Обрадованный своим изобретением, бог тотчас же сочинил несколько гармонических стихов, которые тут же стал распевать в честь своего изобретения.

С самого раннего возраста Меркурий проявляет качества, доставившие ему впоследствии почетное звание бога воров. В первый же день своего появления на свет он крадет трезубец Нептуна, стрелы Амура, меч Марса, пояс Венеры и, желая достойно закончить столь удачно начатый день, отправляется в Пиерию и крадет там стадо быков, принадлежащее Аполлону.

Дерзость и наглость, с которой Меркурий лгал в день своего рождения, и талант, который он обнаружил в защите такого дурного и неправого дела, заставили его признать и почитать как покровителя и патрона всех адвокатов. Меркурий с первых же дней обнаружил такие способности при обмене и продаже, что все его стали почитать как бога торговли. Искусство начало изображать его с кошельком в руках. Ту же эмблему придают ему, когда он олицетворяет бога воров, но в первом случае он изображается в виде стройного, статного мужчины, как бы размышляющего и взвешивающего свои поступки, а во втором случае ему придают вид ребенка, лукаво и хитро улыбающегося, как бы вспоминающего свои похождения.

Бог Меркурий
https://rushist.com/images/art-renai...lo/mercury.jpg
Рафаэль. Меркурий. Фреска из римской виллы Фарнезина, 1517-1518

Меркурий – бог школы борцов и покровитель всех гимнастических упражнений в палестрах; его тогда изображают статным, сильным эфебом (юношей), с коротко остриженными волосами и с петухом и пальмой – эмблемами борьбы, силы и выносливости. Бой петухов был одним из любимых зрелищ греков, которые избрали эту птицу символом борьбы. Во всех древних гимнасиях можно было найти изображение Меркурия, чаще всего в виде головы этого бога, поставленной на пьедестал. И Меркурий сам посмеивается над такими изображениями. «Меня зовут, – говорит он, – быстроногим. Так не ставьте же меня в палестрах лишенным ног и рук. Стоя на пьедестале без рук и без ног, как могу я быть быстроногим и ловким борцом?!»

Так как письмена служат для передачи мыслей и идей людей между собой, то Меркурий, как бог обмена и передачи, является изобретателем азбуки и учит людей искусству передачи их идей и мыслей посредством письма. К нему обращаются с просьбами и молитвами учителя, общественные писцы и все занимающиеся писанием. Все инструменты, которые употребляются при писании, а также и для геометрии, посвящены ему; он, кроме того, изобрел цифры, меры и весы.

Меркурий находится в постоянном общении с человеческим родом, он любит принимать участие в его жизни, невзгодах и благоденствии; он олицетворяет производительную силу природы и является посредником между природой и человечеством, он заботится о плодородности полей и, как бог-пастух, охраняет стада. В Аркадии, пастушеской стране по преимуществу, культ Гермеса был очень распространен. Он, как бог торговли, является естественным покровителем путешественников и мореплавателей, охранителем дорог и водяных путей. В глубокой древности на перекрестках складывали в кучу камни; они изображали жертвенники этого бога, и каждый прохожий должен был прибавлять свой камень к этому примитивному памятнику. Впоследствии стали воздвигать ему же жертвенники иной формы.

На памятниках искусства, изображающих Меркурия как бога красноречия, ему придан особенный жест: у него поднята правая рука, как будто бы он хочет что-то разъяснить. Искусство передавать мысли посредством речей – одно из многочисленных качеств Меркурия, и в его обязанности входило обучение людей этому искусству. К нему обращались, когда желали испросить у него дар памяти и уменье говорить.

В одном орфическом гимне говорится о многочисленных обязанностях этого бога: «Любимый сын Майи и Юпитера, бог путешественников, посланник бессмертных, обладатель широкого сердца, строгий цензор человечества, остроумный бог, принимающий тысячу видов, убийца Аргуса, бог с крылатыми ногами, друг человечества, покровитель красноречия, ты, любящий хитрость и борьбу, переводчик со всех языков, друг мира, счастливый бог и бог полезный, покровитель труда и помощник в людских бедствиях, выслушай мои молитвы, даруй мне счастливый конец моего существования, удачу в моих трудах, ум, одаренный памятью, и дар красноречия».

Одна из главнейших и важнейших обязанностей Меркурия – служить посланником богов и посредником между ними и человечеством. Он по преимуществу посол Юпитера, исполнитель всех его повелений; у него крылатая шляпа и крылатые сандалии, как бы для того, чтобы быстрее исполнять поручения богов. Кадуцей, всегдашняя принадлежность Меркурия, имеет различное значение: первоначально он просто олицетворял жезл герольдов; впоследствии ему стали придавать чудесную силу – так, например, Меркурий усыпляет при помощи кадуцея бдительного Аргуса, желая спасти от него несчастную Ио. Сохранилась прекрасная бронзовая статуя Джованни да Болонья во Флоренции «Меркурий, отправляющийся исполнять повеления Юпитера».

Миф о Психее
https://rushist.com/images/art-renai...to-olympus.jpg
Рафаэль. Меркурий несёт Психею на Олимп. Фреска из римской виллы Фарнезина, 1517-1518

На этом же боге лежала специальная обязанность провожать души умерших в подземное царство Аида. На многих памятниках искусства Меркурий изображается исполняющим эту обязанность, а на одной античной фреске этот бог представлен вручающим Аиду и его жене Персефоне две души.

Царство Аида
https://rushist.com/images/art-west-...he-acheron.jpg
Меркурий и души умерших на пути в царство Аида, у берега подземной реки Ахеронт. Картина А. Хиреми-Хиршля, 1898

Из всех богов Олимпа Меркурий является самым неутомимым деятелем; на его долю выпало столько разнообразных трудов и обязанностей, что при всем своем трудолюбии он не может удержаться, хоть изредка, от жалоб. По словам Лукиана, он говорит: «Нет бога несчастнее меня: у меня у одного столько дела и такое множество самых разнообразных обязанностей! С утра я должен вымести зал, где пируют боги; приведя там все в порядок, я отправляюсь к Юпитеру выслушивать его приказания и поручения и затем, выполняя их, ношусь точно скороход между Олимпом и землей».

МЕРКУРИЙ
 

http://ancientrome.ru/religia/rome/person/mercurius.htm

МЕРКУРИЙ (Mercurius, от merx, «товар», mercare, «торговать»), в римской мифологии бог торговли, отождествлявшийся с Гермесом. В 495 до н.э. ему по решению народного собрания был посвящён храм у Великого цирка: одновременно была образована коллегия торговцев, находившаяся под его защитой (Liv. II 27, 5; Serv. Verg. Aen. IX 408). Матерью Меркурия считалась Майя. Как бог прибыли и обогащения Меркурий обычно изображался с кошелём и часто объединялся с Фортуной, носил эпитет «счастливый». В Риме и городах Италии существовали вербовавшиеся из плебеев и рабов коллегии почитателей Меркурия (одного или с Майей), впоследствии ставшие коллегиями императорского культа. Считали, что Меркурий может обеспечить не только торговую прибыль, но и указать зарытый клад. Отождествление Меркурия с Гермесом привело к усложнению его образа, он становится проводником душ в мире мёртвых (Serv. Verg. Aen. I 741), вестником и прислужником богов (таким он выступает уже у Плавта в «Амфитрионе»), покровителем искусств и ремёсел, знатоком тайн магии и астрологии (Serv. Verg. Aen. I 741). Эти свойства Меркурия обусловили его отождествление в западных провинциях с кельтским богом Лугом, нередко выступавшим также как главный бог племён или общин. Как таковой Меркурий почитался с эпитетами Арвернорикс — царь племени арвернов, Ханниний — бог племени ханниниев, Тевтат — царь общины туата, а также «знающий», «мудрый» и т.п.

Е.М. Штаерман

© Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев.— М.: «Советская энциклопедия», 1982. Т. II, с. 140.

Меркурий - Посыльный Богов
 

http://romanpeace.ru/drevnii-rim/bog...nyi-bogov.html

https://trueimages.ru/img/07/ec/fb9ffb76.png
Древний РИМ - Боги Рима

Меркурий - посыльный богов

Меркурий - бог торговли и прибыли, торговцев и путешественников, но первоначально торговли зерном. В более поздние времена он равнялся с греческим Гермесом (Hermes). У него был храм в Риме около Цирка Максимус на Холме Авентин (Aventine), который относится ко времени 495 г. до н.э. Этот храм был связан с некоторой ярмаркой.

Его главный фестиваль, Меркуралия (Mercuralia), праздновался 15 мая, и в этот день торговцы опрыскивали свои головы и свои товары водой от его источника около Порта Капена (Porta Capena). В течение времени Римской империи культ Меркурия был широко распространен, особенно среди кельтских и германских народов. У Кельтов есть свой Меркурий Галльский, а немцы опознали его с их Водам.

Признаки Меркурия - кадуцей (посох с двумя переплетенными змеями) и кошелек (символ его связи с торговлей).

Он изображается так же как и Гермес: одетый в широкий плащ, talaria (крылатые сандалии) и petasus (крылатая шляпа).

В римской мифологии, Меркурий, был главным богом торговли и прибыли. Он был сыном Маий Майестас (Maia Maiestas) и Юпитера. Его связывают с латинским словом merx ( товары ; сравните торговца, торговлю, и т.д.). В его самых ранних формах он, кажется, был связан с этрусским божеством, Турмс (Turms), но большинство его особенностей и мифологии были заимствованы от аналогичного греческого божества Гермеса.

Меркурий влиял на название многих вещей во множестве научных областей, таких как название планеты Меркурий, химический элемент - ртуть, и растение пролесник. Слово Меркуриал (mercurial) обычно используется, чтобы обратиться к чему-то или кому-то неустойчивому, изменчивому или непостоянному, этот эпитет получен от быстрых полетов Меркурия с места на место.

Меркурий не появлялся среди сверхъестественных божеств ранней римской религии. Скорее его включали в категорию ранних Dei Lucrii, поскольку римская религия была синхронизирована с греческой религией в течение времени римской республики, начиная с 3-ьего столетия до н.э. Сначала у Меркурия были по существу те же самые аспекты как у Гермеса, нося крылатые ботинки talaria и крылатую шапку petasos, и неся кадуцей, посох геральда с двумя переплетенными змеями, который был подарком Аполлона Гермесу. Он часто сопровождался петушком, провестником нового дня, быком или козой, символизируя изобилие, и черепахой, ссылаясь на легендарное изобретение Меркурием лиры из панциря черепахи.

Как Гермес, он был также посыльным богов и богом торговли, особенно торговли зерном. Меркурия также считали богом изобилия и коммерческого успеха, особенно в Галлии. Он был, так же, как Гермес, психопомпом римлян, приводя недавно умершие души в загробную жизнь. Дополнительно, Овдий написал, что Меркурий нес мечты Морфея из долины Сомнус спящим людям.

Храм Меркурия в Цирке Максимуса, между холмами Авентин и Палантин, был построен в 495 году до н.э. Это было соответствующие место, чтобы поклоняться быстрому богу торговли и путешествия, так как это был главный центр торговли. Так как этот храм стоял между плебейской цитаделью на Авентине и центром патриция на Пфальцграфе, этот храм также подчеркивал роль Меркурия как посредника.