Римская богиня Венера в искусстве. Часть II
 

https://vk.com/@tonks38-rimskaya-bog...B8%D0%BD%D1%8B.

Продолжаем разговор про Венер в искусстве.
(Первая часть https://vk.com/@tonks38-rimskaya-bog...usstve-chast-i)

Венера (от лат. Venus - «плотская любовь») - богиня римской мифологии, воплошающая красоту, плодородие, процветание и плоскую любовь. Словом, она отражает все самые богатые, живые чувства древних римлян. Их стремление к духовному и телесному совершенству. По сути, Венера – и является идеала римской женщины. Как известно, основных задач у женщины в Древнем Риме было три: рождение детей (продолжение рода), управление домашним хозяйством и вдохновение мужчин на подвиги и войны. Так, взглянув на сохранившиеся изображения и статуи Венеры, можно понять, почему она была воплощением совершенства. Её лицо и тело прекрасны. Осанка ровна и возвышенна. Черты богини говорят о том, что она абсолютно здорова для рождения детей, умна и спокойна для ведения хозяйства, красива для вдохновения мужчин.

Венера Колонна

Это античная скульптура из белого мрамора, представляющая собой копию утраченной Афродиты Книдской – статую авторства греческого скульптора Праксителя. В настоящее время Венера Колонна является частью крупнейшей коллекции музеев Ватикана, и хранится в музее Пио-Клементино. Так же, стоит добавить, что это самая известная и, возможно, самая точная римская копия оригинала Праксителя. Вспомним, что после завоеваний

Александра Македонского (а так же и до этого, при создании самих римских мифов), греческая культура получила широкое распространение и значительно повлияла на культуру Римской империи. Не удивительно, что самая точная копия Афродиты Книдской (то есть, Венеры) принадлежит римлянам. Ведь именно в Римскую империю и отошло большинство канонов греческой культуры и мифологии.

Но обратимся к истории появления скульптуры в Риме. Статуя Венеры Колонны — одна из четырёх мраморных Венер, подаренных в 1783 году римскому папе Пию VI Филиппо Джузеппе Колонной (представителем древней итальянской фамилии, которая сыграла в средневековой истории Рима большую роль).

С первого взгляда на скульптуру Венеры, в ней угадываются греческие черты, черты Афродиты. В её строгом взгляде, атлетическом телосложения, прямой осанке, рельефе мышц – везде проглядывают греческие корни.

Пожалуй, Венера Колонна – одно из самых греческих произведений Рима, как бы странно это ни звучало. По крайней мере, одно из тех, что наиболее ярко отражают свои культурные корни, а значит, и культурные корни Рима. Ведь ни одна нация не может существовать без культуры и культурного наследия.

Существуют и другие, более поздние произведения искусства, посвящённые Венере. Одним из них является скульптура Венера Италийская (или Венера Италика).
https://sun9-35.userapi.com/impg/2FL...f45&type=album
Венера Италийская представляет собой статую из белого мрамора, высотой около 172 сантиметров, выполненную по специальному заказу Наполеона Бонапарта итальянским скульптором и художником Антонио Кановой в 1804 году.

Венера Италийская имеет весьма интересную и сложную историю. Свою основную и первоначальную работу Антонио Канова завершил ещё в 1802 году. Но потом создал ещё два варианта Венеры, которые и были готовы к 1804-му году. Его скульптура должна была заменить скульптуру Венеры Медицейской, копию древнегреческой работы Клеомена из Афин, которая была изъята из галереи Уффици, вывезена во Францию и помещена в 1802 году в Лувр по приказу Наполеона. Как можем заметить, Наполеон был намерен внести значительные изменения не только внешнюю и внутреннюю политику Франции, но и в сферу культуры своей страны. Однако после отречения Наполеона Венера Медицейская была возвращена в Италию 27 декабря 1815 года и помещена на прежнее место в галерею Уффици. Скульптуру Венеры Италийской, которую выполнил Антонио Канова взамен утраченной скульптуры поставили в зале Венеры в Палатинской галерее во Флоренции.

Скульптура Антонио Кановы выполнена в уникальной технике. Способность достигать иллюзии человеческой плоти была названа искусствоведами «Прямым прикосновением». Сам скульптор показывал свои работы только при свечах. От воздействия света и теней на прозрачную мраморную поверхность, Канове удавалось ещё больше смягчать переходы между различными частями статуи, используя для этого специальные инструменты и пемзу, иногда в течение нескольких недель или месяцев. Так же он применял никому не известный способ нанесения тончайшего слоя патины на поверхность скульптуры для осветления тона кожи и предания ей визуальной идентичности с нежностью человеческой кожи. Позже этот способ был назван «Последним касанием».

Но обратимся к самой Венере. Скульптура Антонио Кановы действительно изображает богиню удивительно человечной. Живой, эмоциональной, чувственной. К ней и правда страшно прикоснуться. Страшно испугать, испачкать, задеть. Венера Италийская настолько дышит жизнью, что невозможно смотреть на неё, только как на скульптуру. Есть иные произведения искусства, которые невольно цепляют, оставляют в душе неизгладимый след, рождают в ней нежность и трепет перед искусством. Венера Антонио Кановы как раз из таких. Скульптура, на которую хочется

смотреть, затаив дыхание. Нежная, даже призрачно-прозрачная кожа, испуганная, неожиданно смущенная походка и не то наивный, не то встревоженный, но неизменно смотрящий в самую душу созерцателя, взгляд. Взгляд, перед которым становиться стыдно за появление перед Венерой. Взгляд, от которого, тем не менее, невозможно отвести глаз – так прекрасна богиня, которую привёл на землю творец Антонио Канова.

В чертах Венеры Италийской мы не видим ни малейшего намёка на то, чему покровительствует богиня, согласно канонам римской мифологии. В скульптуре Антонио Кановы не отражено ни капли страсти или похоти. Напротив, в лице и похожее Венеры читается одна только бесконечная скромность, наивная стыдливость за наготу и возвышенна, неземная красота. Такую Венеру нельзя желать и смотреть на неё с вожделением, нельзя ожидать плодородия и процветания, рядом со скульптурой нельзя даже помыслить о сладострастии. Можно только с замершим дыханием созерцать нежную гармонию, которой наполнено все произведение искусства.

Последний объект культурно-исторического наследия, который хочется рассмотреть, представляет собой совершенно необычное полотно - «Венера Вертикордия» (или «Венера, обращающая сердца»). Это картина, выполненная маслом на холсте, английским художником-прерафаэлитом Данте Габриэлем Россетти, созданная в 1864 году. На данный момент находится в собрании Галереи и музея Рассел-Коутс в Борнмуте.

Часть критиков почему-то считают именно эту картину поворотной точкой в творчестве художника, с которой он кардинально изменил стиль — смена общей концепции портретов, большее количество деталей, изменение цветов и композиции, однако первые работы в подобной манере стали появляться у него ещё в 1859 году.
https://sun9-4.userapi.com/impg/q9UD...a73&type=album
Именно эта картина интересна потому, что изображение на ней Венеры совсем не совпадает с каноничным описанием Венеры в римской мифологии. Это несовпадение проглядывают во все, начиная от названия полотна, и заканчивая изображенными на нем символами.

Дословно название картины «Venus Verticordia» переводится как «Венера, обращающая сердца (то есть, изменяющая их от страстей

к целомудрию). Необычное для Венеры действие, не правда ли? Россетти вдохновился на сюжет картины (а следовательно, и на название полотна) с помощью одноимённого стихотворения Овидия. Но история этого сюжета уходит ещё дальше, ко второму веку нашей эры, когда три девушки-весталки были казнены за любовные связи с мужчинами. Тогда было решено выстроить храм посвятить его служению богине Венере, «обращающей сердца» в надежде, что она сможет обращать сердца женщин и девушек от похоти к чистоте.

Так же удивительно, что несмотря на отношение Венеры к греко-римской мифологии, Данте Габриэль Россетти изобразил над головой богини нимб, как это делается христианской живописи. Благодаря этому, в голове зрителя рождается невольно сравнение Венеры с самой Девой Марией, воплощением чистоты и непорочности. Критики видели в этом характерное для Россетти «соединение земного и духовного».

В руках Венеры мы видим золотое яблоко, что является прямой отсылкой к Елене Троянской, то есть, идеалу красоты для всех времен и народов. Стрела в руках девушки является отсылкой к Эроту, чьи стрелы заставляют людей влюбляться, также крылья бабочки - частый атрибут супруги Эрота - Психеи, бабочками часто изображаются души людей. Символами любви и нежности являются изображённые цветы розы и жимолость на фоне картины.

Удивительно то, что на картине Россетти Венера, призванная нести людям плотские чувства и соблазнять сердца, становится ярким антиподом самой себя. И вот она уже является покровительницей чистоты и лучших духовных начал. Такой вывод можно сделать, изучив не одну только картину Венеры Вертикордия. Неканоничная непорочность Венеры прослеживается и в других вышеназванных произведениях искусства. Неловкие движения, смущенный взгляды, стремление прикрыть наготу, отсутствие осознания собственной привлекательности – все это свидетельствует о том, что в культурно-историческом наследии Венера осталась не соблазнительницей, а защитницей чистоты и непорочности.

О нет, это не говорит о том, что римские сказители и почитатели легенд ошиблись. В их представлении, в своём изначально образе, Венера безусловно была той, кто являет собой плотские, земные чувства. Но подобные изображения Венеры прямо указывают на то, какой её видели или хотели видеть творцы – художники, скульпторы, поэты и другие. След, который оставила в искусстве Венера, свидетельствует о чистых, искренних и высоких духовных началах тех, кто разглядел в покровительнице плотских удовольствий непорочную деву. Свидетельствует и о том, что человек, избравший своей дорогой искусство не может не видеть прекрасного, высокого, вечного во всем, что попадётся ему на глаза. Итак, творцы призваны нести миру свет и преображать тёмные сердца так, как в их видении Венера преображает заблудшие души, возвращаясь их к свету.

Автор: Ника Смирнова (Н.Ледофф)

Веста, богиня домашнего очага и охранительница семьи и всего Римского государства
 

https://drevniebogi.ru/vesta-boginya...o-gosudarstva/

29 августа 2013 •

Веста, лат., греч. Гестия — римская богиня домашнего очага и его огня.

Поскольку очаг был местом, вокруг которого собиралась вся семья, римляне считали Весту (так же, как греки Гестию) охранительницей семьи, а в более широком смысле — и Рима, и всего Римского государства. Ее алтарем был очаг, у которого ее почитали вместе с Пенатами и Ларами, а ее олицетворением — пылающий огонь. В качестве покровительницы Рима и всего государства она имела особый храм на Форуме, чьи округлые очертания в плане напоминали очаг. Внутри этого храма находился «государственный очаг», вечный огонь в нем поддерживали шесть жриц Весты (весталок), которые должны были сохранять девственность все 30 лет своего служения. В святилище храма Весты хранились священные государственные символы, в том числе палладий, который якобы вынес Эней из горящей Трои. Статуи Весты в нем не было — ее заменял огонь, так же как и в семейном очаге. Мужчинам вход в этот храм был запрещен. Исключение делалось лишь для верховного жреца, но и он, как правило, не пользовался этим правом.

Главный общественный праздник в честь Весты — весталии — происходил в Риме 9 июня. На нем Весте воздавали почести также как дарительнице хлеба; поэтому со временем она стала покровительницей пекарей. При вступлении в должность консулы, а затем и цари приносили ей жертвы в древнем храме в Лавинии, который, по преданию, построил Эней, чтобы хранить в нем огонь, принесенный из Трои.

По иронии судьбы храм Весты на Форуме несколько раз становился жертвой пожара; в последний раз он был восстановлен по приказу императора Септимия Севера после 193 г. н. э. Если сейчас он и выглядит лучше сохранившимся, чем окрестные здания, то это потому, что в 1925—1930 гг. обнаруженные развалины храма были частично реконструированы. Так называемый храм Весты на Форуме Боариум в действительности не имеет с Вестой ничего общего — просто его округлые очертания в плане похожи на храм Весты на Форуме. Он был построен в 1 в. до н. э., какому богу был посвящен — неизвестно. Однако наряду с соседствующим храмом, так называемой Фортуны Вирилис (который, по-видимому, первоначально был посвящен богу гаваней и портов Портуну), это один из лучше всех сохранившихся античных храмов в Риме.

Также, (4) Веста (лат. Vesta) — один из крупнейших астероидов в главном астероидном поясе.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...3aa53cebcb.jpg
астероид Веста
https://ru.wikipedia.org/wiki/Веста#...0горел%20огонь.
Среди астероидов занимает первое место по массе и второе по размеру после Паллады. До того, как Церера была признана карликовой планетой, по размеру Веста считалась третьим астероидом после неё и Паллады, а по массе была второй, уступая только Церере. Это также самый яркий астероид из всех и единственный, который можно без усилий наблюдать невооружённым взглядом. Веста была открыта 29 марта 1807 года Генрихом Вильгельмом Ольберсом и по предложению Карла Гаусса получила имя древнеримской богини дома и домашнего очага Весты.
https://24smi.org/person/8921-boginia-vesta.html
Веста – популярное имя у славян. На фото из журнала Playboy телеведущая и певица Веста Сенная.

ВЕСТА
 

http://www.mifologija.ru/index.php?rim/vesta

Богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем, Веста почиталась как покровительница государства, и огонь, пылавший в ее храме, считался вечным и неугасимым. Он был воплощением самой великой богини, поэтому ее статуи в храме не было. В сокровенном месте храма, называвшемся Пен (Пентралия), хранились священные предметы, среди которых находились пенаты — изображения богов-покровителей, привезенные, по преданию, героем Энеем из разрушенной Трои. Об этих предметах знали только верховный жрец — великий понтифик и весталки — жрицы богини Весты.

Главной обязанностью весталок (их было шесть) было поддержание неугасимого пламени в храме богини. Жриц подбирали очень тщательно, из хороших семей, без физических недостатков. Великий понтифик сам отбирал шестерых девочек от 6 до 10 лет из двадцати, выбранных по жребию. Они поступали в обучение к старшим весталкам на десять лет, сначала пройдя церемонию посвящения Весте. Им обрезали волосы, которые подвешивали в качестве жертвы богине на священном дереве, затем одевали в белую одежду и нарекали именем Амата, которое прибавлялось к их собственному. Проучившись десять лет, молодые жрицы приступали к своим обязанностям, которые должны были выполнять в течение следующего десятилетия. Самой тяжкой провинностью весталки было «осквернение огня Весты» — нарушение данного ею обета целомудрия. Виновная наказывалась страшной смертью — ее зарывали живой в землю. Возле Коллинских ворот, у городской стены, в земляном валу выкапывали небольшой погреб, куда спускались по земляным ступеням. В этом погребе стелили постель, ставили зажженный светильник и оставляли небольшой запас еды — хлеб, воду, кувшин молока и немного масла. Это делалось для того, чтобы не оскорблять богиню, уморив голодом священную особу ее жрицы. Нарушившую обет весталку в полном молчании помещали в наглухо закрытые и завязанные кожаными ремнями носилки. Оттуда не было слышно даже ее голоса. Весь город был погружен в глубокую печаль. Когда носилки достигали места заточения, ремни развязывали. Великий понтифик возносил молитвы, воздевая руки к небу перед исполнением страшного приговора, затем вел от носилок весталку, закутанную с ног до головы в покрывало, к роковым ступеням, прямо в могилу. Обреченная молча спускалась вниз, и отверстие закрывали, засыпая его землей.

За другие провинности юных весталок беспощадно секли, а если у какой-нибудь нерадивой жрицы священный огонь угасал, то ее бичевал сам великий понтифик. Угасший огонь на очаге Весты считался дурным предзнаменованием для государства, и разжечь его можно было лишь путем трения древесных палочек, что свидетельствовало о глубокой древности обряда, ибо таким способом огонь добывался в первобытные времена. Прослужив десять лет, весталки еще десять лет должны были посвятить воспитанию и обучению вновь принятых девочек. Таким образом, в течение тридцати лет весталки служили своей богине. После этого они имели право возвратиться в свой дом и даже выйти замуж. Но по большей части весталки оставались при храме, поскольку занимали чрезвычайно почетное положение в Риме. Когда они ехали по улице, то все должны были уступать им дорогу. Их показания в суде имели решающее значение. Оскорбление весталки каралось смертью. Если весталка встречала преступника, осужденного на казнь, то казнь отменялась. Особо уважаемым весталкам, оказавшим какие-либо важные у слуги, воздвигались статуи. Старшая по возрасту среди них называлась главной весталкой и руководила всеми остальными. В Риме ежегодно 9 июня справлялись празднества в честь богини — хранительницы государства и семейного очага. Они назывались весталиями и сопровождались обрядами и жертвоприношениями, состоявшими из годовалых телок, плодов, вина, воды и масла. Веста была символом, объединявшим римских граждан в одну большую семью вокруг общего очага, потому культ этой богини имел столь важное значение в жизни римского государства. Пока пылал огонь Весты в ее святилище и хранились в ее храме священные реликвии, Рим, охраняемый этими святынями, был крепок и могуч.

Веста
 

http://rushist.com/index.php/mifolog...-boginya-vesta

Римская богиня Веста (у греков – Гестия) есть олицетворение домашнего очага, на котором всегда горит священный небесный огонь, поддерживаемый всеми членами семьи. Этот очаг есть центр семейной жизни: семья, собираясь вокруг него, укрепляла свои узы. И вместе с тем это место, куда она ставила своих домашних богов – ларов и пенатов. Тут, вокруг священного очага, вдали от суетной и шумной общественной жизни, семья находила мир и покой; тут должны были существовать только согласие, любовь и чистые, целомудренные нравы. И все это могла даровать Веста, и она же должна была охранять семейный очаг от всего дурного.
http://rushist.com/images/mythology-2/hestia.jpg
Богиня Гестия (Веста)

Веста была старшей дочерью Сатурна и Реи. Проглоченная отцом, она только впоследствии увидала свет, когда Сатурна принудили вернуть проглоченных детей. Аполлон и Меркурий, два могучих бога, искали брачного союза с ней, но она поклялась головой Юпитера сохранить вечную девственность и сдержала свою клятву. За это Юпитер даровал ей то преимущество, что на всех семейных очагах приносили ей первой жертвы и почитали ее в храмах всех богов. Она является для смертных самой священной из богинь.

В древности очаг был символом семейной жизни, счастье которой основывалось на целомудрии и чистоте жены. Веста, как охранительница семьи, причислялась и почти отождествлялась с домашними богами и предками – покровителями живых членов семьи, и ее место всегда посреди дома. Она, подобно скромной девственнице, удаляется от шумной жизни, почти не принимает в ней участия; вот почему у нее нет особенной легенды или мифа и почти не существует ее изображений. Впоследствии ей воздвигались алтари посреди города как охранительнице города и всех общественных союзов. Когда члены общества покидали родной город, чтобы поселиться в другом месте или основать другой город, они увозили с собою огонь, взятый на алтаре Весты, чтобы зажечь его на новом очаге.

Общественное здание Пританеум находился посреди города и считался храмом Гестии-Весты: там на алтаре девственницы поддерживали вечный огонь, а городские правители приносили ей там каждый день жертвы – вино, хлеб, плоды и прочее. Там же, в Пританеуме, у очага Весты, принимались чужестранные послы и устраивались для них пиры. У этой богини поэтому было мало отдельных храмов; в Дельфах, городе, считавшемся центром вселенной, находился храм Весты, и он считался религиозным центром для всего греческого народа. Но главным очагом, центром как для богов, так и для людей, был очаг Весты на Олимпе, на котором горел небесный огонь.

В храмах этой богини не было ее изображений; она олицетворялась пламенем, всегда поддерживаемым на ее алтаре: «У нее, – говорит Овидий, – так же, как у пламени, нет ни тела, ни образа, ни изображения». Но, несмотря на слова Овидия, изображения существовали, хотя в очень ограниченном количестве.

Плиний упоминает о статуе Весты, изваянной Скопасом, которая очень славилась в древности. Существует также античная статуя неизвестного художника, изображающая Весту, одетую в длинную тунику, прихваченную поясом; на ней накинут длинный плащ, на голове покрывало, а в руке светильник – символ вечного огня. Сохранилось несколько ламп, посвященных Весте; они часто украшены ослиной головой. Это животное фигурировало также на некоторых праздниках, учрежденных в честь этой богини. Этим напоминали об услуге, оказанной ей ослом Силена. Однажды Приап, веселый полубог полей, увидав спящую Весту и думая, что его никто не видит, подкрался к ней, желая ее поцеловать. Но осел Силена, находившийся невдалеке, возмутился тем, что Приап собирается нанести оскорбление такой уважаемой богине, принялся так громко кричать, что все жители Олимпа проснулись, и дерзкий полубог должен был отказаться от своего намерения.

Хотя Веста находится повсюду, но она чаще всего – среди семьи у очага; поэтому свадебный обряд происходил не в храме, а у очага. Свадебная церемония в древности состояла из трех обрядов, и все они исполнялись у очага. Первый обряд заключался в том, что жених являлся в дом невесты, отец ее собирал всех членов семьи вокруг очага, приносил жертву Весте и объявлял дочери, что он позволяет ей отказаться от ее предков и покинуть домашний очаг, чтобы идти разделить жилище ее супруга. Тогда приступали ко второму обряду: молодую девицу, одетую в белые одежды, с длинным покрывалом на голове и увенчанную цветами, отводили в дом ее супруга. Там у порога пелись религиозные гимны, и разыгрывалась очень интересная церемония похищения невесты. Молодая девушка не должна была сама входить в дом, она становилась среди провожавших женщин ее семьи, как бы прося их защиты, и те делали вид, что действительно защищают ее, но супруг после подобия борьбы уносил в дом девушку на руках, стараясь, чтобы ноги ее не коснулись порога, так как в противном случае она была бы всегда в его доме чужой, которую приняли и терпят, а она должна быть в доме мужа как дитя, родившееся в нем и пришедшее в дом, не коснувшись порога. Затем третий обряд состоял в том, что молодая подходила к семейному очагу и рассматривала изображения предков мужа, ставших теперь ее предками. На очаге в это время с молитвами пекли хлеб, и, когда он был готов, супруги, поделив его между собою, съедали его. С этого момента семья отводила молодой место у очага, она переходила в чужую семью и должна была приносить жертвы предкам мужа, а не своим.

Римская богиня Веста была совершенно тождественна с греческой Гестией, но ей воздавали еще больше почестей. В ее храме священный огонь поддерживался жрицами-весталками.

Виктория, римская богиня победы и олицетворение победы
 

https://drevniebogi.ru/viktoriya-rim...renie-pobedyi/

29 августа 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...s_berlin07.jpg
Виктория, лат., греч. Нике — римская богиня победы и олицетворение победы. На фото: Позолоченная фигура Виктории — Богини Победы на вершине Колонны Победы, именуемой в народе Золотая Эльза (Goldelse).
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...03349_1559.jpg
Виктория римская богиня победы и олицетворение победы
На фото: статуэтка Нике-Виктории.

https://minikar.ru/horoscopes/victor...on-of-victory/
В древнейшие времена римляне считали ее божественной силой, способствующей победе (особенно в войне). Позже ее возвели в сан богини и дарительницы победы — по образцу греческой Нике. Храм в ее честь был сооружен лишь в начале 3 в. до н. э. на Палатине. Особый размах культ Виктории приобрел при Империи, когда богиня была провозглашена неразлучной спутницей императоров. Кроме нее римляне почитали еще двух древних богинь победы: одна из них называлась Пеллония (Обращающая в бегство [врага]), другая — Вика Пота (Могучая Победительница).
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...of_victory.jpg
Виктория римская богиня победы и олицетворение победы
Картина Рубенса «Триумф Виктории».

До нас дошло меньше статуй Виктории, чем сообщений о римских победах. За немногими исключениями это посредственные работы без особых художественных притязаний. К редким исключениям относятся ее статуи в музее Брешии и в парижском Лувре, а также рельеф арки императора Диоклетиана во Флоренции. Одна из ее статуй стояла в римском сенате со времен Августа до 394 г. (была ненадолго удалена оттуда только при императоре Грациане). В 394 г. она была публично разбита как языческий идол. Случайное, но глубоко символичное совпадение: спустя год Римская империя разделилась, и до самого конца истории Древнего Рима в нем уже не праздновали военных побед.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...tor_berlin.jpg
Виктория римская богиня победы и олицетворение победы
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...tor_berlin.jpg
Виктория римская богиня победы и олицетворение победы
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...tavBerline.jpg
Виктория римская богиня победы и олицетворение победы
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...tor_berlin.jpg
На фотографиях: Бранденбургские ворота в Берлине в колесницей богини Виктории.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...03355_1900.jpg
Триумфальная колонна (Siegessäule) или колонна Победы — памятник истории Германии и достопримечательность Берлина в центре парка Тиргартен на площади Большая Звезда. Фото 1900 года.

Виктория
 

https://world-of-legends.su/roman/roman_gods/id1395

Виктория — в римской мифологии — богиня победы. Это очень давнее, чисто римское божество, культ которого существовал задолго до появления романо-греческого пантеона и идентификации Виктории с греческой богиней победы Никой.

ВИКТОРИЯ (Victoria, «победа»)
 

http://ancientrome.ru/religia/rome/person/victoria.htm

ВИКТОРИЯ (Victoria, «победа»), в римской мифологии богиня победы, называвшаяся сначала Вика Пота. Соответствует греческой Нике. В Риме Виктории были посвящены храм на Палатине и алтарь в курии сената, воздвигнутый при Августе. В надписях и на монетах эпохи империи Виктория изображалась обычно как олицетворение победы того или иного императора в войне.

Е.М. Штаерман

© Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев.— М.: «Советская энциклопедия», 1980. Т. I, с. 236.

Виктория
 

http://mifolog.ru/mythology/item/f00...79/index.shtml

Виктория (лат. Viktoria - "победа") - в римской мифологии - богиня победы.
https://trueimages.ru/img/7a/f6/6b63d966.png
Виктория. Рельеф арки императора Диоклетиана. Мрамор. Конец 3 в. Флоренция, Сады Боболи

Первоначально Виктория имела имя Вика Пота. Виктория олицетворяла победы и военное могущество римского народа, в особенности его полководцев и императоров.

В Риме Виктории были посвящены храм на Палатине и алтарь в курии сената, воздвигнутый при Августе. В надписях и на монетах эпохи империи она изображалась обычно как олицетворение победы того или иного императора. Основными символами Виктории были победный венок и крылья.

Виктория соответствовала греческой Нике.

Елисеева Л. А.

Источники:

Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 768 с.
Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.
Словарь античности. Пер. с нем. Сост. Й. Ирмшер. - М.: Прогресс, 1989. - 704 с., илл.

Виктория (богиня)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92...BE%D0%BD%D0%B0

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...ule_Berlin.jpg
Виктория
Victoria Goldelse Siegessaeule Berlin.jpg
Мифология древнеримская религия
Пол женский
В иных культурах Ника

Викто́рия (лат. Victoria) — в римской мифологии богиня победы. Викторию соотносят с греческой богиней победы Никой, а также ассоциируют с богинями Вакуна, Вика Пота (предполагается, что эта богиня предшествовала Виктории) и Беллона. Во многих источниках её — как и Нику — часто описывают дочерью Палланта и Стикс, а также сестрой Зела, Кратоса и Бии[1][2].

Однако стоит отметить, что это очень давнее, чисто римское божество, культ которого существовал задолго до появления романо-греческого пантеона и идентификации Виктории с Никой. Святилище Виктории располагалось на холме Палатин[3].

В отличие от греческой Ники Виктория занимала значительное место в римском обществе. Ей поклонялись военачальники, возвращавшиеся с победой. В её честь было возведено множество храмов. Когда в 382 году н. э. император Грациан приказал убрать статую Виктории, в Риме было множество недовольных.

Также в отличие от Ники, которая была символом успеха в спортивных играх, таких как гонки на колесницах, Виктория была символом победы над смертью и определяла, кто будет успешен во время войны. Кроме того, она могла выступать и как символ победы конкретного императора[2].

В честь богини назван астероид (12) Виктория, открытый в 1850 году.

Содержание

1 Изображения
2 Галерея
3 См. также
4 Литература
5 Примечания

Изображения

В римской иконографии часто встречаются крылатые фигуры (в основном парные), представляющие победу и именуемые крылатыми победами. Изображения размещались над основной композицией, либо в пазухах сводов. Подобные изображения можно видеть на триумфальных арках и сходных конструкциях, где круглый или полукруглый элемент обрамлен прямоугольником. Впрочем, крылатые победы представляли, скорее, дух победы, нежели саму богиню Викторию.

Такие изображения продолжали появляться после христианизации Римской империи и постепенно превратились в христианских ангелов[4].

Виктория широко представлена на римских монетах и ювелирных украшениях. Её часто можно увидеть рядом с изображением колесницы, либо на колеснице. Атрибутами богини являются повязка и лавровый венок, позже была добавлена пальмовая ветвь, ещё позже — военные трофеи и оружие.

Галерея
https://upload.wikimedia.org/wikiped...IC_vII_101.jpg
Виктория на реверсе золотой монеты времён Константина II
https://upload.wikimedia.org/wikiped...coTraiano1.JPG
Арка Траяна (Беневенто) с изображением крылатых побед

См. также

Ника (мифология)
Вика Пота
Виктория на монетах Древнего Рима

Литература

На иностранных языках

Joël Schmidt (2004). «Roman Mythology», P. 64. Kent: Grange Books. ISBN 1-84013-689-8.

На русском языке

Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
Мифологический словарь / Гл. ред. Мелетинский Е. М. — М.: Советская энциклопедия, 1990 г. — 672 с.

Примечания

Гесиод. Теогония 376. 383—388; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 2, 2.4.
Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: «Советская энциклопедия», 1980. Т. I, с. 236.
Мифологический словарь/Гл. ред. Мелетинский Е. М. — М.: Советская энциклопедия, 1990 г. — 672 с.
Doyle, Chris (2015). 'Declaring Victory, Concealing Defeat: Continuity and Change in Imperial Coinage of the Roman West, c. 383 — c. 408', in G. Greatrex, H. Elton (eds.) Shifting Genres in Late Antiquity. With the assistance of Lucas McMahon. Pp. xvi + 341, ills. Farnham, United Kingdom: Ashgate. pp. 157-71. ISBN 978-1-4724-4348-9.

Виртус (Виртута), богиня воинской доблести в Древнем Риме
 

https://drevniebogi.ru/virtus-virtut...-drevnem-rime/

30 августа 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...icusvirtus.png
Tetricus-virtus
Виртус (Виртута), лат. («доблесть») — римская богиня воинской доблести и олицетворение ее. Спутница бога войны Марса.

Римляне всегда высоко ценили воинскую доблесть и с давних пор относили ее к числу добродетелей, которые они персонифицировали и возводили в ранг божества.

Характерно, что консервативным устремлениям прославлять воинскую доблесть саму по себе в Риме противостояла тенденция признавать ее добродетелью только в сочетании с гражданской честью — божеством по имени Хонос (Честь).

Еще в 222 г. до н. э., после победы в битве у Кластидия, консул Клавдий Марцелл хотел возвести общий храм этим обожествленным добродетелям, однако коллегия жрецов из патрицианских родов не дала на то разрешения. Только в 101 г. до н. э., после победы над кимврами, это сумел сделать консул Гай Марий, противник патрициев.

В честь Виртус назван астероид (494) Виртус, открытый в 1902 году.

На картинке: изображение Виртус на монете галльского императора Тетрика I.

Виртус
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92...81%D1%82%D1%8C

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...cus-virtus.png
Виртус
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Dea_Virtus.jpg
Остатки посвященного Виртус алтаря из провинции Нижняя Германия, III век (Corpus Inscriptionum Latinarum 13, 8513)

Мифология Древнеримская
Пол женский

Ви́ртус (от лат. Virtus — Доблесть) или Виртута — богиня в римской мифологии, спутница Марса, вдохновлявшая римлян на боевые подвиги ради отечества. С Виртус тесно связано божество Хонос (Честь).
Изображение Виртус на монете галльского императора Тетрика I

Эти два божества часто имели один общий храм — храм Чести и Доблести.

После реорганизации религии императором Октавианом Августом Виртус придавали всё большее значение, так как она была покровительницей солдат. В IV веке в честь богини были проведены игры.

Виртус изображалось по-разному — например, на монетах Тетрика I она может появляться как надзирательница или как молодой человек с копьём и одетый в плащ.

В честь Виртус назван астероид (494) Виртус, открытый в 1902 году.

См. также

Храм Чести и Доблести

Литература

Walter Pötscher: Virtus 2. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 51, Stuttgart 1964—1975, Sp. 1297

Древнеримская религия и мифология

Вулкан, римский бог огня и его разрушительной силы
 

https://drevniebogi.ru/vulkan-rimski...itelnoy-silyi/

30 августа 2013 •

Вулкан, лат., греч. Гефест — римский бог огня, особенно его разрушительной силы.

Об этой первоначальной его функции римляне не забыли даже тогда, когда со временем почти полностью отождествили его с греческим Гефестом. Однако отцом Вулкана обычно считался бог неба Цел (греч. Уран). В соответствии с этими более поздними представлениями Вулкан, как и Гефест, был кузнецом и оружейником; в работе ему помогали одноглазые великаны Киклопы. В этой новой функции он назывался также Мальцибер, т. е. «мягчитель (металлов)» или «укротитель (огня)»; его почитали также как защитника от пожаров. Обычно считалось, что он обитает под Этной на Сицилии или на Липарских островах. Один из этих островов, «крестный отец всех вулканов», до сих пор называется Волкано.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...geofvulcan.jpg
Вулкан римский бог огня и его разрушительной силы
На иллюстрации: картина «Кузница Вулкана», Диего Веласкес.

Культ Вулкан — один из древнейших в Риме. В конце Форума, под Капитолием, у него был алтарь, вырубленный в скале (Вулканаль), к которому согласно традиции народ сходился на собрания еще во времена царей. В его честь 23 августа проходил праздник Вулканалий, во времена Империи этому празднику сопутствовали игры в цирке.

В жертву Вулкану, прежде всего, приносилась живая рыба, олицетворяющая стихию, враждебную огню. Особенно высоко почитали Вулкана кузнецы, считая его патроном своего ремесла. После победных сражений в честь Вулкана сжигали оружие побежденного врага.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...6_vulkan02.jpg
Вулкан римский бог огня и его разрушительной силы
На иллюстрации: картина «Вулкан, вручающий Венере оружие для Энея», Франсуа Буше.

На Форуме, неподалеку от арки Септимия Севера, до сих пор сохранились руины Вулканаля. От храма Вулкана на Марсовом поле не осталось даже развалин, зато сохранилось множество изображений Вулкана, особенно в виде металлических статуэток. Статуи в честь Вулкана воздвигали главным образом люди, спасшиеся от молнии. О его роли в мифах и в искусстве говорится в статье «Гефест». Напомним лишь, что во многих языках его имя издавна является синонимом самого вулкана.

Вулкан
 

https://world-of-legends.su/roman/roman_gods/id1368

Вулкан, бог огня и покровитель кузнечного ремесла в древнеримской мифологии. Культ Вулкана сопровождался человеческими жертвоприношениями. Был сыном Юпитера и Юноны. Его жёнами были Майя (Майеста) и Венера. Делал оружие и доспехи для богов и героев. Его кузница находилась в вулкане Этна. Себе в помощь создал золотых женщин.

Он создал Юпитеру молнии. Согласно мифу, однажды разъярённый Юпитер выбросил его с небес. Вулкан сломал при этом обе ноги и захромал. В древнегреческой мифологии ему соответствует бог Гефест.

Бог Вулкан
 

https://autogear.ru/article/322/173/...iy-bog-vulkan/

https://trueimages.ru/img/0b/94/43b7e966.png
Древнеримские, впрочем, как и древнегреческие олимпийские боги, изображавшиеся в человеческом теле, всегда отличались своей исключительной красотой. Их лицо и волосы сияли, а формы с идеальными пропорциями буквально очаровывали. Однако среди них был один особенный бог, не похожий на всех остальных, хотя он также имел огромную силу и бессмертие. Он пользовался большим уважением, в честь него стоили храмы. Это был бог по имени Вулкан, которого почитали древние римляне, ну а в греческой мифологии его называли Гефестом.

Как зарождалась мифология

Как известно, большинству богов римского пантеона соответствуют аналогичные греческие. Историки говорят о том, что в этом случае имело место простое заимствование. Дело в том, что греческая мифология намного древнее, чем римская. Доказательством в пользу данного утверждения может служить тот факт, что греки создавали свои колонии на территории современной Италии задолго до того, как Рим стал великим. Поэтому жившие на этих землях люди начали постепенно перенимать культуру и верования Древней Греции, но трактовать их уже по-своему, учитывая местные условия и одновременно создавая новые традиции.

Доверие кошек довольно трудно заслужить. Но когда это произойдет, ваш питомец сделает все, чтобы показать, насколько вы важны для него.

Систематизация
https://trueimages.ru/img/4c/ea/ed140a66.png
Считается, что так называемый Совет богов был самым почитаемым и значимым в Древнем Риме. Поэт Квинт Энний, живший в 239-169 годах до нашей эры, был первым, кто систематизировал всех божеств. Именно с его подачи были введены в совет шесть женщин и такое же количество мужчин. Кроме того, это Квинт Энний определил для них соответствующие им греческие эквиваленты. Впоследствии этот список был подтвержден римским историком Титом Ливием, жившим в 59-17 годах до нашей эры. В этот перечень небожителей входил и бог Вулкан (фото), которому в греческой мифологии соответствовал Гефест. Почти все легенды, касающиеся как одного, так и другого, были во многом схожи.
https://trueimages.ru/img/64/f4/c1021a66.png
Древнеримский бог Вулкан
Культ

Вулкан был богом огня, покровителем ювелиров и ремесленников, а также сам слыл искуснейшим кузнецом. Поэтому не удивительно, что сына Юпитера и Юноны часто изображали с кузнечным молотом в руках. Ему дали прозвище Мульцибер, которое означало «Плавильщик». Все без исключения храмы этого божества, непосредственно связанного с огнем, а значит и с пожарами, возводились за городскими стенами. Однако в Риме под Капитолием, на некотором возвышении в конце Форума был сделан Вулканаль – священная площадка-алтарь, где происходили заседания сената.

Ежегодно 23 августа в честь бога Вулкана проводились празднества. Как правило, они сопровождались шумными играми и жертвоприношениями. Введение культа этого божества приписывают Титу Тацию. Известно, что изначально Вулкану приносились человеческие жертвы. Впоследствии их заменили на живую рыбу, которая символизировала стихию, враждебную огню. Кроме того, в честь этого божества после каждого победного сражения сжигали все оружие врага.
https://trueimages.ru/img/a3/72/65c72a66.png
Фото бога Вулкана
Представление римлян

В отличие от других богов, повелитель огня и вулканов имел уродливые черты лица, длинную и густую бороду, а также очень смуглую кожу. Вулкан, постоянно занятый работой в своей мастерской, был маленьким, толстым, с косматой грудью и длинными огромными руками. Кроме того, он сильно хромал, так как одна нога была короче другой. Однако, несмотря на это, он всегда внушал к себе большое уважение.

Обычно римского бога Вулкана, так же как и греческого Гефеста, изображали в виде бородатого и мускулистого человека. Чаще всего никакой одежды на нем не было, кроме хитона или легкого передника, а также колпака – головного убора, который носили древние ремесленники. На большинстве рисунков, сохранившихся до наших дней, Вулкан занят работой, стоя возле наковальни в окружении своих подмастерьев. Его кривая нога напоминает о печальных событиях, произошедших с ним в детстве. В отличие от римского божества, Гефест на некоторых старинных греческих монетах не имеет бороды. Очень часто на древних вазах изображалась сцена, где Вулкан с кузнечными клещами и молотом восседает на осле, которого ведет под уздцы Бахус с виноградной гроздью в руке.

Древние верования и легенды

Римляне были уверены, что кузница бога Вулкана находится под землей и даже знали точное место ее нахождения: один из небольших островов, расположенных в Тирренском море, близ берегов Италии. На нем есть гора, на вершине которой имеется глубокий провал. Когда же божество начинает работать, из него вырывается дым с пламенем. Поэтому остров и саму гору назвали одинаково - Вулкано. Интересен тот факт, что из кратера действительно непрерывно вырываются серные пары.

Римский бог Вулкан

На острове Вулкано есть маленькое грязевое озеро. Согласно легенде, его выкопал сам древнеримский бог Вулкан. Как известно, он был некрасивым и вдобавок хромым, однако сумел жениться на красавице Венере. Бог ежедневно погружался в это грязевое озеро, чтобы омолодиться. Есть еще одна легенда, в которой говорится, что Вулкан смастерил приспособление, с помощью которого он мог делать из теста тонкие и длинные нити, считающиеся прообразом спагетти.

Сохранившиеся раритеты

Недалеко от арки Септимия Севера, на Форуме, можно и сейчас найти остатки Вулканаля. Однако от самого храма, возведенного в честь бога Вулкана, некогда размещавшегося на Марсовом поле, не осталось и следа. Зато неплохо сохранилось большое количество изображений этого небожителя как на амфорах, так и в виде фигурок, изготовленных из металла. Большие же античные статуи Вулкану чаще всего воздвигали те, кому посчастливилось спастись от молнии, но таких скульптур, к большому сожалению, осталось очень мало.
https://trueimages.ru/img/dc/f7/d54c3a66.png
Впоследствии многие европейские художники не раз возвращались к образу бога Вулкана. Пожалуй, самыми значимыми полотнами, посвященными этому небожителю, являются картины, которые хранятся в Национальной галерее в Праге. Художник Ван Хемскерк написал «Мастерскую Вулкана» примерно в 1536, а свое произведение «Вулкан» Домье закончил к 1835 году. Кроме того, в Пражской галерее выставлена и скульптура Брауна, сделанная им в 1715 году.

К теме римской мифологии обращался и такой известный голландский живописец, как Ван Дейк. Его картина «Венера в кузнице Вулкана» была написана в 1630-1632 годах. Считается, что поводом к ее написанию послужила одна из глав «Энеиды» Вергилия, где Венера просит Вулкана сделать военное снаряжение для сына Энея. В данный момент эта картина хранится в парижском музее Лувра.

Вулкан, римский бог
 

http://rushist.com/index.php/mifolog...an-rimskij-bog

Бог огня, которого римляне называли Вулканом, а греки Гефестом, олицетворял собой в античной мифологии силу и творчество. Огонь был его элементом подобно тому, как вода была элементом Нептуна. По древним сказаниям, земной огонь происходит от небесного огня; этот земной огонь находился главным образом внутри вулканов, выбрасывающих его часто наружу, и вот римляне, желая олицетворить эту силу природы, сложили легенды о Вулкане.
http://rushist.com/images/art-renais...cans-forge.jpg
Кузница Вулкана. Картина Тинторетто, 1576-77

Рождение Вулкана и свержение его с Олимпа. Вулкан – сын Юпитера и Юноны. Подобно пламени, которое вначале слабо и ничтожно и только потом разгорается и усиливается, он родился слабым, хилым и хромым. Красавица Юнона, стыдясь подобного сына, сбросила его с вершины Олимпа. Он упал в море и был воспитан двумя нереидами, Фетидой и Эвриномой. В продолжение девяти лет он занимался изготовлением украшений из драгоценных камней и металлов для дочерей Океана.

Так как люди стали заниматься ремеслами только после открытия огня, то Вулкан является богом – покровителем и поощрителем промышленности. Он сам работает и придумывает разные искусные и полезные вещи для богов; его называют «искусным художником», «плавильщиком металлов» и «кузнецом». Его хромота и кривые ноги должны напоминать о том, что пламя коверкает и искривляет все, что попадается ему на пути, даже самые твердые металлы.

Прожив несколько лет на дне моря, Вулкан вернулся на Олимп, но, заступившись за мать во время одной ее ссоры с Юпитером, он навлек на себя гнев Громовержца, и тот, схватив его за ногу, сбросил обратно на землю. Целый день летел Вулкан в пустом пространстве, пока не упал почти без признаков жизни на остров Лемнос, который с тех пор стал его любимым местопребыванием. Там, на горе Мосихле устроил он свою кузницу, где работал дни и ночи вместе со своими учениками – одноглазыми циклопами.

На Лемносе же находился храм в честь этого бога, выстроенный на том месте, куда, по древним сказаниям, Вулкан упал. Там ежегодно бывал праздник в честь огня, который поддерживали на жертвеннике круглый год.

Внешность и атрибуты Вулкана. Древние поэты описывали Вулкана в виде кузнеца сильного, искусного, но неуклюжего и смешного, подвергавшегося частым насмешкам красивых олимпийских богов. Архаическое искусство изображало его в виде хромоногого карлика в остроконечной шапке, и только в эпоху расцвета греческого искусства его стали представлять сильным и мужественным, с густою бородою и со всеми принадлежностями кузнеца.

Он неутомимый работник и придумывает для богов Олимпа всевозможные вещи; им сделаны скипетр и эгида Юпитера, трон бога сна Гипноса, корона и колесница Гелиоса, корона Ариадны, медные быки, охраняющие золотое руно. Он также выковал для Аполлона стрелу, которая всегда попадала в цель и вновь возвращалась к нему. Диана также обратилась к Вулкану, когда ей понадобились колчан, лук и стрелы.

Месть Вулкана. Желая отомстить своим безжалостным родителям, Вулкан придумал выковать красивое золотое кресло, которое само приковывало к себе неосторожного, рискнувшего сесть на него, и только повинуясь воле Вулкана, отпускало свою жертву. Однажды Юнона, придя навестить сына в его кузницу и ничего не подозревая, села на золотое кресло. Вулкан, несмотря на все ее просьбы, не захотел ее освободить. Тогда бог войны Марс вступился за свою мать и принудил его отпустить Юнону.

Вулкан страшно рассердился, он не захотел более возвращаться на Олимп и ничего не стал делать для богов. Огорченные боги напрасно просили его вернуться – он был неумолим, пока наконец Вакху (Дионису) удалось напоить его вином и привести пьяным на Олимп. С тех пор дружба между Вулканом и Вакхом упрочилась, и в этом надо видеть намек на то, что виноград созревает лучше и обильнее на вулканической почве, как бы согреваемый подземным огнем.

Сети Вулкана. По «Одиссее» и по некоторым другим мифам супругою Вулкана была Венера, богиня красоты; по другим же сказаниям, она была супругой Марса, бога войны. Желая примирить эти разноречивые сказания, поэты измыслили другую версию на более поэтичной и любовной подкладке. Венера, не любя своего хромого, вечно покрытого сажей и занятого грубыми работами мужа, изменила ему ради красивого, статного бога войны. Всевидящий бог солнца Гелиос первым рассказал об этом обманутому мужу. Тогда Вулкан выковал тончайшую проволоку, из которой он изготовил почти невидимую, но крепкую сеть, и, подкравшись к ничего не подозревающим жене и Марсу, набросил на них эту сеть, затем призвал богов для того, чтобы они могли полюбоваться на смятение двух любовников.

Но Вулкана, по-видимому, мало огорчала измена Венеры; в шутливой форме повествует одно стихотворение о том, что он более всего тревожится о судьбе даров, преподнесенных им в разное время Венере, и решил не выпускать ее из сетей до тех пор, пока не получит их обратно. Античные барельефы, сохранившиеся до наших дней, изображают пленных Марса и Венеру и осмеивающих их богов.

Кузница Вулкана. Кузница Вулкана и его работники, одноглазые циклопы, служили не раз темой для разных произведений искусства; их изображали на камеях, античных барельефах и картинах.

Из художников новейшего времени Веласкес изобразил мастерскую Вулкана в тот момент, когда Гелиос пришел сообщить ему об измене Венеры: бог огня занят работой, а три циклопа, опустив свои молоты, с любопытством прислушиваются к рассказу бога солнца.
http://rushist.com/images/art-west-1...-of-vulcan.jpg
Кузница Вулкана. Картина Д. Веласкеса, 1630

В Лувре находится небольшая картина Романо: в мастерской, окруженные амурами, сидят рядом Венера и Вулкан, он показывает ей только что выкованные стрелы и колчан.

Исполняя заказ кардинала Савойского, поручившего ему написать плафон с изображением четырех элементов, Альбано написал Вулкана и его кузницу как олицетворение огня.

Существует много изображений циклопов, этих одноглазых великанов, производивших, по мнению древних, такой адский шум в недрах вулканов. Они сильно занимали народное воображение, и им приписывали в древние века, как в средние века дьяволу, все постройки и памятники неизвестного происхождения. Циклопы своим видом нагоняли на всех ужас.

В одном гимне рассказывается о том, как Диана в сопровождении нимф идёт в кузницу Вулкана просить его выковать ей колчан и стрелы. Там они видят циклопов, и нимфы, объятые ужасом, бледнея и дрожа, смотрят на великанов, единственный глаз которых зловеще сверкает посреди лба. От ударов их тяжелых молотов дрожит и колеблется вся Италия, искры сыплются во все стороны, вылетая из вулканических недр, где живут эти страшилища. Даже матери пугали ими своих непослушных детей.

Вулкан (мифология)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92...86%D0%B5%D0%BC

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Lyon_A1981.jpg
Вулкан
лат. Vulcanus или лат. Volcanus
Бронзовая статуэтка Вулкана I века нашей эры

Мифология древнеримская мифология
Пол мужской
Отец Юпитер
Мать Юнона
Супруга Майя[1], Венера
Дети Какус[2], Сервий Туллий[3], Цекул[4]

Вулкан (лат. Vulcanus или лат. Volcanus[6]) в древнеримской мифологии — бог разрушительного и очистительного огня. Изначально отвечал и за небесный огонь, а именно молнии, а также отождествлялся с Солнцем. Впоследствии эти функции перешли к Юпитеру и Солу. С развитием ремёсел, предполагающих использование огня, Вулкан стал покровителем кузнецов и литейщиков и в связи с этим стал походить на Гефеста — на персонажа из древнегреческой мифологии, с которым его и отождествили.

На римском форуме находился алтарь, посвящённый Вулкану, — Вулканал. В период Римского царства в этом месте проходили собрания. Храм бога огня был вынесен за пределы города.

Содержание

1 Этимология
2 Функции
3 Культ
3.1 Почитание
3.2 Алтари и храмы
3.3 Праздники
4 Мифы
4.1 Дети Вулкана
4.2 Мастерские Вулкана
5 Вулкан в искусстве
6 Вулкан на монетах
7 Примечания
8 Литература

Этимология

Происхождение имени неясно. Древнеримский учёный-энциклопедист Марк Теренций Варрон утверждал, что оно связано с латинскими словами, имеющими отношение к молнии (лат. fulgur), которые, в свою очередь, связаны с огнём (лат. ignis)[7]. Этой же версии придерживался британский филолог У. У. Скит[8].

В 1842 году итальянским филологом и археологом Джампьетро Секки[it] было сделано предположение о происхождении слова «Вулкан» от имени бога природы и подземного мира минойской цивилизации Велханоса[9]. По мнению Жерара Капдевиля, критский Велханос стал прообразом этрусского Велханса, который, в свою очередь, трансформировался в римского Вулкана[10].

Функции

Представление о боге огня Вулкане — одно из самых древних в древнеримской мифологии. Антиковеды даже считают его более древним, чем культ верховного бога Юпитера. Огонь мог быть одновременно как благотворящим, так и разрушающим. Возле огня человек мог согреться, а также приготовить пищу. По мнению древних племён, населявших Италию, в случае недовольства бога огонь выходил из-под контроля и уничтожал всё на своём пути[11].

На начальных этапах зарождения религиозных верований у италиков Вулкан отвечал не только за земной огонь, но и за небесный. Молнии были в его владении, а сам он являлся персонификацией Солнца. Впоследствии эти функции перешли к богу Солнца Солу и Юпитеру[12].

С развитием ремёсел, предполагавших использование огня, Вулкан стал покровителем плавильщиков, литейщиков и кузнецов, получив эпитет лат. Mulciber — «плавильщик»[12][13]. В результате он стал походить на персонажа из древнегреческой мифологии — Гефеста, с которым его и отождествили[12].

В III столетии, на фоне масштабного кризиса в Римской империи, религиозные верования римлян модифицировались и видоизменились — как вследствие изменений жизненных условий, так и под влиянием распространившихся восточных культов[14]. Вулкану стали приписывать магические функции; наделили его способностью откладывать предписанное судьбой на десять лет. В этом находит отображение возникновение верования о способности богов не только совершать сверхъестественные поступки, но и изменять время[15][6]. Согласно комментариям Мавра Сервия Гонората, Вулкана начали представлять главой человеческого рода. На фоне распространения культа Солнца особенное почитание получил огонь и «связанный с ним Вулкан как верховное божественное начало, занимавшее первое место среди составляющих мир элементов»[16].

Культ

Почитание

Культ Вулкана, по преданию, был принесён в Рим сабинами и их легендарным царём Титом Тацием вскоре после создания города Ромулом и ещё при его жизни[17]. Особо чтили бога огня Вулкана литейщики, которые присоединяли его к пенатам (личным богам-хранителям и покровителям своей семьи и домашнего очага)[18].

Существовала практика сжигания трофейного оружия в честь Вулкана[19].

За соблюдением правильного исполнения жертвоприношений, празднеств в честь бога огня на государственном уровне был ответственным один из двенадцати младших фламинов[20].

Алтари и храмы
https://upload.wikimedia.org/wikiped...lcanal_001.jpg
Месторасположения Вулканала на схематической карте римского форума первой половины XX столетия представлено в верхнем правом углу

На римском форуме у подножья Капитолийского холма располагались посвящённые Вулкану алтарь и терраса с кипарисами, Вулканал. По преданию, их построили ещё при Ромуле. Вулканал был одним из наиболее священных, в понимании древних римлян, мест города[21][22]. На начальном периоде Римского царства он служил местом, где правители Рима проводили собрания[23][24].

Храм Вулкана, по легенде построенный Ромулом, был вынесен за пределы померия на Марсово поле[25]. Одна из приведённых Плутархом версий гласит, что римляне хоть и почтили бога огня храмом в его честь, но символически вынесли святилище за пределы городских стен, так как город часто страдал от пожаров[26][27].

Кроме Рима, храмы и святилища Вулкану строили и в других городах Римской империи[28].

Праздники

Фестиваль Вулкана, Вулканалия, отмечался каждый год 23 августа, когда из-за летней жары был наибольший риск возгорания амбаров и зерна. Во время фестиваля в костры, которые разжигали для почтения бога, бросали живую рыбу или небольших животных в качестве жертвоприношения и выкупа за души людей[29][30][31], что предположительно может свидетельствовать о первоначальной связи культа Вулкана с человеческими жертвоприношениями[32].

Кроме вулканалий, ему посвящали тубилустрии[en] — праздник, связанный с духовыми инструментами, которые, как и любые другие металлические предметы, были связаны с искусством, покровителем которого являлся Вулкан. Также ему совершали жертвоприношения тибрские рыбаки на своём празднике 7 июня[32].

Мифы
https://upload.wikimedia.org/wikiped...-_WGA21695.jpg
Вулкан и Майя. Картина Бартоломеуса Спрангера второй половины XVI столетия

Представления о Вулкане значительно видоизменялись в течение тысячи лет существования его культа. Если вначале он был одним из главных божеств, то с течением времени его роль значительно уменьшилась. В индигитаментах[en] — священных книгах римских понтификов, написанных до слияния древнеримских и древнегреческих религиозных верований и известных по цитатам античных писателей, — супругой Вулкана была богиня плодоносной земли Майя[33][1].

По мере эллинизации римской религии, когда греческая мифология стала отождествляться с римской, а традиционным богам для Рима соответствовать греческие прототипы, Вулкан приобрёл черты Гефеста. Вместе с ними он «получил» родителей Юпитера и Юнону, аналогов древнегреческих Зевса и Геры, а также жену Венеру, ставшую прототипом Афродиты[34][35][36] (в статье не приводится дублирующаяся информация о древнегреческих мифах, связанных с Гефестом, которые могут быть экстраполированы на Вулкана).

Дети Вулкана

Сыном Вулкана в античных источниках выступает Цекул, легендарный основатель Пренесте. Появившийся в очаге ребёнок получил своё имя от латинского слова лат. caeculto («плохо видеть»), так как дым повредил младенцу глаза. Когда Цекул вырос, то собрал вокруг себя соседние племена и начал уговаривать их перейти жить на новое место под его начало. Вулкан, чтобы подтвердить его божественное происхождение, окружил собравшихся людей кольцом огня[37][38].

Ещё одним сыном Вулкана некоторые античные источники представляют шестого царя Рима Сервия Туллия. По преданию, его мать Окрисия попала в рабство к Танаквиле, жене царя Луция Тарквиния Приска. Во время выполнения ритуала возлияния вина на алтарь бога Вулкан пленился красивой рабыней и овладел Окрисией. От этой связи и родился будущий римский царь Сервий Туллий[3].

Мастерские Вулкана
https://upload.wikimedia.org/wikiped...an_Thulden.jpg
Кузница Вулкана. Картина Теодора ван Тюльдена 1649 года

Согласно верованиям древних римлян, мастерские бога огня Вулкана располагались глубоко в недрах земли под горами. Когда там особо усиленно работали, то дым и огонь могли вырываться наружу. Такие горы стали называть вулканами. Это слово перешло и в другие языки и сохранилось по сегодняшний день[39].

В «Энеиде» Вергилия содержится описание мастерской на острове Вулькано, в которой Вулкан с помощью циклопов, по просьбе своей жены Венеры, выковал Энею доспехи[40].

Вулкан в искусстве

В XV—XVIII столетиях в европейской живописи были популярными сюжеты, изображавшие определённые сцены из древнегреческих мифов о Гефесте; при этом он именовался Вулканом. К таковым относят «Венера в кузнице Вулкана» (картины Джулио Романо, Франческо Пармиджанино, Джорджо Вазари, Якопо Пальма Младшего, Питера Рубенса, Антониса ван Дейка, Антуана Куапеля, Франсуа Буше и др.), «кузница Вулкана» (картины Франческо Приматиччо, Пьетро да Кортона, Франческо Бассано, Тициана, Диего Веласкеса, Луки Джордано, Джованни Баттисты Тьеполо и др.), «Марс и Венера, застигнутые Вулканом» (картины Тинторетто, Xубрехта Гольциуса, Рембрандта, Луки Джордано, Франсуа Буше и др.), «Фетида у Вулкана» (картины Рубенса, Мартена ван Хемскерка) и др.[35]

Скульптура Вулкана установлена в американском городе Бирмингем, штат Алабама.

Вулкан на монетах
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._-_1995_99.png
Вулкан на пятидесяти итальянских лирах 1995 года

Вулкан, как бог кузнецов, был покровителем монетной чеканки, однако его изображение помещали на монеты весьма редко. Впервые он появляется на додрансе — 3⁄4 асса II века до н. э.[41], а также денарии 102 г. до н. э.[42] В императорскую эпоху Вулкан встречается на монетах периода гражданской войны 68—69 годов н. э.[43], императоров Валериана[44], Галлиена[45] и Клавдия Готского[46].

Вновь на отчеканенных в Риме монетах Вулкан появился через 1700 лет. На реверсе 50 лир 1954—1995 годов из акмонитала поместили Вулкана за работой[47].

Примечания

Штаерман, 1987, с. 105.
Циркин, 2000, с. 180.
Циркин, 2000, с. 260.
Циркин, 2000, с. 412.
Hughes J. Larousse Desk Reference Encyclopedia — The Book People, 1995. — С. 215.
Вулкан / Е. М. Штаерман // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 253.
Варрон. Lingua Latina. V, 10: «Ignis a gnascendo, quod huic nascitur et omne quod nascitur ignis succendit; ideo calet ut qui denascitur cum amittit ac frigescit. Ab ignis iam maiore vi ac violentia Volcanus dictus. Ab eo quod ignis propter splendor»
Skeat W. W. Volcano // An Etymological Dictionary of the English Language. — Oxford: Clarendon Press, 1888. — P. 689—690.
Cook A. B. Zeus. A Study in ancient Religion. — Cambridge: University Press, 1925. — Vol. II. — P. 947.
Sergent B. G. Capdeville. Volcanvs. Recherches comparatistes sur les origines du culte de Vulcain [compte-rendu] // Revue de l'histoire des religions[fr]. — 1999. — Vol. 216, № 4. — P. 475—481.
Циркин, 2000, с. 140—141.
Циркин, 2000, с. 141.
Любкер, 2005, «Вулкан».
Штаерман, 1987, с. 275.
Штаерман, 1987, с. 267.
Штаерман, 1987, с. 296.
Циркин, 2000, с. 220.
Циркин, 2000, с. 156.
Штаерман, 1987, с. 43.
Циркин, 2000, с. 426.
Lovell Isabel. The Story of the Forum itself // Stories in Stone from the Roman Forum. — New York: The Macmillan Company, 1902. — P. 17.
Штаерман, 1987, с. 11.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II. 50
Dyer T. H[en]. Vulcanal // A History of the City of Rome: Its Structures and Monuments. From its Foundation to the end of the Middle Ages. — London: Longmans, Green & Сo., 1865. — P. 31—32.
Volcanos, aedes // A New Topographical Dictionary of Ancient Rome / Ed. Richardson L. Jr[en]. — Baltimore • London: The Johns Hopkins University Press[en], 1992. — ISBN 0-8018-4300-6.
Плутарх. Римские вопросы. 47
Вулкан // Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / Сост. А. А. Нейхардт. — М.: Правда (издательство), 1990. — С. 510. — 576 с. — ISBN 5-253-00083-6.
Штаерман, 1987, с. 200.
Штаерман, 1987, с. 190.
Sextus Pompeius Festus, On the Meaning of Words, s.v. «piscatorii ludi»; Varro, On the Latin Language 6.3.
W. Warde Fowler[en]. The Roman Festivals of the Period of the Republic: An Introduction to the Study of the Religion of the Romans (англ.). — London: Macmillan & Co., 1899. — P. 123—124, 209—211. — ISBN 0-548-15022-2.
Владимир Сергеевич Соловьёв. Вулкан, божество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VII. — С. 444.
Lipka M. Chapter one. Constituent concepts // Roman Gods: A Conceptual Approach. — Leiden • Boston: Brill, 2009. — P. 71. — (Religions in the Graeco-Roman world). — ISBN 978-90-04-17503-7.
Обнорский В. §12. Эллинизация римской религии в эпоху роста римского государства // Энциклопедия классической греко-римской мифологии. — Ногинск: Остеон-Групп, 2015. — 1480 с. — ISBN 978-5-85689-024-1.
Гефест / А. Ф. Лосев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 299—300.
Луций Анней Сенека. Примечания // Трагедии / Изд. подг. С. А. Ошеров, Е. Г. Рабинович. — М.: Наука, 1983. — С. 382—383.
Вергилий. Энеида. Книга VII. 679—680
Цекул / Е. М. Штаерман // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 616.
Циркин, 2000, с. 500.
Вергилий. Энеида. Книга VIII. 370—454
Мэттингли, 2005, с. 53.
Мэттингли, 2005, с. 61.
RIC I (second edition) Civil Wars 79. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
RIC V Valerian 5. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
RIC V Gallienus 633. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
RIC V Claudius Gothicus 215. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.

Fabio Gigante. Gigante 2004. Monete italiane dal '700 ad oggi. — Edizione: 12°. — Varese: Gigante, 2003. — P. 629—631. — 788 p. — ISBN 8890038942.

Литература

Любкер, Фридрих. Вулкан // Иллюстрированный словарь античности / И. Пименова. — М.: Эксмо, 2005. — 1344 с. — ISBN 5-699-14296-7.
Мэттингли, Гарольд. Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. — М.: Collector`s Books, 2005. — ISBN 1-932525-37-8.
Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
Штаерман Е. М. Вулкан // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 209.

Гений, дух-охранитель человека, который сопровождает его с самого зачатия
 

https://drevniebogi.ru/geniy-duh-ohr...ogo-zachatiya/
6 сентября 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...04771623_2.jpg
Гений, лат. — дух-охранитель человека.

По представлениям римлян, Гений сопровождал каждого человека с момента его зачатия (т. е. еще до рождения) до самой смерти. Гений разделял все его радости и печали и оберегал его судьбу. По древнейшим представлениям, Гений умирал вместе с человеком, по более поздним — жил даже после его смерти и навещал его могилу. Гений посвящался день рождения его подопечного; по этому случаю ему дарили цветы и соты меда, число которых соответствовало возрасту человека. Иногда римляне рассматривали Гений непосредственно как олицетворение личности человека, особенно его творческих способностей. Гениев имели не только люди, но и города, отдельные местности, корпорации, воинские подразделения и т. д. и даже государства. До самой Империи культ Гения имел частный характер, позже он приобрел общественный характер, особенно культ Гения обожествленного монарха.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...04771622_1.jpg
гений (1)

Правда, нужно отметить, что в античном Риме под человеком подразумевался, как правило, мужчина, к тому же свободный; это отразилось и в культе Гения. Женщины считали аналогичной своей покровительницей богиню Юнону. Пережитки культа Гения сохранились и после победы христианства. Такие выражения, как «гений места», т. е. дух-охранитель определенного места, вещи, «творение его гения» и т. п. напоминают о нем до сегодняшнего дня.

Римский Гений во многом похож на христианского «ангела-хранителя» или на древнеегипетского «душевного двойника» («ка»), хотя отождествлять их нельзя. Гениев людей римляне изображали в виде юношей с покрытой головой и с рогом изобилия, Гениев мест — в виде змей, поедающих фрукты. Самое известное их изображение было найдено в доме Веттиев в Помпеях (1 в. н. э.). Примерно к этому же времени относится статуя «Гений римского народа» (Археологический национальный музей в Палермо).

В современном языке гений — высшая одаренность («Ты гений свой воспитывал в тиши» — А. С. Пушкин, «19 октября» (1825).

Гений (мифология)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Гений_(мифология)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...60-1%29_01.jpg
Гений (I век, Национальный археологический музей, Мадрид)
Ге́ний (от лат. genius «дух») — в римской мифологии: духи-хранители, преданные людям, предметам и местностям, ведающие появлением на свет своих «подопечных», и определяющие характер человека или атмосферу местности. Символ гения — змея. В искусстве гений изображался в виде юноши (иногда бородатого мужа). Отдельные области имели своих гениев (духов) места (лат. genius loci)[1].

Содержание
1 Покровительство гения
2 Гении в ассирийской мифологии
3 Гении в греческой мифологии
4 Гении в христианской традиции
5 Гении в оккультизме и магии
6 См. также
7 Примечания
8 Литература
9 Ссылки

Покровительство гения

Вера в существование божеств, духов и демонов, покровительствующих человеку, очень древняя и встречается во многих культурах. Считается, что некоторые духи могут вдохновлять человека, внушая ему знание истины и наделяя талантами, которыми человек превосходит многих смертных[источник не указан 2233 дня]; отсюда происходит понятие о человеческой гениальности, что буквально означает покровительство доброго духа-гения. Гений также защищает человека от воздействия злых духов, несущих болезни и неудачи.

Гении в ассирийской мифологии

В ассирийской мифологии гении выполняют охранную роль. Они занимают тело человека или место (например, дворец или храм), чтобы воспрепятствовать проникновению туда злых демонов. «Ассириец совершенно не мог себе представить, чтобы место оставалось пустым: если дух, покровительствующий человеку, покидает его, им не замедлит завладеть злой гений», — пишет в «Ассирийской магии» Ш. Фоссе.

В качестве гениев по представлениям ассирийцев могли выступать или боги, или особый род добрых демонов: шеду и ламассу. Если человек прогневал своего духа-покровителя, гений удалялся, лишая человека своего покровительства:
Аххазу встречают человека, на которого сердит его бог, они покрывают его как одежда, они набрасываются на него, наполняют его ядом, связывают его руки, связывают его ноги, терзают его бока, орошают его желчью.

— Шурпу, VII, 20-26
Поэтому лечение болезней сопровождалось ритуалами экзорцизма и приглашением гения вернуться обратно в тело человека.

Гении в греческой мифологии

В греческой мифологии аналогом гениев являются некоторые даймоны (демоны[2])[3]. Добрый гений именовался агатодаймоном или агафодаймоном (от др.-греч. ἀγαθός, хороший, благой), злой — какодемоном (от др.-греч. κακός, плохой, злой).

Сократ описывал своего личного даймона-гения как внутренний голос, который всегда предупреждал философа, как только тот хотел совершить неправильный поступок. В «Федоне», 107—108, Сократ объясняет, что даймоний человека, заботившийся о душе при жизни, помогает душе покинуть мир живых и спуститься в Аид, что роднит даймония с описанием ангела Азраила.

В диалоге «Эпиномис» Платон, ученик Сократа, говорит, что даймоны «относясь к роду, умеющему быстро учиться и обладающему хорошей памятью, они прочитывают все наши мысли и относятся к добрым и благородным с поразительной милостью, однако очень злые мысли они воспринимают с крайним отвращением». В диалоге «Государство» Платон говорит, что злоключения человечества объясняются «недостатком внимания со стороны даймона, воспитавшего нас, руководившего нами… и сделавшегося слабым и беспомощным». В диалоге «Тимей», 41, Платон приводит миф о сотворении мира, в котором демиург обращается к первым богам и приказывает создать племя существ, которое являлось бы «руководящим принципом для тех, кто хочет следовать справедливости и за богами».

См. также

Даймоний
Дивы (мифология)
Джинн
Питары

Примечания

Гений // Словарь античности : перевод с немецкого / отв. ред. В. И. Кузищин. — М.: Прогресс, 1989. — ISBN 5-01-001588-9.
демон // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
Демон / Иванов В. Вс. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
Возможно, Задкиил.

Литература

Гении // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Гуили Р. Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — 416 с.: ил. — ISBN 978-5-9533-1941-6
Фоссе Ш. Ассирийская магия. Пер. с франц. В. Л. Санина; пер. с аккадск. и шумерск. В. В. Емельянова. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — 336 с. — ISBN 5-8071-0082-4
Н.Т. Бабичев, Я.М. Боровской. Genius loci // Латинско-русский и русско-латинский словарь крылатых слов и выражений. — М.: Русский Язык. — 1982. // Латинско-русский и русско-латинский словарь крылатых слов и выражений

Ссылки

Лары и гении

Гонор, честь и богиня чести
 

https://drevniebogi.ru/gonor-chest-i-boginya-chesti/
23 сентября 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...Kuntze_001.jpg
Гонор — римская богиня гражданской чести и сама честь.

Относилась к добродетелям, настолько ценимым римлянами, что они персонифицировали ее и возвели в ранг божества. С самого начала почитания этой богини ее связывали с обожествленной добродетелью личной доблести (особенно воинской — см. статью «Виртус»). С 3 в. до н. э. оба этих божества имели свои отдельные храмы у Капенских ворот. Общий храм был сооружен в 101 г. до н. э. после победы над кимврами.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...329751_05m.jpg
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...5329752_22.jpg
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...5329753_25.jpg
Римские монеты

Децима (Декума), одна из богинь судьбы
 

https://drevniebogi.ru/detsima-dekuma-sudbyi/
11 октября 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...7983_parki.jpg
Децима (Декума), лат., греч. Лахесис — одна из богинь судьбы. Разматывала нить человеческой жизни (см. в статье «Парки»).

Акест, сицилийский царь, принявший Энея
 

https://drevniebogi.ru/akest-sitsili...yavshiy-eneya/
9 июля 2013 •
Акест (Ацест) — сицилийский царь, сын речного бога Кримисия и троянки Эгесты.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/t...41b1d6090f.jpg
По рассказу Дионисия Галикарнасского, дед Эгеста был казнен Лаомедонтом, а его дочь отвезена на Сицилию и родила от троянского юноши сына Эгеста. При Приаме он вернулся в Трою, а затем вновь с Элимом отплыл в Сицилию, сбежав на трех кораблях. Основал три города: Эгеста (или Сегеста), Эрик, Энтелла. Филоктет послал своих спутников во главе с Эгестом в Сицилию, они укрепили Эгесту (или Сегесту) в области Эрикса.

Акест был «троянцем по крови», поэтому он гостеприимно встретил Энея и его спутников, которые спаслись из Трои и по пути на новую родину попали в царство Акеста, лежавшее на западном побережье Сицилии.

Тем, кто не захотел продолжить плавание, Акест позволил заложить в своем царстве город, который Эней назвал Акестой (Ацестой).

Эту Акесту из «Энеиды» Вергилия отождествляют с нынешней Сегестой, с ее отдельно стоящим дорическим храмом конца 5 в. до н. э. Храм недостроен; кто его строил и какому богу он был посвящен, неизвестно.

Акест
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...B5%D1%81%D1%82

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikiped...State_2%29.jpg
Холлар, Вацлав Встреча Энея и Акеста
Пол мужской
Отец Кринис
Мать Акеста[d
https://upload.wikimedia.org/wikiped...y_elymians.png
Карта основных поселений элимцев

Акест (Ацест, в другом написании Эгест, др.-греч. Ἄκέστης, Αἴγεστος) — персонаж античной мифологии[1]. «Троянец по крови»[2], из Сицилии.

Согласно Вергилию, он был сыном речного бога Кримиса и троянки Акесты. Принял в гостях Энея[3]. Состязался в стрельбе из лука[4]. Его именем назван город Акеста (или Эгеста, Сегеста; Αἴγεστα, Ἔγεστα, Σέγεστα)[5].

По рассказу Дионисия Галикарнасского, дед Эгеста был казнен Лаомедонтом, а его дочь отвезена на Сицилию и родила от троянского юноши сына Эгеста. При Приаме он вернулся в Трою, а затем вновь с Элимом отплыл в Сицилию, сбежав на трех кораблях[6]. Основал три города: Эгеста (или Сегеста)[7], Эрик, Энтелла[8]. Филоктет послал своих спутников во главе с Эгестом в Сицилию, они укрепили Эгесту (или Сегесту) в области Эрикса[9].

Примечания

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.12
Вергилий. Энеида I 550
Вергилий. Энеида I 195; V 35
Вергилий. Энеида V 498; Гигин. Мифы 273
Вергилий. Энеида V 718
Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 52, 2-3
Сегеста // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ликофрон. Александра 965

Страбон. География VI 1, 3 (стр.254); 2, 5 (стр.272)

Диана, древнеиталийская богиня света и жизни, луны и охоты
 

https://drevniebogi.ru/diana-boginya-ohotyi/
12 октября 2013 • 4 41
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...SimonDiana.jpg
Диана, лат., греч. Артемида — древнеиталийская богиня света и жизни, луны и охоты, покровительница женщин, которую римляне отождествили с Артемидой.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...9_antiq152.jpg
Диана, древнеиталийская богиня света и жизни, луны и охоты

Диана — 1. Синоним неприступной девственницы: «Диана в обществе, Венера в маскараде…» — М. Ю. Лермонтов. Маскарад.

2. Иносказательно Диана — Луна:

«Озарена лучом Дианы,
Татьяна бедная не спит…»
— А. С. Пушкин, «Евгений Онегин», VI, 2;

«Читать любила жалкие романы
Или смотреть на светлый шар Дианы…»
— М. Ю. Лермонтов, «Сашка» (1835—1836).

Диана
 

https://24smi.org/person/4088-diana.html

Диана

Деятельность
герой мифа, богиня охоты
Семейное положение
не замужем
История персонажа
https://24smi.org/public/media/290x3...jzt4-diana.jpg
Диана — персонаж римской мифологии, богиня луны и охоты, охраняющая растительный и животный мир, покровительница будущих матерей. Римляне заимствовали многое из греческой мифологии: так, богиня обрела черты греческих богинь Артемиды и Селены, а позднее — и Гекаты. Образ получил популярность в искусстве античности и классицизма.

История происхождения

Культ богини имеет греческое происхождение. В римской мифологии о биографии героини сообщается, что Диана — дочь титаниды Латоны и бога Юпитера. Мать девушки считалась богиней ночи и ведала сокровенным, Юпитера древние римляне называли богом грозы, неба и дневного света. Как и в греческой мифологии, так и в Риме братом-близнецом богини выступал Аполлон. В ранних римских мифах Диана олицетворяла те же качества, которые были присущи греческой Артемиде, богине охоты.

Неслучайно найденные античные изображения и скульптуры представляют Диану с луком и копьем. Охота, согласно мифам, была основным занятием богини. Кроме того, рядом с римской охотницей традиционно рисовали или ваяли пса или оленя — ведь она считалась и богиней животных. Как и многие богини, девушка демонстрировалась стройной, в струящейся тунике, с ниспадающими на плечи или собранными на затылке волосами. Ей присуща красота и молодость.

Позднее в культе богини появились черты греческой Селены, являвшей собой олицетворение луны и ночи, а затем и Гекаты, считавшейся властительницей тайны и магии. Древние греки довольно часто отождествляли Селену и Гекату, наделяя богинь схожими функциями. Также в мифологии использовалось прозвище Тривия — то есть богиня трех дорог. Римляне полагали, что богиня равновелика как на земле, так и на небе и под землей. Изображения покровительницы охоты и плодородия часто ставились на перекрестках, подчеркивая власть божества на перекрестках миров.

В кругах римской аристократии культ Дианы не получил популярности, считался чужеземным. Но римские рабы почитали это божество. Царем Сервием Туллием, который, по легенде, родился рабом, на холме Авентин в Риме был построен храм в честь Дианы. Дата основания храма стала с этого времени считаться праздником рабов. Здесь приносились жертвы и совершались различные ритуалы.

Мифы и легенды

Диана — олицетворение луны, которая известна целомудренностью. Поэтому на протяжении веков девушка противостоит Венере. Богиня любви, покровительствующая распутникам, вызывает у Дианы презрение и негодование. Часто достается от принципиальной девушки и Купидону. Чтобы спастись от проделок маленького божества, Диана носит при себе щит, отражающий любовные чары.

Правда, подобная защита срабатывает далеко не всегда. Во время одной из ежевечерних прогулок богиня охоты наткнулась на спящего юношу по имени Эндимион. Молодой человек, красота которого заворожила юную охотницу, проснулся от легкого поцелуя. Вскочив, Эндимион не обнаружил поблизости живого человека, только серебряная луна ярко светила над головой.

Подобные встречи и тайные поцелуи стали привычным ритуалом для Дианы. Обезумев от желания обладать прекрасным юношей, богиня погрузила Эндимиона в вечный сон и перенесла в собственный тайный грот. Теперь красавица могла любоваться мужчиной в любое время. Впрочем, вскоре девушка нашла новый объект для воздыхания. Во время прогулки богиня растительного и животного мира встретила охотника Ориона. Общие интересы сблизили молодых людей, что не укрылось от Аполлона. Старший брат, который относился к сестре с трепетом и нежностью, не одобрил выбор Дианы, ведь Орион был известен в Риме как ловелас.

Уговоры и увещевания не действовали на богиню. Тогда брат пригласил Диану к себе, чтобы посоревноваться в стрельбе из лука. Мишенью брат и сестра выбрали темный предмет, покачивающийся на волнах в океане. Стрела Дианы попала в цель. А позже девушка обнаружила, что застрелила собственного возлюбленного. Дабы искупить вину, богиня поместила Ориона и его верного пса Сириуса на небо.

Несмотря на влюбчивость, богиня не предавала собственные принципы. Девушка не допускала близости со смертными и богами. Даже посмотреть на голую Диану считалось преступлением. За подобный промах поплатился другой охотник — Актеон. Мужчина, возвращавшийся с прогулки, наткнулся на озеро, в котором резвилась Диана с подругами. Увидев смертного, который любуется ее телом, обнаженным бюстом, девушка превратила охотника в оленя. Бедного юношу растерзали собственные собаки, принявшие хозяина за дичь.

Принципиальностью отличалась не только сама богиня, но и почитательницы Дианы. Нимфа Каллисто, которая привлекла Юпитера, не поддавалась на уговоры владыки Олимпа. Желая завладеть девушкой, бог принял образ собственной дочери. После тесного общения Каллисто и мнимой богини охоты нимфа забеременела. Узнав о произошедшем, разгневанная Диана навсегда изгнала нимфу из собственного окружения.

Образ Дианы в культуре

Образ прекрасной богини получил широкое распространение в искусстве. Наиболее известное изображение богини — скульптура «Диана Версальская». Статуя датируется IV в. до н. э., хранится Лувре. Образ богини популярен в живописи. Так, например, сюжет купания девушки изображен на полотнах Яна Вермеера, Абрахама Кёйленборха, Жана-Франсуа де Труа и других художников.

Драматическая линия Дианы и Каллисто отражена на картинах Тициана, Гаэтано Гандольфи, Питера Пауля Рубенса. О богине упоминается и в художественной литературе — в книгах «Метаморфозы» Овидия, «Золотой осел» Апулея и даже в романе Александра Пушкина «Евгений Онегин».

Интересные факты

Символ бесстрашной богини — полумесяц. Диану также изображают с луком в руках, в окружении собак и с пылающим факелом.
Толкования имени Диана противоположны. Исследователи считают, что «Диана» происходит от слова dies — «дневной свет». Существует теория, что имя богини означает «сияние луны». Весьма популярен вариант, который переводит «Диана» как «небеса».

Библиография

8 г. н. э. — «Метаморфозы»
II в. н. э. — «Золотой осел»

Автор: Алексей Ковальский

Богиня Диана в греческой и римской мифологии
 

https://womanadvice.ru/boginya-diana...skoy-mifologii

Мифология архаичных времен привлекает своей таинственностью и множеством интересных персон богов и богинь, каждый из которых заведует определенной областью сфер жизни или явления. Богиня Диана – прекрасная охотница и любимица древних людей, чем же снискала она себе уважение и любовь?
Кто такая богиня Диана?
https://trueimages.ru/img/2a/22/ec6b7a66.png
Изучая корни происхождения имени Диана, историки пришли к выводу, что слово имеет индоевропейское происхождение и происходит от «дэв» или «див» - что значит бог. Римляне и греки почитали богиню под разными именами. Диана богиня Луны и охоты часто изображалась древними художниками и скульпторами в серебристой струящейся тунике с аккуратно собранными сзади в узел длинными волосами. Другие символы и атрибуты богини-охотницы, говорящие о том, кто она:

колчан со стрелами;
золотой лук;
свора собак;
щит;
факел;
эмблема полумесяца на голове – как символ лунной богини.

Среди исследователей культа есть разногласия по поводу: какой цветок связан с богиней Дианой? Два прекрасных растения принадлежат богине:

Гвоздика – цветок выращенный Зевсом из крови юного пастушка в ответ на просьбу раскаявшейся Дианы, в порыве гнева убившая юношу, за то что тот своей игрой на рожке распугал всю дичь и помешал охоте.
Ландыш – по легенде, богиня Диана преследуемая на охоте фавнами, спасаясь бегством, роняла капли пота на землю и те трансформировались в прекрасные белые душистые цветы.

Первоначально, культ богини зародился в Древней Греции. Греческая богиня Диана - это Артемида, дочь верховного владыки Олимпа – Зевса и богини Лето, ее брат сам лучезарный Аполлон. Известна также под именами Селены, Тривии и Гекаты. Здесь прослеживается больше лунный культ богини, так как греки отводили значительное место циклам луны и мистериям, поэтому косвенно, Артемида отвечает и за все процессы, связанные с плодородием. Другие функции Артемиды-Селены:

помощница в родах;
покровительница охотников;
утешительница скорбящих, и облегчающая уход умирающим;
отвечает за рождение и смерть;
богиня мрака.

Диана, богиня охоты, несла в себе те же функции, что и Артемида у древних греков. Культ быстро прижился и римляне с таким же трепетом, что и эллинский народ относились к божественной сущности. Богиня Луны Диана слыла целомудренной девой и покровительствовала девственницам. Щит, с которым часто изображается Диана, предназначен отбиваться от стрел Амура. Старая викканская традиция и итальянская Стрегерия (оккультная мистерия) почитают Диану как предводительницу ведьм. Кому еще покровительствовала Диана:

обездоленные и рабы находились под ее защитой;
животный мир;
властительница трех миров: небо, земля, подземное царство.

Миф «Диана и Каллисто»

Диана в мифологии предстает нравственной и чистой девой, лишенной грез о мужчинах. От своих нимф она требует такой же невинности. Миф о Диане и Каллисто повествует о том, что Юпитера (Зевса) привлекла красота юной Каллисто и понимая, что та очень преданна Диане, решил использовать хитрость для того, чтобы соблазнить нимфу. Юпитер принял облик Дианы и принялся целовать Каллисто, которой было приятно внезапное внимание богини.

Спустя некоторое время, купаясь в источнике целомудренности Дианы, другие нимфы обнажили округлившийся живот Каллисто перед изумленной Дианой. Нимфа с позором была изгнана из окружения богини. На этом страдания Каллисто не закончились. Юнона, супруга Юпитера превратила несчастную в медведицу, которая была вынуждена скитаться по лесу. Юпитер пожалел Каллисто и превратил ее вместе с сыном в созвездия Большой и Малой Медведиц.

Миф «Диана и Актеон»

Диана в греческой мифологии - Артемида, стремительная как лань, изображается в основном, занятая своим любимым делом – охотой. В свободное время любит вместе с нимфами резвиться и купаться в источниках вод, ей посвященных. Однажды молодой охотник Актеон имел несчастье приблизиться к ручью в котором купалась обнаженная Диана (Артемида). Нимфы попытались прикрыть богиню. С гневом обрушила Диана брызги воды на голову Актеона, превратив его в оленя. Увидев свое отражение в воде, охотник поспешил скрыться в лесу, но был окружен и растерзан собственными собаками.

Источник: https://womanadvice.ru/boginya-diana...skoy-mifologii

Источник: https://womanadvice.ru/boginya-diana...skoy-mifologii

Диана
 

https://godsbay.ru/antique/diana.html

Диана, в римской мифологии богиня природы и охоты, считалась олицетворением луны, как ее брат Аполлон в период позднеримской античности отождествлялся с солнцем. Диане еще сопутствовал эпитет "богиня трех дорог", толковавшийся как знак тройной власти Дианы: на небе, на земле и под землей.
https://godsbay.ru/antique/images/antiq157_small.jpg
Диана и Купидон,
Помпео Батони, 1761 год
https://godsbay.ru/antique/images/diana.jpg
Купание Дианы,
Франсуа Буше, 1742 год
https://godsbay.ru/antique/images/diana_myph.jpg
Диана и Актеон,
Тициан, 1559 год

Богиня также слыла покровительницей плененных Римом латинян, плебеев и рабов. Годовщина основания храма Дианы на Авентине, одном из семи римских холмов, считалась их праздником, что обеспечило богине популярность среди низших классов. С этим храмом связано предание о необыкновенной корове: было предсказано, что тот, кто принесет ее в жертву богине в святилище на холме Авентине, обеспечит своему городу власть над всей Италией.
Kings Russia Pictures

Когда царь Сервий Туллий узнал о предсказании, он хитростью завладел коровой, принес животное в жертву Диане и украсил храм его рогами. С той поры Рим стал столицей и главным городом италийских земель. В античные времена Диана отождествлялась с другими греческими богинями – богиней охоты Артемидой и богиней мрака и чародейств Гекатой.
https://godsbay.ru/antique/images/diana_kallisto1.jpg
Диана и Каллисто
Питер Пауль Рубенс, 1640
https://godsbay.ru/antique/images/diana_kallisto2.jpg
Диана и Каллисто
Жан-Батист Пьер, 1749 год

С богиней охоты Дианой связан миф о несчастном охотнике Актеоне. Юношу, увидевшего купающуюся прекрасную богиню, Диана-Артемида в гневе превратила в оленя, которого растерзали собственные псы.

Изображалась Диана в длинном женском одеянии, или с приподнятым, для удобства охоты, хитоном. Обычно у нее за плечами колчан, а в руках лук или факел. Известны также таврская и эфесская Дианы-Артемиды – азиатские богини, олицетворяющие убивающую и возрождающую силу природы. Родиной первой была Каппадокия и Понт.

Таврская Диана представляла враждебную жизни сторону природы. Ей поклонялись в некоторых местах Аттики, в Спарте и в южной Италии, с обрядами, сохранившими следы древних человеческих жертвоприношений. Эфесская Диана, которой служили жрецы-евнухи, имела основанный амазонками храм, одно из известнейших святилищ Малой Азии. С глубокой древности сохранилось ее изображение, которое представляет собой богиню плодородия с множеством грудей.

Copyright © 2006-2021

Диана - Богиня Луны и Охоты
 

http://romanpeace.ru/drevnii-rim/bog...y-i-ohoty.html

Древний РИМ - Боги Рима
http://romanpeace.ru/images/stories/053/image007.jpg
диана - богиня луны и охоты

Диана была эквивалентом в римской мифологии греческой Артемиды (Artemis) (римскую/греческую эквивалентность в мифологии для большего количества деталей). Она была дочерью Юпитера и Латоны (Latona), а также она является сестрой - близнецом Аполлона. Оба родились на острове Тилос.

Диана была бесконечной девственной богиней охоты, связанной с дикими животными и лесами. Она была также лунной богиней, и эмблемой целомудрия. Рощи дуба были особенно священными узами связаны с ней. Ее хвалили за ее силу, спортивное изящество, красоту и ее охотничьи навыки. С двумя другим римским божествами она составляла троицу: Эгерия (Egeria) водная нимфа, слуга - акушерка и помощница; и Вирбиус (Virbius), лесной бог.

Диане поклонялись в храме на Холме Aventine и в городе Эфесе, где стоит Храм Артемиды. (В Эфесе городе матери Иисуса, девственнице Марии, был официально установлен декрет, что она является Матерью Бога). Диана была расценена с большим почтением гражданами низшего класса и рабами. Рабы могли получить убежище в ее храмах. Ей поклонялись на фестивале и 13 августа.

Диана остается важной фигурой в некоторой современной мифологии. В Масонстве ее считают символом воображения, чувствительности, и творческого безумия поэтов и художников. Те, кто полагают, что доисторические народы жили в матриархальных обществах, полагают, что Диана является богиней матерью, которой все еще поклоняются сегодня женщины, практикующие религию, известную как Dianic Wicca.

В римской мифологии Диана была богиней охоты, в литературе эквивалент греческой богини Артемиды, хотя ее культ первоначально имел итальянское происхождение. У нее был брат – Аполлон на острове Тилоса, Диана была дочерью Юпитера и Латоны.

Диана была богиней охотницей, связанной с дикими животными и лесистыми местностями. Она также позже стала лунной богиней, вытесняя Луну, и была эмблемой целомудрия. Рощи дуба были особенно связаны с ней. Ее хвалили в поэзии за ее силу, спортивное изящество, красоту и охотничьи навыки. Практически она составляла троицу с двумя другими римскими божествами: Эгерией, которая была водной нимфой, и Вирбиус, лесной бог. В этимологии Диана просто: Богиня , с греческой параллелью в названии с Дионы (Dione) в Додону (Dodona).

Диане поклонялись на фестивале 13 августа, когда Король Сервиус Туллиус (Servius Tullius), непосредственно рожденный как раб, посвятил ей святыню на Холме Авентин в середине шестого столетия до нашей эры. Так как храм был размещен на Авентине, и таким образом располагался вне pomerium, означало, что культ Дианы по существу оставался 'иностранным', так же как культ Вакха. Кажется, что ее культ произошел в Арисии (Aricia). Там находился простой открытый храм.

Диана - богиня молодых и рождаемости. Она не только богиня человеческой рождаемости, она - богиня рождаемости животных также. Она - также богиня целомудрия. Ее брат - Аполлон. Ее отцом был Зевс, а ее матерью была Лето (Leto). Ее греческое название - Артемида. Она бессмертна, и она - охотница.

Диана (богиня)
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...B5%D0%BD%D0%B5

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...ebleau_001.jpg
Диана
Meister der Schule von Fontainebleau 001.jpg
Мифология древнеримская религия
Пол женский
Отец Юпитер
Мать Латона[d]
Братья и сёстры Аполлон[d][1]
Дети Амур[d]
В иных культурах Артемида, Селена и Луна[d]
https://upload.wikimedia.org/wikiped...-_WGA20290.jpg
Возвращение Дианы с охоты. П. П. Рубенс, 1615

Диа́на (лат. Diāna) в римской мифологии — богиня растительного и животного мира, охоты, женственности и плодородия, родовспомогательница, олицетворение Луны; соответствует греческим Артемиде и Селене.
https://upload.wikimedia.org/wikiped...Versailles.jpg
Диана Версальская

Позднее Диану также стали отождествлять с Гекатой. Диану ещё называли Тривией — богиней трёх дорог (её изображения помещались на перекрёстках), это имя толковалось как знак тройной власти: на небе, на земле и под землёй. Также Диану отождествляли с карфагенской небесной богиней Целестой. В римских провинциях под именем Дианы почитали местных духов — «хозяек леса».

Иногда Диане, также как и Юноне, добавляли эпитет «Луцина» — покровительница деторождения[2][3]. Эти функции, принадлежавшие Юноне, на Диану были перенесены под влиянием греческого культа Артемиды[4].

В Риме культ Дианы считался «иностранным» и не распространённым в патрицианских кругах, однако был популярен среди рабов, которые обладали в храмах Дианы неприкосновенностью. Царь Сервий Туллий, по преданию, сам рождённый в рабстве, посвятил Диане храм на римском холме Авентин. Годовщина основания храма считалась праздником рабов.

С храмом Дианы на Авентине связано предание о необыкновенной корове, владельцу которой было предсказано, что тот, кто принесёт её в жертву Диане в этом храме, получит власть над Италией. Царь Сервий Туллий, узнав об этом, хитростью завладел коровой, принёс её в жертву и прикрепил рога к стене храма.

В честь Дианы назван астероид (78) Диана, открытый в 1863 году.

Изображали с полумесяцем на голове и факелами в руках, в длинной одежде.

Содержание

1 Этимология
2 Функции
2.1 Триединая богиня
2.2 Богиня перекрёстков и подземного мира
3 Культ
3.1 Почитание
3.2 Храм Дианы
4 Мифы
5 Наследие
5.1 В религии
5.1.1 Викка
5.1.2 Стрегерия
5.2 В языке
5.3 В искусстве
6 См. также
7 Примечания
8 Источники и литература
9 Ссылки

Этимология

Латинское слово Dīāna (произносится с долгой 'и' и 'а') — изначально прилагательное, произведённое от древнего divios, соответствующего более поздним divius, dius, как в именах божеств Dius Fidius, Dea Dia, а также форме среднего рода dium, что означает небеса[5]. Корнями слово уходит к индоевропейским dei-, deiǝ-, dī-, dia-[6].

Древние римские писатели Варрон и Цицерон считали, что этимология имени Дианы родственна слову лат. diēs (день). В данном случае они отождествляя Диану с Луной утверждают, что из-за того, что она превращает ночь в день, то и получила соответствующее имя[7].

Функции

Согласно Жоржу Дюмезилю Диана имеет праиндоевропейское происхождение. По его мнению первоначальные функции богини заключались в соединении небесного мира с продолжительностью времени, обеспечении преемственности поколений, откуда и сформировалась её функция родовспомогательницы, а также мирной смены царей и нормального функционирования царской власти[8].

Также являлась олицетворением Луны, также как и её брат Аполлон в период поздней Античности идентифицировался с Солнцем. Под именем Дианы в провинциях Римской империи почитали «хозяйку лесов», богиню-мать и покровительницу растительного и животного плодородия, отождествляя её с эллинскими Артемидой и Гекатой[9][10].

Триединая богиня
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._denarius2.jpg
Денарий 43 г. до н. э. с изображением статуи триединой Дианы

Изначально, ещё у этрусков в VI столетии до н. э., Диану почитали в качестве триединой богини, олицетворяющей богиню Луны, охоты и подземного царства. Эти функции впоследствии распределили между богинями Луной, Дианой и Гекатой или Прозерпиной. В этом контексте она обладала властью на небе, земле и под землёй[9][11][12].

Благодаря данным нумизматики до нас дошло изображение архаической статуи из святилища Дианы около озера Неми[13]. Представление о Диане, как о тройственной богине, сохранилось как минимум до I века до н. э., о чём свидетельствуют сочинения Вергилия[14][15], Горация[16] и Катулла[17][18].
Богиня перекрёстков и подземного мира

Эпитет «Тривия» или «Triformis» в римском обществе также толковали как «богиню трёх дорог»[9]. Это обозначение богини имело несколько мрачный характер, так как метафорически указывало на путь подземный мир[19]. В трагедии I века «Медея» Сенеки главная героиня призывает Тривию подразумевая богиню подземного мира Гекату[20]. Символ перекрёстка также имеет отношение к Диане-охотнице, так как обозначает наилучшее место для установки капканов, различные пути по которым может пойти животное и человек[21].

Культ

Культ Дианы в городе Аричча около озера Неми имел одну уникальную особенность. Жрецом богини мог стать только беглый раб. Когда он приходил в священную рощу, то там его встречал другой бывший беглый раб, ставший жрецом Дианы. С ним он и вступал в бой, который должен был закончиться смертью одного из них. В случае победы пришельца у Арицинской Дианы появлялся новый жрец, который служил ей до смерти от очередного претендента[22].

Почитание

Культ Дианы среди италиков существовал ещё до основания Рима. По преданию его туда принесли сабины и их легендарный царь Тит Таций, вскоре после создания города Ромулом и ещё при его жизни[23]. Более того, города Латинского союза объединялись вокруг культа Дианы, так как считали её покровительницей всего союза[9]. Когда Рим начал занимать среди его городов центральное место, то в нём построили посвящённый ей храм[24].

Отождествление италийской богини Дианы с греческой Артемидой произошло не ранее 433 г. до н. э. В этот год в Риме официально учредили культ Аполлона. Диану стали почитать в качестве его сестры[25].

В древнеримском обществе разные слои населения объединялись вокруг отдельных божеств. Культ Дианы был особо почитаем среди рабов[26].

Храм Дианы

По преданию храм Дианы в Риме был построен при шестом римском царе Сервии Туллии на Авентинском холме[27]. Согласно современным представлениям его сооружение связано с тем, что Рим начал занимать центральное место в Латинском союзе, города которого объединялись вокруг культа данной богини. Храм построили на взносы всех городов союза[28].

С этим храмом связан один из первых элементов, вошедших впоследствии в «римский миф» — политическую мифологию, которая создала образ вечного и великого города Рима, которому боги уготовали всемирную цивилизаторскую миссию[29]. Так, у одного сабинянина в стаде была поразительно большая и красивая корова. Он получил предсказание, что город, чей гражданин принесёт в жертву Диане эту тёлку получит превосходство над всеми остальными. Желая восстановить превосходство сабинян он отправился в Рим. По пути его встретил римский жрец, который узнав особое жертвенное животное сумел отправить сабинянина совершать омовение в Тибре. В то время, как хозяин коровы совершал ненужные ритуалы, римлянин и принёс животное в жертву[30][31].

Мифы

Согласно приведенному Овидием мифу после смерти второго римского царя Нумы Помпилия его супруга Эгерия погрузилась в скорбь. Она удалилась в Ариций, где в роще, посвящённой Диане, стала оплакивать своего мужа. Её плач и стоны стали мешать справлять культ богини. Диана сжалилась над несчастной женщиной и превратила её слёзы в холодный прозрачный источник[32][33].

С Дианой связан романизированный греческий миф об Ипполите. Согласно античным римским источникам сын Тесея, и предположительно возлюбленный Дианы[34], отверг любовные домогательства своей мачехи Федры. Тесей проклял сына и призвал в свидетели своего отца Нептуна. Он в свою очередь наслал безумие на коней Ипполита, которые его и растоптали. Однако Эскулап, по просьбе Дианы, воскресил мёртвого. Ипполит не захотел простить отца и удалился в посвящённую Диане арицийскую рощу, где стал одним из младшим богов под именем Вирбия[35][36][37].

Наследие

Богиня слыла покровительницей пленённых Римом латинян, плебеев и рабов. Годовщина основания храма Дианы на Авентине, одном из семи римских холмов, считалась их праздником, что обеспечило богине популярность среди низших классов.

Также считалось, что Диана участвовала в Троянской войне, где греки одержали победу.

В религии

Культ Дианы был родственен культу Ницневин (также известной, как Дама Хабонд, Перчта, Херодиана и так далее) в Европе периода Нового времени[источник не указан 2715 дней]. Она была связана с мифами о женской Дикой охоте.

Викка

В наше время существует ветвь викки, носящая название дианической[en], которая характеризуется чрезвычайным вниманием к женскому аспекту Божества[38]. Имя Дианы также используется как третье божественное имя в викканском энергетическом пении — «Изида Астарта Диана Геката Деметра Кали Инанна».

Стрегерия

В Италии «старая религия» стрегерия[en] включает в себя богиню Диану как Королеву ведьм; ведьмы — мудрые женщины, целительницы. Там говорится, что Диана создала мир из себя, имея в себе семена всех созданий, которые были и будут. Также говорится, что вне себя она разделила свет и тьму, оставив для себя тьму и создав своего брата Аполлона, свет. Диана была любима и правила вместе со своим братом Аполлоном, богом солнца[39].

В языке

Как румынское слово для обозначения фей, Zânǎ[40], так и леонское слово для «водной нимфы» ксана, вероятно, происходят от имени Дианы.

В искусстве

В эпоху Возрождения художников вдохновляла так называемая «Версальская Диана» (греческая скульптура, датируемая IV в. до н. э., Лувр), показывающая Артемиду (Диану) в короткой (до колен) и подпоясанной на талии тунике, сопровождаемую оленем. В одной руке у неё лук, другая поднята, чтобы вынуть стрелу из колчана у неё за спиной.

Тема трактовалась очень разнообразно:

Диана с охотничьими собаками, преследует животное (оленя) в обществе нимф (и иногда сатиров) с дротиками;
она возвращается с охоты, неся свою добычу — птиц и животных и даже корзины, наполненные фруктами;
отдыхает после охоты; иногда она спит, как и её нимфа; рядом лежит её оружие и множество дичи;
Диана и нимфы, напуганные сатиром.

Простая аллегория Целомудрия, побеждённого Распутством, выглядела так: компания веселых и похотливых сатиров отдаётся своему любимому времяпрепровождению — неожиданно набрасываются на нимф, хватают их в объятия, срывают с них одежды. Нимфы в ужасе отбиваются и убегают в лес. Диана поднимает свое копьё, намереваясь защититься; её собаки рычат на нападающих.

Пазлинка и перо

См. также

Абноба
Диана (Сент-Годенс)
Диана Габийская
Золотая ветвь
Триединая богиня

Примечания

Аполлонъ // Энциклопедический лексикон — СПб.: 1835. — Т. 2. — С. 409—410.
Луцина // Словарь античности. — М.: Прогресс. Лейпцигский Библиографический институт. 1989.
Луцина // Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русскаго языка — СПб.: Изд. В. И. Губинскаго, 1910—676 с.
Квинт Гораций Флакк Юбилейный гимн
Dumézil, Georges. part 3, chap. 1 // La religion Romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques. — 2 edition. — Paris: Edité par Payo, 1974. — (Bibliotheque scientifique Payot).
Ткаченко Н. А. Диана // Морской этимологический словарь. — 2-е издание. — М.: ООО "Горизонт", 2008. — (Энциклопедия морской культуры). — ISBN 978-5-906858-61-0.
Цицерон. О природе богов. Книга II. XXVII (69)
Штаерман, 1987, с. 16.
Мифы народов мира, 1990, с. 311—312.
Штаерман, 1987, с. 33.
Alföldi, 1960, p. 144.
Green, 2007, p. 134—135.
Alföldi, 1960, p. 139.
Вергилий. Энеида. Книга VII. 516 Тривии озеро звук услыхало, услышал сернистый
Вергилий. Энеида. Книга VII. 778 Вот почему и теперь в заповедную Тривии рощу
Гораций. Оды. Книга третья. 22 Ликом тройная
Катулл. 34 Именуешься Тривией,
Alföldi, 1960, p. 140.
Green, 2007, p. 133.
Сенека. Медея. 787—811
Green, 2007, p. 128—129.
Циркин, 2000, с. 149.
Циркин, 2000, с. 220.
The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
Штаерман, 1987, с. 91.
Штаерман, 1987, с. 5.
Дионисий Галикарнасский. Книга IV. 26 (4)
The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
Бирюков А. В. Этапы развтия "римского мифа" // Веснік МДПУ імя І. П. Шамякіна. — 2009. — № 1 (22). — С. 43—47.
Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга I. 45
Штаерман, 1987, с. 77—78.
Обнорский Н. П. Эгерия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XL (79) : Шуйское — Электровозбудимость. — С. 146—147.
Циркин, 2000, с. 240.
Штаерман, 1987, с. 53.
Вергилий. Энеида. Книга VII. 761—779
Овидий. Метаморфозы. Книга XV> 492—546
Штаерман, 1987, с. 31—32.
Falcon River (2004) The Dianic Wiccan Tradition Архивная копия от 11 ноября 2005 на Wayback Machine. From The Witches Voice. Retrieved 2007-05-23.
Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches, Theophania Publishing, US, 2010

Zânǎ (недоступная ссылка) in DEX '98 and NODEX

Источники и литература

Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
Квинт Гораций Флакк. Собрание сочинений. — СПб.: Биографический институт. Студия биографика, 1993.
Дионисий Галикарнасский. Книга IV // Римские древности. В 3 томах / Перевод с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Ответственный редактор И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
Гай Валерий Катулл Веронский. Книга стихотворений / Перевод С. В. Шервинского. Примечания М. Л. Гаспарова. — М.: Наука, 1986. — (Литературные памятники).
Публий Овидий Назон. Книга XV // Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского. — М.: Художественная литература, 1977.
Луций Анней Сенека. Медея // Трагедии / Перевод С. А. Ошерова, комментарии Е. Г. Рабинович.. — М.: Искусство, 1991.
Тит Ливий. Книга I // История Рима от основания города / Перевод В. М. Смирина. Комментарий Н. Е. Боданской. Ред. переводов М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. Ред. комментариев В. М. Смирин. Отв. ред. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1989. — Т. I.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
Штаерман Е. М. Диана // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 311—312.
Марк Туллий Цицерон. О природе богов. Книга II // Философские трактаты / Перевод с латинского (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комментарии М. И. Рижского. Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров.. — М.: Наука, 1985.
Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.
Alföldi A. Diana Nemorensis // American Journal of Archaeology. — 1960. — Vol. 64, № 2. — P. 137—144.
Green C. M. C. Roman Religion and the Cult of Diana at Aricia. — Cambridge • New York • Melbourne • Cape Town • Singapore • Sao Paulo: Cambridge University Press, 2007. — ISBN 0-521-85158—9.
Диана, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Диана (мифологич.) // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

Дидона, царица-основательница Карфагена, полюбившая Энея
 

https://drevniebogi.ru/osnovatelnits...polyubivshaya/

14 октября 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...710_didona.jpg
Дидона, царица основательница Карфагена, полюбившая Энея
https://ru.wikipedia.org/wiki/Дидона
Дидона, лат. (финикийское имя Элисса) — дочь тирского царя Бела, основательница и первая царица Карфагена.

В молодости вышла за богатого финикийца Сихея, но не из расчета, а по любви. Вскоре ее брат Пигмалион, ставший царем после смерти Бела, предательски убил Сихея, чтобы завладеть его богатствами. В ужасе от этого преступления, Дидона покинула родину и вместе с группой земляков, недовольных правлением Пигмалиона, переселилась на северо-западное побережье Африки, где основала «Новый город» (по-финикийски: Карт Хадашт) — Карфаген. Новый поворот в ее судьбе наступил с появлением Энея (см. в статье «Эней»). Когда по воле Юпитера Эней покинул Карфаген, оскорбленная и отчаявшаяся Дидона покончила с собой.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up..._photo_233.jpg
Дидона, царица основательница Карфагена, полюбившая Энея

Дидона — несомненно, мифологический персонаж, но в памяти человечества она осталась прежде всего благодаря Вергилию, который изобразил ее в «Энеиде» как прекрасную, нежную, сострадательную и несчастную женщину. Описание трагической судьбы Дидоны признано «жемчужиной «Энеиды».

Иллюстрации к списку «Энеиды» 4—5 вв. н. э., на которых часто фигурирует Дидона, относятся к древнейшим из известных книжных иллюстраций. У европейских художников наиболее распространенным был сюжет «Самоубийство Дидоны» (Мантенья, Рубенс; «Смерть Дидоны» Тьеполо — в Музее изобразительных искусств им. Пушкина в Москве). «Эней и Дидона» чешского художника Шкреты (1670) — в пражской Национальной галерее; фреска Альдровандини «Самоубийство Дидоны» (1707) — в Штернберском дворце в Праге.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...peradidona.jpg
Дидона, царица основательница Карфагена, полюбившая Энея

Дидона — заглавная героиня многочисленных драматических и музыкальных произведений. По-видимому, первым из них была трагедия «Дидона, царица Карфагенская» Марло и Нэша (1594). Драмы «Дидона» написали Шлегель (1739), Княжнин (1769), Шарлотта фон Штейн (1794), Беккер (1914). «Дидона и Эней» — первая английская национальная опера, написанная Перселлом в 1689 г., «Покинутая Дидона» — одна из опер Гайдна.

Если верить мифам, Карфаген был основан Дидоной вскоре после троянской войны, т. е. в 13 в. до н. э., однако историки утверждают, что он возник в 8 в. до н. э. Раскопки на побережье, поблизости от столицы Туниса, подтверждают, однако, что Карфаген был действительно основан финикийцами из Тира на месте древнего греческого поселения.

Дидона
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...BE%D0%BD%D0%B0

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped..._Dossi_041.jpg
Дидона. Картина Доссо Досси

1-я Царица Карфагена
814 — ок. 760 до н. э.
Предшественник нет
Преемник нет (правление принцепсов и их потомков)
Ганнон I
Рождение 879 до н. э.[1]
Тир, Финикия
Смерть ок. 760 до н. э.
Карфаген, Карфаген
Отец Бел или Агенор
Супруг Сихей (он же брат)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Дидо́на (лат. Dido, др.-греч. Δειδώ), Элисса (др.-греч. Ἔλισσα), Фиоссо (др.-греч. Θειοσσώ)[2] (конец IX века до н. э.) — царица, легендарная основательница Карфагена, возлюбленная Энея, совершившая самосожжение после его отъезда.

Содержание

1 Мифы
1.1 Основание Карфагена
1.2 Дидона и Эней
2 В искусстве
2.1 Живопись
2.2 В литературе
2.3 В музыке
2.4 Прочее
3 Примечания

Мифы

Возможно, на образ Дидоны повлияли представления о финикийских богинях[3], и её после смерти обожествили под именем Танит[4].

Дочь Бела (Данте называет его Агенором[5]).

По Вергилию, сестра Пигмалиона и Анны, жена Сихея (согласно Сервию, правильное написание этих имён: дочь Мета, жена Сикарба[6]; ср. Маттан I и Акербант).

После смерти мужа бежала в Ливию[7]. Сделала остановку на Кипре, похитив около 80 девушек.[8] Иосиф Флавий, со слов тирского историка Менандра, сообщает, что бегство Элиссы произошло на седьмом году правления Пигмалиона[4].

Основание Карфагена

Основала Карфаген, выведя население из Тира.[9]

По сообщению анонима, ссылающегося на Тимея, Элисса по прибытии в Ливию местными жителями была прозвана Дидоной (др.-греч. Δειδώ) из-за того, что проделала долгий путь. В более позднем греческом словаре с финикийского имя тирийской царевны переводится как «блуждающая» (πλανῆτις).[10] В первой испанской хронике «Estoria de Espanna» (1282 или 1284), подготовленной королём Альфонсо X на основе латинских источников, сообщается, что Дидона-Элисса была дочерью тирского царя Картона и сестрой Пигмалиона, женой своего дяди Асерба или Асерва, жреца храма Геракла[11]. Согласно современным учёным, имя Элисса означает «киприотка» — от древнего названия Кипра Алашия.

Вначале она основала карфагенскую цитадель Бирсу (см. Задача Дидоны — по договору с местным царём Иарбантом она купила столько земли, сколько может покрыть воловья шкура — Дидона изрезала шкуру на ремешки и обняла ею целую гору), охватив 22 стадия.[12] Предание об основании Карфагена изложено также у Вергилия и Юстина, под именем Элиссы Дидона упоминается у Солина Полигистора и Веллея Патеркула[10].

По Трогу и Юстину датой основания Карфагена считается 826—825 годы до н. э., причём второе имя Элиссы (Дидона) не названо. По Тимею Элисса, прозванная Дидоной ливийцами, основала город в 814 году до н. э.[13] По Сервию, который, возможно, принял версию Катона, дата основания 824—823 годы до н. э., а Дидона получила своё имя от карфагенян уже после своей гибели[14].
https://upload.wikimedia.org/wikiped...viumDetail.jpg
Пир Энея и Дидоны. Миниатюра из рукописи Vergilius Romanus. V век н. э.

Согласно распространённому мифу, Дидона была влюблена в Энея, чем оскорбила память своего мужа Сихея и Креусы, жены Энея. Покончила жизнь самоубийством из-за измены Энея, бросившись на меч.[15] По другой версии, царь Ярба хотел на ней жениться, угрожая войной, тогда она бросилась на меч.[16] По сообщению анонимного источника, ссылающегося на Тимея, под предлогом проведения обряда освобождения от клятвы, разожгла большой костёр и бросилась в него.[10]

По легенде Эней встретил её в Аиде.[17] Овидий сочинил письмо Дидоны Энею (Героиды, VII).

В искусстве

Живопись

В Средневековье часто изображалась на свадебных сундуках-кассони[18]
1495—1500 — «Дидона», картина Мантеньи из собрания Монреальского музея изящных искусств
1815 — «Дидона, основательница Карфагена», картина Уильяма Тёрнера

В литературе

Упоминается Данте Алигьери в разделе Ад в «Божественной комедии».
1555 — «Самопожертвование Дидоны», трагедия Этьена Жоделя
1594 — «Дидона, царица Карфагенская», трагедия Кристофера Марло
1636 — «Дидона», трагедия Жоржа де Скюдери
1769 — «Дидона», трагедия Якова Княжнина
1842 — «Энеида», поэма И. П. Котляревского
1969 — «Дидона и Эней», стихотворение Иосифа Бродского
2009 — Джо Грэм. «Черные корабли». Исторический роман в духе «Тезея» Мэри Рено.

В музыке

1641 — «Дидона», опера Франческо Кавалли
1689 — «Дидона и Эней», опера Генри Пёрселла
1693 — «Дидона», опера Анри Демаре
1696 — «Безумная Дидона», драматическая опера Алессандро Скарлатти
1714 — «Эней и Дидона», опера Андре Кампра
1740 — «Покинутая Дидона», опера Бальдассаре Галуппи
1742 — «Покинутая Дидона», опера Иоганна Хассе
1747 — «Покинутая Дидона», опера Никколо Йомелли
1783 — «Дидона», опера Никколо Пиччини
1770 — «Покинутая Дидона», опера Никколо Пиччини
1762 — «Покинутая Дидона», опера Джузеппе Сарти
1823 — «Покинутая Дидона», опера Саверио Меркаданте
1860 — «Троянцы», опера Гектора Берлиоза

Прочее

В честь Дидоны назван астероид (209) Дидона, открытый в 1879 году.

Изображения Дидоны (Элиссы) имеется на банкноте в 10 Тунисских динаров и на монете в 1 Тунисский динар.

Примечания

http://www.classtools.net/fb/38/cHXJMa
Аноним. Находчивые и мужественные в военных делах женщины 6.
Мифы народов мира. М., 1991—1992. В 2 т. Т. 1. С. 377—378.
И. Ш. Шифман. Карфаген. Архивировано 28 ноября 2012 года.
Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 440—441.
Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия, I, 343.
Вергилий. Энеида I, 335—368.
Юстин. Эпитома Помпея Трога, XVIII, 5, 5.
Страбон. География, XVII, 3, 15 (с. 832); Аппиан. Римская история, VIII, 1.
И. Ш. Шифман. Карфаген. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006, ISBN 5-288-03714-0. С. 111.
Primera Cronica General. Estoria de España. Tomo I. — Madrid, Bailly-Bailliere e hijos, 1906, с. 18.
Первый Ватиканский мифограф, III, 13, 3.
Эта дата принята большинством современных учёных. (Gsell St. Histoire ancienne de l’Afrique du Nord. Vol. I. P. 374; Cintas P. Ceramique punique. P. 436; Warmingtoh B. H. Carthage. London, 1960. P. 20).
И. Ш. Шифман. Карфаген. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006, ISBN 5-288-03714-0. С. 113.
Овидий. Метаморфозы, XIV, 81; Гигин. Мифы, 243.
Юстин. Эпитома Помпея Трога, XVIII, 6, 7.
Вергилий. Энеида, VI, 450—476.

Пивень М. Г. Образ Дидоны в итальянской живописи XV века: границы интерпретации // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 9 / Под ред. А. В. Захаровой, С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. — МГУ имени М. В. Ломоносова / СПб.: НП-Принт, 2019. С. 606—618.

Диспатер (Дис, Дит, Дис Патер, Дит Патер), разные имена бога подземного царства Плутона
 

https://drevniebogi.ru/dispater-dis-...rstva-plutona/

18 октября 2013

Диспатер (Дис, Дит, Дис Патер, Дит Патер), лат. — имя римского бога подземного мира Плутона, тождественного греческому Аиду (Гадесу) (см. в статье «Плутон»).

Камены (Касмены), богини пения и музыки, римские Музы
 

https://drevniebogi.ru/kamenyi-kasme...rimskie-muzyi/

20 ноября 2013 •
https://drevniebogi.ru/wp-content/up..._by_Yureko.jpg
Первоначально были водяными нимфами, некоторые из них занимались прорицаниями. После отождествления с Музами (нач. 3 в. до н. э.) стали богинями — покровительницами искусства. Особое положение, отличное от греческих Муз, занимали среди них Эгерия и Кармента (см. в статьях «Эгерия», «Кармента»).

В Риме Касменам был посвящен источник за Капенскими воротами, а около Ариции у них была своя священная роща с источником. Характерно, что, даже будучи римскими Музами, они все же были «постоянно прописаны» в Греции (на Парнасе, на Геликоне и др.), откуда покровительствовали своим почитателям.

Кармента, «женская» богиня рожениц, одна из римских «Муз»
 

https://drevniebogi.ru/karmenta-zhen...z-rimskih-muz/

22 ноября 2013
Кармента, лат. — одна из Камен (см. «Камены»).

По-видимому, первоначально была богиней-родовспомогательницей, затем римляне причислили ее к Каменам. После отождествления Камен с греческими Музами Кармента сохранила свое прежнее имя и культ. Согласно римским преданиям, Кармента родила от Меркурия сына Эвандра, который пришел из Аркадии в Италию и обосновался на Палатинском холме.

Римские женщины отмечали праздник Карменты 11 и 15 января.

Ее храм находился под Капитолием, поблизости от ворот, получивших ее имя. Греки, в чьих мифах Кармента отсутствовала, считали Эвандра сыном аркадской нимфы Фемиды и бога Гермеса (римского Меркурия).

Квирин, один из главных покровителей Рима, небесное воплощение Ромула
 

https://drevniebogi.ru/kvirin-odin-i...hhenie-romula/

3 декабря 2013
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...2/kvirinal.jpg
Первоначально был богом — покровителем древнего поселения сабинов на холме Квиринал, которое слилось с Римом; позднее Кврин стал богом войны и покровителем всего Рима. Когда вошел в силу культ бога войны Марса, римляне стали отождествлять Квирин с основателем Рима Ромулом. По преданию, засвидетельствованному лишь в последние столетия до н. э., после вознесения на небо Ромул стал именовать себя Квирином. Поэтому римляне, считавшие себя потомками Ромула, торжественно именовали себя «римский народ квиритов» или «квириты» (т. е. народ Квирина). Культ Ромула-Квирина как основателя Рима особенно поддерживали Юлий Цезарь и Август.

Квирин имел древнюю святыню на Квиринале, где он составлял вместе с Юпитером и Марсом так называемую квиринальскую божественную троицу. Квирину служили 12 жрецов, праздник в его честь устраивался 17 февраля (в память о дне, когда Марс увез Ромула-Квирина на небо на огненной колеснице). Римский квартал на этом холме до сих пор называется Квиринал. На одноименной площади с колоссальными статуями Диоскуров расположен также известный Квиринальский дворец, который был некогда летней резиденцией пап, с 1870 г. — резиденцией итальянских королей, а с 1947-го — резиденцией президента Итальянской Республики.

На фото: композиция перед Квиринальским дворцом в 1865 году.

Квирин
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...80%D0%B8%D0%BD

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikiped...1993_avers.jpg
Квирин
Мифология сабины, Италики[d] и древнеримская религия
Пол мужской

Квирин (лат. Quirīnus) — один из древнейших италийских и римских богов. Древние римляне считали этого бога своим обоготворённым прародителем Ромулом, сыном Марса[1].

Первоначально Квирин был божеством сабинян. Был привнесён в Рим сабинскими переселенцами, заселившими Квиринальский холм. Первоначально был богом войны, подобным Марсу. В более позднее время идентифицировался с Ромулом, первым римским царём. В начальный период истории Римского государства Квирин, вместе с Юпитером и Марсом, входил в «древнюю триаду» — «прекапитолийскую[fr]»[2] триаду главных римских воинственных богов — хранителей государства, к которым взывали о победе в сражении[3]. Каждый из них имел своего верховного жреца. Праздник бога Квирина — Квириналии — устраивался 17 февраля.

Предположительно его имя происходит из сабинского языка, где оно звучало как Quiris («копьеносный»). По другой версии, оно может происходить от сабинского города Курес. Есть и версия, выдвинутая П. Кречмером, о его связи с куриями, вместе образовывавшими римское государство, богом которого и являлся Квирин. Наконец, А. Б. Кук предполагал, что Квирин изначально был божественным дубом (quercus), а «квириты» в этом случае изначально были «людьми дубового копья»[4].

Сервий писал в комментариях к «Энеиде» (I, 292 и VI, 859), что «когда Марс безудержно гневается (saevit), его зовут Градивом; когда он спокоен (tranquillus), его зовут Квирином». Таким образом, Квирин мог считаться «мирным Марсом», поэтому его храм находился внутри Рима, тогда как храм «Марса войны» — за его пределами.

Одно из наименований римских граждан — квириты — происходит от имени бога Квирина. О культе Квирина рассказывают Тит Ливий (VIII, 9, 6) в своей «Истории от основания города» и Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (Ромул, XXIX).

В Римской империи времён Августа Квирин был одним из эпитетов Януса.

Примечания

Quirinus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
То есть до «капитолийской триады».
Ἄρης // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.

Quirinus. Encyclopædia Britannica 1911..

Литература

Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914.
Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. München, 1902.
Robert Schilling, "Quirinus, " Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992, from the French edition of 1981), p. 145.

Ссылки

Квирин // Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.

Клелия, легендарная римская героиня, спасшая детей из плена этрусков
 

https://drevniebogi.ru/kleliya-legen...lena-etruskov/

18 декабря 2013
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...lia-rubens.jpg
Клелия, лат. — легендарная героиня первых лет римской республики.

Римские летописцы говорят о ней как о реально существующей личности; но вряд ли мы совершим большую ошибку, уделив ей место среди героев легенд и мифов. Во время войны между римлянами и этрусским царем Порсенной попала в лагерь этрусков в качестве заложницы (якобы в 507 г. до н.э.). Ночью, обманув стражу, она переплыла Тибр вместе с другими римскими девушками и вернулась в родной город.

Порсенна потребовал от римлян выдачи Клелии вместе с остальными беглянками. Когда римляне решили, что требование Порсенны справедливо, и удовлетворили его, этрусский царь, восхищенный поступком Клелии, вернул ей свободу и позволил взять с собой несколько человек из числа пленных римлян.

Клелия выбрала не взрослых мужчин, а несовершеннолетних, чтобы избавить их от тягот плена. Как пишет Ливий, впоследствии римляне воздвигли конную статую своей бесстрашной и благородной соотечественницы у Святой дороги на Римском форуме. Похожий рассказ есть у Плутарха, но о другой девушке – Валерии, дочери Валерия Попликолы.

На верхней иллюстрации: картина Рубенса в Дрездене, представляющая Клелию (Cloelia) и ее подруг во время переправы через Тибр (1630-40).

Кстати: Ларс Порсенна (лат. Larth Porsenna) — этрусский царь и полководец, правитель города Клузий. В 508—507 годах до н. э. по просьбе Тарквиния Гордого воевал против Рима. По преданию, Порсенна заключил мир с Римом после того, как Муций Сцевола, который должен был убить Порсенну, доказал свою силу воли и преданность Риму, обуглив свою руку над огнем.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...ns-wouters.jpg
Cloelia Frans Wouters
На иллюстрации: картина «Клелия и ее подруги спасаются от этрусков», Франс Вутерс.

Клелия
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...BB%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Клелия
лат. Cloelia
https://upload.wikimedia.org/wikiped...px-Cloelia.jpg
Изображение в манускрипте «Promptuarii Iconum Insigniorum», 1553
Дата рождения VI век до н. э.
Дата смерти после 508 г. до н.э.
Страна

Древний Рим

Клелия (лат. Cloelia) — легендарная римская девушка из рода Клелиев, которая была отдана в заложники этрусскому царю Ларсу Порсене, но ночью обманула стражу и переплыла Тибр с другими римскими девушками, вернувшись в родной город.

Историю Клелии излагают многие античные авторы: Вергилий в «Энеиде» (8, 651), Ювенал в «Сатирах» (8, 265), Флор (I, 10,7). В «Истории от основания города» Тита Ливия написано следующее: в знак добрых намерений при заключении перемирия между римлянами и этрусками Клелию и еще «девять дочерей» оставили заложницами в лагере Порсены на Яникульском холме. Но Клелия, «воспользовавшись тем, что лагерь этрусков был расположен невдалеке от Тибра, обманула стражу и, возглавив отряд девушек, переплыла с ними реку под стрелами неприятеля, всех вернув невредимыми к близким в Рим. Когда о том донесли царю, он, поначалу, разгневанный, послал вестников в Рим вытребовать заложницу Клелию — остальные-де мало его заботят; а затем, сменив гнев на изумление, стал говорить, что этим подвигом превзошла она Коклесов и Муциев… Римляне в соответствии с договором вернули залог мира, и у этрусского царя доблесть девушки не только осталась безнаказанной, но и была вознаграждена; царь, похвалив её, объявил, что дарит ей часть заложников и пусть выберет кого хочет… Она, как рассказывают, выбрала несовершеннолетних; это делало честь её целомудрию… А по восстановлении мира небывалая женская отвага прославлена была небывалой почестью — конной статуей: в конце Священной улицы воздвигли изображение девы, восседающей на коне»[1].

Историки подчёркивают, что конные статуи римляне заимствовали у греков не ранее IV в. до н. э. Поэтому всадница вряд ли изображала Клелию, скорее, это было вотивное изображение божества, возможно, Венеры-всадницы[2]. Известно также, что в конце Священной дороги на Римском форуме действительно находилась скульптура конной амазонки.

Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» добавляет, что Порсена в награду дал Клелии «коня в богатом уборе», поскольку Клелия якобы переправлялась через Тибр верхом[3].

В честь Клелии назван астероид (661) Клелия, открытый в 1908 году.

Содержание

1 В кино
2 Примечания
3 См. также
4 Литература

В кино

«Амазонки Рима» (Le vergini di Roma) — режиссеры Карло Людовико Брагалья, Витторио Коттафави (Италия, Франция, 1962); в роли Клелии — Сильвия Симс.
https://upload.wikimedia.org/wikiped....88.91.213.jpg
Дж. А. Бонасоне. Клелия переправляется через Тибр. 1546. Офорт
https://upload.wikimedia.org/wikiped...A_M.83.304.jpg
П. Милан, Р. Буавен. Клелия покидает лагерь Порсены. Ок. 1545. Офорт
https://upload.wikimedia.org/wikiped...8Rubens%29.JPG
П. П. Рубенс (мастерская). Клелия переправляется через Тибр. Ок. 1640. Лувр, Париж
https://upload.wikimedia.org/wikiped...-_WGA25866.jpg
Ф. Ваутерс. Клелия и её соратницы спасаются от этрусков. 1640-е гг. Частное собрание

Примечания

Тит Ливий. История Рима от основания города. — В 3-х т. — М.: Наука. — Т. 1, 1989. — Книга II, 13. — С. 73—74
Тит Ливий. Комментарии Н. Е. Боданской и Г. П. Чистякова. С. 521. № 38

Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2-х т. — М.: Наука, 1994. — Т. 1. — С. 125 (Попликола, 19)

См. также

Vae victis
Великодушие Сципиона
Гай Муций Сцевола
Гораций Коклес
Гней Марций Кориолан
Марк Курций
Марк Фурий Камилл
Филены

Литература

Тит Ливий. История от основания города. II, 13.
René Bloch: Cloelia 1. In: Der Neue Pauly (DNP). Metzler, Stuttgart 1996—2003, ISBN 3-476-01470-3.
Georges Dumézil, Mythe et épopée, vol. III : Histoires romaines, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des sciences humaines ", 1973, 3e éd. (ISBN 2-07-028417-4)

14. Валерия и Клелия
 

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1438019000

Причиной изгнания Тарквиния Гордого, седьмого после Ромула римского царя, было насилие, совершенное над добродетельной Лукрецией, супругой знатного римлянина, состоявшего в родстве с царским домом. Это преступление учинил один из сыновей Тарквиния, злоупотребив оказанным ему гостеприимством. Лукреция, поведав о происшедшем друзьям и близким, тут же закололась.

Изгнанный Тарквиний, не ограничиваясь войнами, которые он сам вел, пытаясь вернуть себе власть, убедил этрусского царя Порсенну выступить против Рима с большими силами. b Одновременно с войной римлян постиг еще и голод. Но они слыхали, что Порсенна не только грозный воитель, но и справедливый человек, и решились просить его быть третейским судьей у них с Тарквинием. Тарквиний надменно отверг посредничество Порсенны, говоря, что если тот не сохранит верности как союзник, то не может быть и беспристрастным судьей. Тогда Порсенна изъявил готовность удалиться, примирившись с римлянами, если ему будут возвращены земли, отнятые ими ранее, и захваченные ими пленные. На этих условиях он снял свои военные приготовления еще до окончательного оформления договора, получив заложниками десять юношей и десять девушек, в числе которых была и Валерия, дочь консула. И вот, когда эти заложницы пошли на реку, чтобы выкупаться в некотором отдалении от лагеря, одна из них, по имени Клелия, предложила вернуться в Рим вплавь. Они повязали свои туники на головы и, преодолевая сильное течение и глубинные водовороты, поддерживая друг друга, с большим трудом добрались до другого берега. Иные же говорят, что Клелии удалось раздобыть лошадь и спокойно переправиться верхом, d ободряя плывущих следом за ней и оказывая им помощь: основание для таких рассказов будет упомянуто далее.

Когда римляне увидели вернувшихся девушек, всех поразила их отважная предприимчивость, но самая попытка бегства не встретила одобрения: признали недопустимым, чтобы римляне ответили обманом на доверие, оказанное им одним человеком. Девушкам велели вернуться в плен и дали им проводников. Когда они переправились через реку, их едва не захватил Тарквиний, напав из засады. Но Валерия с тремя рабами успела укрыться в лагере Порсенны, e а остальных отбил сын Порсенны Арунс, вовремя подоспевший на помощь. Когда Порсенна увидел приведенных обратно заложниц и спросил, кто из них была зачинщицей бегства, остальные, опасаясь за Клелию, молчали, но она сама приняла на себя всю ответственность. Восхищенный Порсенна приказал привести роскошно оседланного коня и подарил его Клелии, а затем милостиво отпустил в Рим всех заложниц.

f Отсюда и делают некоторые вывод, что Клелия при побеге воспользовалась конем; но на это возражают, что, удостоив Клелию подарка, подобающего воину, Порсенна только выразил свое восхищение ее доблестной отвагой, превысившей женскую меру. Как бы то ни было, на священной дороге воздвигли женскую конную статую, которую одни называют памятником Клелии, другие памятником Валерии.

Клития, нимфа, из-за любви к богу Солнца превращенная в подсолнечник
 

https://drevniebogi.ru/klitiya-nimfa...podsolnechnik/

21 декабря 2013
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...-podsolnuh.jpg
Николя-Рене Жоллен старший - Клития, превращающаяся в подсолнух

Клития, греч. — несчастная нимфа, которую бог солнца Гелиос превратил в гелиотроп (или подсолнечник).

Ее судьба — исключительный случай в античных мифах: обычно боги принуждали к любви женщин, которые старались уклониться от этой чести; Клития же влюбилась в бога, который не проявлял к ней интереса, с тех пор как полюбил Левкофею, дочь персидского царя Орхама (и обманом овладел ею). Узнав об этом, ревнивая Клития донесла на соперницу ее отцу. Орхам велел заживо зарыть свою дочь в песок. Гелиос, правда, рассеял своими лучами песок, но Левкофею уже не спас. Чтобы она могла и после смерти возноситься к богам, Гелиос превратил ее в благовонное растение тимьян, которое используется при богослужениях. На Клитию он с тех пор, естественно, и смотреть не хотел; и хотя ее поступок можно было объяснить любовью, Гелиос наказал ее тем, что превратил в гелиотроп (подсолнечник), который вечно поворачивает голову вслед своей любви — Солнцу.
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...ss-klitiya.jpg
Шарль де Ла Фосс Клития
Картина «Клития превращается в подсолнух», Шарль де Ла Фосс, 1688.

История Клитии и ее любви к Гелиосу относится к числу «малых мифов», о которых в греческих источниках содержится лишь скудная информация. Нам она известна в основном из «Метаморфоз» Овидия (см. Публий Овидий Назон. Метаморфозы).
https://drevniebogi.ru/wp-content/up...nyiy-byust.jpg
Клития мраморный бюст

На фото: знаменитый мраморный бюст в Британском музее в Лондоне, носящий имя Клитии, на самом деле — портрет неизвестной римлянки. На верхней иллюстрации: картина «Клития, превращающаяся в подсолнух», Николя-Рене Жоллен старший.

Клития
 

Давным давно жила прекрасная нимфа-океанида Клития, дочь Океана и Тефиды. А если в древнегреческом мифе появляется нимфа, то жди печальной истории любви и трагического финала. Вот и Клития влюбилась не в кого-нибудь, а в бога солнца Гелиоса, который каждый день разъезжал по небу в своей колеснице, так что сложно было его не заметить. Времена были попроще, да и нифма - это не просто какая-нибудь смертная, поэтому поначалу их отношения даже как-то складывались, и Гелиос, проехав свой рабочий маршрут, порой заглядывал в покои влюбленной в него нимфы. Так, без обязательств, но Клитии и такие визиты были в радость.

Радость, однако, продолжалась недолго. Так как Гелиосу сверху видно все (ты так и знай) заприметил он красавицу-девушку по имени Левкотоя. Будь она простой крестьянкой может быть и обошлось бы, но Левкотоя приходилась родной дочерью не кому-нибудь, а первому царю Персии - Орхаму.Влюбчивый, как все древнегреческие боги, Гелиос воспылал к ней страстью и жить без нее не мог. Настолько не мог, что даже погрустнел, побледнел лицом и дни стали какие-то очень неяркие, как будто вместо него в две смены работала сестра Луна. Честный путь, это тоже не для богов, поэтому окончательно измаявшись, Гелиос с трудом дождался конца рабочего дня и пробрался ко дворцу царя Орхама. Там он принял облик царицы-матери Эвриномы, и таким нехитрым способом проник в покои Левкотои. Левкотоя же по ночам не спала, а пряла со своими двенадцатью служанками. Под предлогом важного разговора с дочерью тет-а-тет, Гелиос служанок выпроводил, и тут уж явил себя во всем своем солнечном сиянии, попутно всячески признаваясь в любви юной царевне. Левкотоя, завороженная божественным ликом и великолепностью, конечно же добровольно отдалась находчивому товарищу. И по всем законам жанра это наблюдала несчастная влюбленная нифма Клития.

Конечно же, так она эту ситуацию оставить не могла. Не придумав ничего лучше, Клития отправилась сначала по городу разносить сплетню, а потом непосредственно к царю и поведала ему о поруганной чести дочери. Нравы в древности были крутые, и царь Орхам, не слушая оправданий, о том, что это вообще-то был бог, попробуй ему откажи, велел свою любимую дочь заживо закопать в песчаный холм. Гелиос, видимо, и правда любил Левкотою, потому как фактом ее смерти был весьма огорчен. Сначала он попытался разрыть холм, чтобы свет солнца упал на лицо возлюбленной и как-то оживил ее, но было поздно и фототерапия не помогла. Тогда, расстроенный Гелиос превратил тело Левкотои в нектар, который пропитал почву, отчего на холме стали расти на редкость ароматные цветы. Увековечив таким образом память об утраченной любви, грустный бог вернулся к своим прямым обязанностям, и даже никому не отомстил, что крайней странно для греческого мифа.

Впрочем, Клитии и без мести было тошно. Гелиос к ней больше по ночам не приезжал, на Землю перестал заглядывать, и даже солнечные лучи, казалось, от нее отворачивались. А дальше, Овидий расскажет лучше меня:

Говоря обычным языком, превратилась Клития в цветок, наподобие подсолнечника, который все время поворачивается к солнцу.

Почему эта история здесь? А потому что есть такой род гидроидных медуз под названием Clytia, названый, вероятно, в честь нимфы. Впрочем, откопать точные истоки названия мне не удалось. Но, учитывая, как любили систематики называть кого угодно в честь героев древнегреческих мифов, то скорее всего и здесь тот же случай. Медузы красивые, хрупкие, а в последние годы их активно продвигают в качество удобного лабораторного объекта, геном вот отсеквенировали.

И совсем недавно, года два назад, ученые показали, наделав определенного шума в узких научных кругах, что медузы Клитии начинают выпускать свои половые клетки, реагируя на свет. Они даже используют для этого типичный фоторецепторный белок - опсин, который в норме в глазах свет воспринимает, а в данном случае располагается в гонаде.

Мне эта история про медузу Клитию, в свете мифа о влюбленной нимфе Клитии, следящей за солнцем, кажется особенно красивой.

P.S. фоточки на этот раз не мои. У меня Клитии, к сожалению, нет.